Isaías 18:2

Isso envia embaixadores - Ou seja, "acostumado" a enviar mensageiros. Qual foi o design de seus embaixadores que enviavam assim não aparece. O profeta simplesmente sugere o fato; um fato pelo qual eles eram bem conhecidos. Pode ter sido para fins comerciais, ou para buscar proteção. Bochart processa a palavra traduzida como "embaixadores" por "imagens" e supõe que denota uma imagem do deus Osíris feito do papiro; mas parece não haver motivo para essa opinião. A palavra ציר tsı̂yr pode significar um ídolo ou imagem, como em Isaías 45:16; Salmos 49:15. Mas geralmente denota embaixadores ou mensageiros Josué 9:4; Provérbios 25:13; Provérbios 13:17; Isaías 57:9; Jeremias 49:14; Obadias 1:1.

À beira-mar - O que significa "mar" aqui não pode ser determinado com precisão. A palavra 'mar' (ים yâm) é aplicada a várias coleções de água e pode ser usada em referência a um mar, um lago, um lago e até uma rio grande. É frequentemente aplicado ao Mediterrâneo; e onde a frase "Grande Mar" ocorre, indica que Números 34:6; Deuteronômio 11:24. É aplicado ao lago de Gennesareth ou ao mar da Galiléia Números 34:11; para o mar de sal Gênesis 14:3; para o Mar Vermelho frequentemente (Êxodo 13:1; Números 14:25; Números 21:4; Números 33:1,“ et al. ”) Também é aplicado a“ um rio grande ”, como,“ e. g., Nilo ”Isaías 19:5; Neemias 3:8; e ao Eufrates Jeremias 51:36. No que diz respeito a essa "palavra", portanto, pode denotar o Mediterrâneo, o Mar Vermelho, o Nilo ou o Eufrates. Se o país de que se fala é o Alto Egito ou Núbia, somos naturalmente levados a supor que o profeta se refere ao Nilo ou ao Mar Vermelho.

Mesmo em vasos de juncos - A palavra traduzida 'juncos' (גמא gôme') é derivada do verbo גמא gâmâ', “engolir, saborear, beber;” e é dado a uma cana ou junco, a partir de sua água "embebendo". Geralmente é aplicado nas Escrituras ao "papiro" egípcio - uma planta que cresceu nas margens do Nilo e da qual derivamos nossa palavra "papel". "Esta planta", diz Taylor ("Heb. Con."), "Cresceu em lugares úmidos perto do Nilo e tinha quatro ou cinco metros de altura. Sob a casca, consistia inteiramente de peles finas, que eram separadas e espalhadas, eram aplicadas a vários usos. Desses, eles faziam caixas e baús e até barcos, cobrindo-os de breu. 'Essas laminoe, ou peles, também serviam ao propósito do papel e eram usadas em vez de pergaminho ou placas de chumbo e cobre, para escrever. Esta planta, a Cyperus Papyrus dos botânicos modernos, cresceu principalmente no Baixo Egito, em terras pantanosas ou em riachos e lagoas rasas, formados pela inundação do Nilo. "O papiro", diz Plínio, "cresce nas terras pantanosas do Egito ou nas piscinas estagnadas deixadas no interior pelo Nilo, depois que ele volta ao seu leito, que não tem mais do que dois côvados de profundidade.

A raiz da planta é a espessura do braço de um homem; tem um caule triangular, crescendo não mais do que dez côvados (quinze pés) e diminuindo de largura em direção ao cume, que é coroado com um tirso, que não contém sementes e que não serve para adornar as estátuas dos deuses. Eles empregam as raízes como lenha e para fazer vários utensílios. Eles até constroem pequenas embarcações da planta; e fora da casca, velas, tapetes, roupas, roupas de cama, cordas; eles comem cru ou cozido, engolindo apenas o suco; e quando fabricam papel a partir dele, dividem o caule por meio de uma espécie de agulha em placas finas, ou lâminas, cada uma das quais é tão grande quanto a planta admite. Todo o papel é tecido sobre uma mesa e é continuamente umedecido com água do Nilo, que é grossa e viscosa, fornece uma espécie eficaz de cola. Em primeiro lugar, formam sobre uma mesa, pefectly horizontal, uma camada de todo o comprimento do papiro, que é atravessada por outra colocada transversalmente e posteriormente encerrada dentro de uma prensa.

Os diferentes lençóis são pendurados em uma situação exposta ao sol, para secar, e o processo é finalmente concluído juntando-os, começando pelo melhor. Raramente existem mais de vinte deslizamentos ou listras produzidas a partir de um caule da planta. ”(Pliny, xiii. 11, 12.) Wilkinson observa que“ o modo de fazer papiros era esse: o interior dos caules da planta, depois que a casca foi removida, foi cortada em fatias finas na direção de seu comprimento, e estas sendo colocadas em uma tábua plana, sucessivamente, fatias semelhantes foram colocadas sobre eles em ângulo reto, e suas superfícies sendo cimentadas por uma espécie de cola, e sujeito a uma pressão adequada e bem seco, o papiro foi concluído. '(“Antigos egípcios”, vol. iii. p. 148.) A palavra usada aqui é traduzida como' junco 'na Êxodo 2:3, onde a pequena arca é descrita na qual Moisés foi colocado perto do Nilo; a 'corrida' na Jó 8:11; e 'juncos' em Isaías 35:7.

Não ocorre em outro lugar. É sabido que os antigos praticavam barcos ou embarcações leves a partir do papiro. Assim, Theophrastus (na “História das Plantas”, iv. 9) diz que 'o papiro é útil para muitas coisas, pois a partir disso eles fazem vasos' ou navios (πλοῖα ploia). Assim, Plínio (xiii. 11, 22) diz, ex ipso quidem papyro navigia texunt - 'do papiro eles tecem vasos.' Novamente (vi. 56, 57): 'Mesmo agora', diz ele, 'em os navios úteis do Oceano Britânico são feitos de casca; no Nilo, a partir do papiro e de juncos e juncos. 'Plutarco descreve Ísis em busca do corpo de Osíris', através do país fenny em uma casca feita de papiro (ἐν βαριδι παπυοινη en baridi papnoinē) onde se supõe que as pessoas que utilizam barcos desta descrição (ἐν παπυρινοις ὀκαφεσι πλωοντας en papurinois okaphisi pleontas) nunca são atacados por crocodilos por respeito à deusa '(De Isaías 18:1.) Moisés, também, deve-se lembrar, foi exposto nas margens do Nilo em um barco ou arca semelhante. Took Ela pegou uma arca de juncos e a limpou com lodo e breu, e colocou a criança nela Êxodo 2:3. A mesma palavra ocorre aqui (גמא gôme') que é usada por Isaías, e esse fato mostra que esses barcos eram conhecidos desde a época de Moisés. Lucan também menciona barcos feitos de papiro em Memphis:

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

- Phar. iv: 136.

Em Memphis, os barcos são tecidos do papiro pantanoso

As esculturas de Tebas, Memphis e outros lugares mostram abundantemente que foram empregadas como trocadilhos ou canoas para pescar, em todas as partes do Egito, durante a inundação do Nilo. ”(Ancient Egyptians of Wilkinson, vol. Iii. P. 186.) Também em nosso país, deve-se lembrar, os nativos estavam acostumados a fazer canoas ou embarcações da casca do vidoeiro, com as quais frequentemente se aventuravam em uma navegação perigosa. A circunstância aqui mencionada da גמא gôme' (o papiro), parece fixar o cenário dessa profecia na região do Nilo. Esta cana não cresceu em nenhum outro lugar; e é natural, portanto, supor que se pretenda alguma nação que vive perto do Nilo. Taylor, o editor do Calmet, mostrou que os habitantes das regiões superiores do Nilo estavam acostumados a formar carros alegóricos de barro oco e a tecê-los com juncos, e assim levá-los ao mercado do Baixo Egito. Ele supõe que por "embarcações de juncos" ou carros alegóricos se entende tais embarcações. (Para uma descrição dos “carros alegóricos” feitos no Alto Egito com “jarros”, veja “Viagens”, de Pococke, vol. Ip 84, Ed. Londres, 1743.) 'Vi pela primeira vez nesta viagem (no Nilo) o grande carros alegóricos de barro; têm cerca de trinta pés de largura e sessenta pés de comprimento, sendo uma estrutura de galhos de palmeiras amarrados com cerca de quatro pés de profundidade, sobre os quais colocam uma camada de grandes jarros com a boca para cima; sobre eles, fazem outro andar e depois colocam outra camada de jarros, e mais um terço, os quais são dispostos de modo a aparar a bóia, deixando espaço para os homens passarem. A bóia fica do outro lado do rio, uma das extremidades sendo mais baixa que a outra; na extremidade inferior de cada lado, eles têm quatro longos postes com os quais remam e direcionam o barco, além de encaminhar o movimento para baixo. 'Bruce, em suas "Viagens", menciona embarcações feitas de papiro na Abissínia.

Sobre as águas - As águas do Nilo ou do Mar Vermelho.

Dizendo - Esta palavra não está no hebraico, e a introdução dela pelos tradutores dá um sentido peculiar e provavelmente incorreto a toda a passagem. Como está aqui, parece ser a língua dos habitantes da terra que enviaram os embaixadores, geralmente dizendo aos seus mensageiros para irem para uma nação distante; e isso introduz uma investigação sobre as características da nação para “a quem” os embaixadores são enviados, como se fosse um povo “diferente” daqueles mencionados em Isaías 17:1 . Mas provavelmente as palavras que se seguem devem ser consideradas como as palavras do profeta ou de Deus, impondo mandamentos a esses mensageiros para que “retornem” àqueles que os enviaram. Isaías 17:4 , e entregue a mensagem a seguir: 'Você envia mensageiros para nações distantes em barcos de junco nos rios. Volte, diz Deus, à terra que o enviou e anuncie a vontade de Deus. Vá rapidamente em seus vasos leves e leve esta mensagem, pois ela será executada rapidamente, e eu sentarei calmamente e a veremos terminada. Isaías 17:4. Uma passagem notavelmente semelhante, que lança muita luz sobre isso, ocorre em Ezequiel 30:9: 'Nesse dia sairão mensageiros de mim (Deus) em navios para fazer os descuidados etíopes com medo, e uma grande dor lhes sobrevirá, como no dia do Egito, porque eis que vem.

Vá, mensageiros rápidos - Hebraico, 'Mensageiros da Luz'. Isso é evidentemente dirigido aos barcos. Aquiles Tatius diz que eles eram freqüentemente tão leves e pequenos, que levariam apenas uma pessoa (Rosenmuller).

Para uma nação - Que nação era essa que não se sabe. A importância "óbvia" da passagem é que era uma nação a quem eles estavam "acostumados" a enviar embaixadores, e que ela é acrescentada aqui apenas como "descritiva" do povo. Duas ou três características da nação são mencionadas, das quais podemos aprender melhor a que as pessoas se referem.

Espalhados - (ממשׁך m ^e mushāk). Esta palavra é derivada de משׁך mâshak, "para apreender, pegar, segurar firme;" desenhar, estender ou prolongar; fazer dupla ou forte; Espalhar. A Septuaginta traduz, Ἔθνος μετέωρον Ethnos meteōron - 'Uma nação elevada.' Chaldee, 'Um povo que sofre violência.' Syraic, 'Uma nação distorcido. 'Vulgata', um povo convulsionado e dilacerado. 'Isso “pode” denotar um povo “espalhado” por grande parte do país; ou um povo “extenso” - isto é, estendido por um país de comprimento considerável, mas de largura relativamente estreita, como o Egito; então Vitringa entende isso. Ou pode significar um povo "forte, valente"; então Gesenius entende isso. Isso melhor se adapta à conexão, como sendo um povo 'terrível até agora'. Talvez todas essas idéias possam estar unidas pela suposição de que a nação tenha sido prolongada ou estendida por uma grande região e que era, portanto, uma pessoa poderosa ou poderosa. pessoas. A idéia de ser "dispersa" não está no texto. Taylor traduz:, Um povo de baixa estatura; contratado em altura; ou seja, anões. 'Mas a idéia no texto não é descritiva para "indivíduos", mas para a nação "coletada"; as pessoas.

E descascado - (מרט môraṭ, de מרט mâraṭ) para suavizar ou afiar como uma espada, "Ezequiel 21:14; depois, para suavizar a cabeça de qualquer um, arrancar o cabelo dele, Esdras 9:3; Neemias 13:25; Isaías 50:6). A Septuaginta o processa, Ξένον λαὸν καὶ χαλεπόν Cenon laon kai chalepon - 'Uma classe estrangeira e pessoas más. "Vulgata", a um povo dilacerado. "O siríaco traduz o verso inteiro:" Vá, mensageiros rápidos, a um povo perverso e dilacerado; a um povo cuja força há muito tempo foi retirada; um povo contaminado e pisoteado; cuja terra os rios estragaram. 'A palavra usada aqui é capaz de dois significados:

(1) Pode indicar pessoas barbeadas ou macias removendo os pêlos do corpo. Sabe-se que os egípcios costumavam suavizar seus corpos raspando os cabelos, como testemunha Heródoto (xi. 37). Ou,

(2) Pode ser traduzido, como propõe Gesenius, um povo valente, feroz, ousado, no sentido em que o verbo tem que "afiar" uma espada Ezequiel 21:15.

A primeira é a interpretação mais óbvia e concorda melhor com o significado apropriado da palavra hebraica; o último seria, talvez, melhor para a conexão. O editor da Calmer supõe que deve ser tomado no sentido de "diminuído, pequeno, anão", e o aplicaria aos "porquinhos" do Alto Egito.

Para um povo terrível - Isso é guerreiro, feroz, cruel. Hebraico: "Um povo temia". Se os egípcios são sinceros, pode se referir ao fato de que eles sempre foram um objeto de terror e alarme para os israelitas de suas primeiras opressões ali antes de serem libertados sob Moisés.

Desde o início até agora - Hebraico, 'A partir de agora e anteriormente'. Tem sido seu caráter geral que eles eram uma nação feroz, dura e opressiva. Gesenius, no entanto, mostra isso: `` À nação formidável (e) mais além; '' e supõe que duas nações são mencionadas, das quais a mais remota e formidável, cuja terra é lavada por correntes, é o próprio povo etíope. Por outro, ele supõe que se entende o povo egípcio. Mas o escopo de toda a profecia exige que entendamos isso de um só povo.

Uma nação atendida - Hebraico, 'De linha' (קו־קו qav - qav). Vitringa traduz isso: 'Uma nação de preceitos e preceitos', ou seja, cuja religião abundava em ritos e cerimônias e uma infinidade de "preceitos ou leis" que os prescreviam. Michaelis declara: "Uma nação medida por uma linha", ou seja, cuja terra foi dividida por vencedores. Doderlin declara: "Uma nação que usa a linha", isto é, como ele supõe, que estendeu seu domínio sobre outras províncias. A Septuaginta traduz, Ἔθνος ἀνέλπιστον ethnos anelpiston - 'Uma nação sem esperança.' Áquila, Ἔθνος ὑπόμενον ethnos hupomenon - 'Uma nação duradoura ou paciente.' Jonathan, o Caldeu, אגיסא עמא ובויזא - 'Uma nação oprimida e aflita.' Aben Ezra explica isso como significando 'Uma nação como um menino de escola aprendendo linha após linha.' Theodore Hasaeus se esforça para provar que a referência aqui é ao Egito, e que a linguagem é tirada de o fato de que os egípcios foram distinguidos desde cedo pela pesquisa e mensuração.

Essa ciência, ele supõe, foi levada a cultivar a partir da necessidade de determinar a altura do Nilo em sua inundação anual e a partir da necessidade de um levantamento preciso da terra, a fim de preservar o conhecimento do direito de propriedade em uma região. país inundado como era. Em apoio a isso, ele apela a Servius (“ad” Virg. “Ecl.” Iii. 41), onde ele diz sobre o “raio” mencionado ali: 'O raio é a vara dos filósofos, pela qual eles denotam o linhas de geometria. Essa arte foi inventada no tempo em que o Nilo, ultrapassando sua altura habitual, confundia as marcas usuais de limites, para as quais empregava filósofos que dividiam a terra por "linhas", de onde a ciência era chamada de geometria. Strabo ("Geo". Xvii. 787), que diz que o Egito foi dividido em trinta "nomes" e depois acrescenta: 'estes foram novamente subdivididos em outras porções, a menor das quais fazendas αἱ ἄρουραι hai arourai.

Mas havia uma necessidade de uma divisão muito cuidadosa e sutil, devido à contínua confusão dos limites que o Nilo produzia quando transbordava, acrescentando, para alguns, afastando outros, mudando as formas, apagando os sinais pelos quais se fazenda foi distinguida da outra. Por isso, tornou-se necessário fazer uma nova pesquisa no país; e, portanto, eles supõem, originou a ciência da geometria '(ver também Herodot. "Euterpe", c. 109). Portanto, supõe-se que o Egito tenha se distinguido pelo uso da “linha” - ou por sua habilidade em topografia ou geometria - ou por uma nação “da linha” (veja a dissertação de Theodore Hasaeus, קו קו גוי - “De Gente kau kau”, em “Thes. Ant. Sac.”, De Ugolin, vii. 1568-1580). A palavra (קו qav) significa, corretamente, "um cordão, uma linha", particularmente uma linha de medição Ezequiel 47:3; 2 Reis 21:13: 'estenderei sobre Jerusalém a linha de medição de Samaria', isto é, destruirei como Samaria. Portanto, a frase aqui pode denotar um povo acostumado a "esticar essas linhas" em detrimento de outros; isto é, destruí-los.

É aplicado geralmente à linha conectada a um prumo, que um carpinteiro usa para marcar seu trabalho (compare Jó 38:5; Isaías 28:17; Isaías 34:11; Sofonias 2:1); ou para uma linha pela qual uma terra ou país é medido pelo agrimensor. Às vezes, significa “um preceito, ou regra”, como o Vitringa a processou aqui (compare Isaías 28:1). Mas a frase 'esticar uma linha' ou 'medir um povo por uma linha' é comumente aplicada à sua destruição, como se um conquistador usasse uma linha para marcar o que ele tinha que fazer (veja esse uso do palavra em 2 Reis 21:13: Isaías 28:17; Isaías 34:11; Lamentações 2:8; Zacarias 1:16). Provavelmente é esse o sentido aqui - uma nação terrível em toda a sua história, e que havia sido distinguida por esticar as linhas em detrimento de outras; isto é, por marcá-los para destruição e dividi-los como quisesse. É, portanto, uma descrição simples, não da nação como “ser ela mesma” medida, mas como estendendo seu domínio sobre os outros.

E pisado - (מבוסה m ^{e sup> bûsâh). Margem ", e pisando sob os pés", ou ", que se expande e pisa". A margem aqui, como é frequentemente o caso, é a renderização mais correta. Aqui, isso não significa que "eles foram pisoteados", mas que era uma característica da nação deles "que pisotearam os outros"; isto é, conquistou e subjugou outras nações. Assim, o verbo é usado em Salmos 44:6; Isaías 14:25; Isaías 53:6; Isaías 63:18; Jeremias 12:1. Alguns, no entanto, supuseram que isso se refere ao fato de que a terra foi pisada por seus pés ou que os egípcios estavam acostumados a liderar as águas do Nilo, quando transbordavam, “pisando” os lugares para que fluíssem. seus campos. Mas o primeiro é a interpretação mais correta.}

Cuja terra os rios estragaram - Margem, 'despreze'. A palavra hebraica (בּזאוּ bâz' e û) ocorre em nenhum outro lugar. A Vulgata a processa, Diripuerunt - 'Leve embora.' O Chaldee lê: 'De quem a terra despoja o povo.' A palavra provavelmente tem o mesmo significado que בזז bâzaz, “saquear, assolar.” Assim foi lido pela Vulgata e pelos caldeus; e essa leitura é encontrada em quatro manuscritos. A palavra está no tempo presente e deve ser traduzida como 'estragou', mas 'estragou'. É provavelmente usada para designar um país cujas margens dos rios são lavadas pelas enchentes. Esta descrição é particularmente aplicável a Núbia ou Abissínia - a região acima das cataratas do Nilo. É preciso lembrar que essas correntes lavam continuamente as margens e carregam a terra para depositá-la “nas” terras do Baixo Egito, para ver que o profeta tinha essa região particularmente em seus olhos.

Ele não poderia ter o Egito propriamente dito, porque, em vez de "estragar" as terras ou lavá-las, o Nilo constantemente destrói um depósito das regiões superiores que constitui sua grande fertilidade. Os “rios” mencionados aqui são, sem dúvida, os vários ramos do Nilo (veja “Viagens” de Bruce, cap. Iii.) E “Viagens na Núbia” de Burckhardt. O Nilo é formado pela junção de muitos riachos ou galhos subindo em Abissínia, cujo principal é o Atbara, o Astapus ou o Rio Azul e o Astaboras ou o Rio Branco.A principal fonte do Nilo é o Astapus ou o Rio Azul, que se ergue no lago Coloe, que Bruce supõe ser o chefe do rio Nilo. Este rio a oeste, e os vários ramos de Atbara a leste, quase abrangem uma grande região do país chamada Meroe, que antes era uma ilha grande, e freqüentemente a chamava. nos leva à conclusão de que uma região é mencionada naquele país em geral chamada de "Cush"; que era um povo vivendo em rios e empregando barcos de cana ou esquifes; que era um povo feroz e guerreiro; e que o país era um que foi continuamente wa derramado por córregos, e cujo solo foi derrubado pelas enchentes. Todas essas circunstâncias se aplicam a Núbia ou Abissínia, e há poucas dúvidas de que este é o país pretendido.