João 11

Prefácio de John

João, o escritor deste Evangelho, era filho de Zebedeu e Salomé; compare Mateus 27:56 com Marcos 15:40. Seu pai era pescador da Galiléia, embora parecesse que ele não era destituído de propriedades e não estava na condição mais baixa da vida. Ele havia contratado homens empregados, Marcos 1:2. Salomé é descrito como aquele que compareceu ao Salvador em suas viagens e ministrou às suas necessidades, Mateus 27:55; Marcos 15:41. João também era conhecido por Caifás, o sumo sacerdote João 18:15. Na cruz, Jesus recomendou sua própria mãe (Maria) a João, e ele a levou para sua própria casa João 19:26, com quem a história nos informa, ela viveu até sua morte, cerca de 15 anos após a morte. crucificação de Cristo. Por tudo isso, parece improvável que João tivesse alguma propriedade e fosse mais conhecido do que qualquer outro apóstolo.

João era o caçula dos apóstolos quando chamado por Jesus, e João viveu até a maior idade; ele é o único que deveria ter morrido uma morte pacífica. Ele foi chamado para ser seguidor de Jesus enquanto estava noivo de seu pai e seu irmão mais velho, James, consertando as redes no lago Tiberíades, Mateus 4:21; Marcos 1:19; Lucas 5:1.

João foi admitido por nosso Salvador em favor e amizade especiais. Um dos pais antigos (Theophylact) diz que ele era parente dele. “Joseph”, ele diz, “teve sete filhos de uma ex-esposa, quatro filhos e três filhas, Marta, Ester e Salomé, cujo filho era João. Portanto, Salomé foi considerado a irmã de nosso Senhor, e João era sobrinho dele. ” Se for esse o caso, pode explicar o motivo pelo qual Tiago e João procuraram e esperaram os primeiros lugares em seu reino, Mateus 20:20. Também podem ser as pessoas que foram chamadas de "irmãos" e "irmãs" de nosso Senhor. Mateus 13:55. Isso também pode explicar a razão pela qual nosso Salvador comprometeu sua mãe aos cuidados de João na cruz, João 19:27.

Os dois irmãos, Tiago e João, com Pedro, foram admitidos em favores peculiares por nosso Senhor várias vezes. Eles foram os únicos discípulos que tiveram permissão de estar presentes na criação da filha de Jairo, Marcos 5:37; Lucas 8:51. Somente eles tiveram permissão de assistir ao Salvador na montanha onde ele foi transfigurado, Mateus 17:1; Marcos 9:2. Os mesmos três foram autorizados a estar presentes em seus sofrimentos no jardim do Getsêmani, Mateus 26:36; Marcos 14:32. E foi a esses discípulos, juntamente com André, a quem o Salvador se dirigiu especialmente quando ele fez conhecer as desolações que estavam vindo sobre Jerusalém e Judéia; compare Mateus 24:12; Marcos 13:3. João também foi admitido em uma amizade especial com o Senhor Jesus. Por isso, ele é mencionado como “aquele discípulo a quem Jesus amava” João 19:26, e ele é representado João 13:23 como apoiado em seu peito na instituição da Ceia do Senhor, uma evidência de incomum amizade. Veja as notas sobre isso. Embora o Redentor estivesse apegado a todos os seus discípulos, ainda não há improbabilidade em supor que sua disposição seja agradável à do manso e amável João - autorizando e estabelecendo o exemplo de amizades especiais entre os cristãos.

A João estava comprometido o cuidado de Maria, a mãe de Jesus. Após a ascensão de Cristo, ele permaneceu algum tempo em Jerusalém, Atos 1:14; Atos 3:1; Atos 4:13. João também é mencionado como tendo sido enviado a Samaria para pregar o evangelho lá com Pedro Atos 8:14; e de Atos 15 parece que ele estava presente no conselho de Jerusalém em 49 ou 50 d.C. Tudo isso concorda com o que diz Eusébio, que ele viveu em Jerusalém até a morte de Maria, 15 anos após a crucificação de Cristo. Até esse momento, é provável que ele não estivesse envolvido na pregação do evangelho entre os gentios.

Em que momento ele foi primeiro entre os gentios para pregar o evangelho certamente não é conhecido. Geralmente se supunha que ele residia na Judéia e na vizinhança até o início da guerra com os romanos, e que ele chegou à Ásia Menor por volta do ano 69 ou 70 dC. É claro que ele não estava em Éfeso na época em que Paulo visitou essas regiões, pois em todas as viagens de Paulo e Lucas não há menção a João.

A história eclesiástica nos informa que ele passou a última parte de sua vida na Ásia Menor e que residia principalmente em Éfeso, a principal cidade daquele país. De sua residência em Éfeso, pouco se sabe com certeza. Na última parte de sua vida, ele foi banido para Patmos, uma pequena ilha desolada no Mar Egeu, a cerca de 32 quilômetros de circunferência. Supõe-se que isso tenha ocorrido durante a perseguição a Domiciano, na última parte de seu reinado. Domiciano morreu em 96 d.C. É provável que ele tenha retornado logo depois disso, no reinado do imperador Trajano. Naquela ilha, ele escreveu o livro do Apocalipse. Veja as notas em Apocalipse 1:9. Após seu retorno de Patmos, ele viveu pacificamente em Éfeso até sua morte, o que supostamente ocorreu pouco tempo depois. Ele foi sepultado em Éfeso; e tem sido comumente pensado que ele foi o único dos apóstolos que não sofreu o martírio. É evidente que ele viveu até um período muito avançado da vida. De fato, não sabemos a idade dele quando Cristo o chamou para segui-lo, mas não podemos supor que fosse inferior a 25 ou 30. Nesse caso, ele não deveria estar longe dos 100 anos quando morreu.

Muitas histórias são relacionadas a ele enquanto ele permaneceu em Éfeso, mas não há evidência suficiente de sua verdade. Alguns disseram que ele foi levado a Roma em um período de perseguição e jogado em um caldeirão de óleo fervente e saiu ileso. Também foi dito que, ao tomar um banho em Éfeso, um dia, ele percebeu a presença de Cerinto, que negou a divindade do Salvador, e que fugiu dele às pressas, para expressar sua desaprovação à doutrina de Cerinto. Também se diz, e disso não há dúvida de que, durante seus últimos anos, ele não foi capaz de fazer um longo discurso. Ele foi levado para a assembléia e estava acostumado a não dizer nada além de: "Filhinhos, amem-se". Por fim, seus discípulos perguntaram-lhe por que ele sempre insistia na mesma coisa. Ele respondeu: "Porque é a ordem do Senhor; e se isso for feito, é suficiente "

Os homens instruídos foram muito divididos sobre o tempo em que este evangelho foi escrito. Wetstein supôs que foi escrito logo após a ascensão de nosso Salvador; Mill e LeClerc, que foi escrito em 97 a .; Dr. Lardner, que foi por volta do ano 68 dC, pouco antes da destruição de Jerusalém. A opinião comum é que ele foi escrito em Éfeso após seu retorno de Patmos e, claro, até o ano 97 ou 98 a. Nada pode ser determinado com certeza sobre o assunto, e é uma questão de muito pouca consequência.

Não há dúvida de que foi escrito por John. Isso é abundantemente confirmado pelos pais antigos e não foi questionado por Celso, Porfírio ou Juliano, os inimigos mais agudos da revelação nos primeiros tempos. Nunca foi extensivamente questionado por ter sido obra de João, e é um dos livros do Novo Testamento cuja autoridade canônica nunca foi contestada. Veja Lardner, ou "Evidences" de Paley.

O design da escrita é declarado pelo próprio John em João 20:31. Era para mostrar que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, e que aqueles que cressem poderiam ter vida através de seu nome. "Este projeto é mantido em vista durante todo o Evangelho, e deve ser lembrado em nossas tentativas de explicá-lo." Várias tentativas foram feitas para mostrar que ele o escreveu para confundir os seguidores de Cerinto e dos gnósticos, mas nenhuma evidência satisfatória de tal projeto foi fornecida.

Como João escreveu depois dos outros evangelistas, ele registrou muitas coisas que eles omitiram. Ele mora muito mais plenamente do que eles no caráter divino de Jesus. João relata muitas coisas pertencentes à parte inicial do ministério de Jesus que eles haviam omitido. Ele registra muito mais discursos de Cristo do que eles fizeram, e particularmente o discurso interessante na instituição da Ceia. Ver João 14–17.

Foi observado que existem evidências neste evangelho de que ele não foi escrito para os judeus. O autor explica palavras e costumes que para um judeu não precisariam de explicação. Veja João 1:38, João 1:41; João 5:1; João 7:2; João 4:9. O estilo no grego indica que ele era um homem não instruído. É simples, claro, sem polimento, como deveríamos supor que seria usado por alguém em suas circunstâncias. Ao mesmo tempo, é digno, contém sentimentos puros e profundos e, em muitos aspectos, é o mais difícil de todos os livros do Novo Testamento de interpretar. Ele contém mais sobre Cristo, sua pessoa, design e trabalho, do que qualquer outro evangelho. Os outros evangelistas foram mais empregados no registro dos milagres e na evidência externa da missão divina de Jesus. João é empregado principalmente para nos dizer o que era Cristo e qual era sua doutrina única. Seu objetivo era mostrar:

1. Que Jesus era o Messias.

2. Mostrar, “pelas palavras do próprio Jesus”, o que era o Messias.

Os outros evangelistas registram apenas as parábolas de Jesus, seus milagres, seus debates com os escribas e fariseus; João registra principalmente os discursos de Jesus sobre si mesmo. Se alguém quiser aprender a verdade. doutrina a respeito do “Messias, o Filho de Deus”, expresso em linguagem simples, mas com as mais sublimes concepções; aprender a verdadeira natureza e caráter de Deus, e o modo de abordar seu propiciatório; ver a verdadeira natureza da piedade cristã, ou a fonte e o caráter do consolo religioso; para ter perpetuamente diante dele o modelo mais puro de caráter que o mundo já viu e contemplar os preceitos mais puros que já foram entregues ao homem, ele não pode fazer isso melhor do que através de um estudo orante do evangelho por João. Pode-se acrescentar que esse evangelho é por si só uma prova que não pode ser derrubada da verdade da revelação. John era um pescador, sem proteção e sem instrução, Atos 4:13. Que homem naquele nível de vida agora poderia compor um livro como esse? Pode-se conceber que qualquer homem desse nível, a menos que esteja sob a influência da inspiração, possa conceber noções de Deus tão sublimes, possa apresentar visões morais tão puras e desenhar um caráter tão inimitadamente adorável e puro como o de Jesus Cristo? Fazer essas perguntas é respondê-las. E este Evangelho permanecerá até o fim dos tempos como uma demonstração irrespondível de que o pescador que o escreveu estava sob uma orientação sobre-humana e estava, de acordo com a promessa que ele registrou (João 16:13; compare João 14:26), "guiado em toda a verdade". Também permanecerá como uma prova irrespondível de que o personagem que ele descreveu o personagem do Senhor Jesus - era real. É um personagem perfeito. Não tem uma falha.

Como isso aconteceu? Muitas vezes, foi feita uma tentativa de desenhar um personagem perfeito - e, como sempre, em todos os outros casos, falhava. Como é que, quando Homero e Virgílio, e os historiadores antigos, todos fracassaram em descrever um caráter perfeito, com os modelos mais puros diante deles e com toda a ajuda da imaginação, que em todos os casos fracassaram? Como é que isso finalmente foi realizado apenas por um pescador judeu? A dificuldade aumenta muito se outra ideia for lembrada. João descreve alguém que ele acreditava ter uma natureza divina, João 1:1. É uma tentativa de descrever “Deus na natureza humana” ou mostrar como o Ser Divino age quando unido ao homem ou quando aparece na forma humana. E a descrição está completa. Não há uma palavra expressa pelo Senhor Jesus, ou uma emoção atribuída a ele que seja inconsistente com essa suposição. Mas essa mesma tentativa foi feita com frequência e falhou com frequência. Homer e Virgílio, e todos os poetas antigos, se comprometeram a mostrar o que seriam os deuses se descessem e conversassem com o homem. E o que eles eram? O que eram Júpiter, Juno, Vênus, Marte e Vulcano? Seres de luxúria, inveja, contenda e sangue. Como aconteceu que um único pescador judeu deu o único relato bem-sucedido da natureza divina, unido ao humano, e de viver e agir como se tornou uma união desse tipo? Como, a menos que o personagem fosse real, e o escritor sob uma orientação muito superior à genialidade de Homero e à imaginação de Virgílio - a orientação do Espírito Santo?