1 Crônicas 7:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Passando as grandes tribos de Judá e Levi, assim como as menores de Simeão, Rúben e Gade, alcançamos os filhos de Issacar. Issacar foi o quinto filho de Jacó por Lia (Gênesis 35:23). Na lista de Gênesis 46:13, nosso Puah (פוּאָח) aparece diferentemente escrito como Phuvah (פֻוָּח), e Jashub é encontrado como Job, que é corrigido pelo códice samaritano de Jashub, e esta leitura a Septuaginta segue. Na outra passagem paralela (Números 26:23), a forma Phuvah é obtida, mas os outros nomes são os mesmos que aqui. Tola. Lemos (Juízes 10:1, Juízes 10:2) de outra pessoa com esse nome, que julgou Israel vinte e três anos, em Shamir, no monte Efraim, e chamado "filho de Pua, filho de Dodo, homem de Issacar". Este é um bom exemplo de como o uso dos mesmos nomes, embora em ordem diferente, se apegou a uma tribo ou família por longos períodos.
Os seis filhos de Tola dados aqui são os seis chefes da casa no momento do censo de Davi (2 Samuel 24:1). O versículo afirma ainda que os tolaítas haviam crescido para esse número vinte e dois mil e seiscentos, e como esse fato não foi mencionado em outros lugares, é uma prova bastante clara de que o compilador tinha outras fontes de informação além daquelas que possuímos. .
Cinco. O nome dos filhos de Izrahiah conta apenas quatro; mas se, com quatro dos manuscritos de Kennicott, as palavras e os filhos de Izrahiah forem omitidos, os cinco contarão corretamente para os filhos de Uzzi, e a pequena cláusula que começa neste versículo corresponderá exatamente ao início 1 Crônicas 7:2. O siríaco, no entanto, não omite "e os filhos de Izrahiah"; mas altera o número "cinco" para "quatro".
1 Crônicas 7:4, 1 Crônicas 7:5
O significado desses versículos, especialmente dos primeiros, não é bem evidente. Isso parece dizer que, como os tolaítas estavam no tempo de Davi, vinte e dois mil e seiscentos, os uzitas tirados dentre eles somavam mais trinta e seis mil. Mas os uzitas não foram incluídos nos tolaítas? e o número trinta e seis mil não incluiu os números acumulados, enquanto o saldo de cinquenta e um mil necessário para compor os oitenta e sete mil da 1 Crônicas 7:5 foi sorteado de todos os outros ramos da tribo Issacar? Contudo, essa não é a visão geralmente adotada e se os números de 1 Crônicas 7:2 e 1 Crônicas 7:4 são distintos, o saldo necessário para 1 Crônicas 7:5 será, obviamente, vinte e oito mil e quatrocentos. Não se pode negar que essa visão é favorecida pela descrição especial aplicada a esses uzitas, ou izraías, como grupos de soldados para a guerra; sua disposição e seu treinamento constituem possivelmente a razão de serem escolhidos para uma descrição mais detalhada dentre os filhos de Tola. A declaração do número total da tribo de Issacar no tempo de Davi é maravilhosamente corroborada pelos dois censos de Moisés - Números 1:28, Números 1:29, cinquenta e quatro mil e quatrocentos; e Números 26:23, sessenta e quatro mil e trezentos. O total de Issacar, quatro pontos e sete mil, é uma boa proporção do total agregado de todas as tribos, dado (2 Samuel 24:8, 2 Samuel 24:9) como oitocentos mil. Grove, no entanto, adiciona todos os números acima e, desse modo, totaliza cento e quarenta e cinco mil e seiscentos de Issacar, o que parece desfavorecido pelos números no segundo censo de Moisés. Na época deste censo, Issacar era o terceiro de todas as tribos, apenas Judá e Dan tendo precedência. Os grupos de soldados para a guerra. Essa expressão culmina com a palavra (גְדו whichים) "bandas", que é aplicada (Gênesis 49:19) a Gad, e quase invariavelmente aos corpos irregulares, mas especiais, dos combatentes da rodada de nações (Versão Autorizada, 1 Crônicas 12:23 está incorreta, a palavra hebraica é diferente). Os exemplos são numerosos demais para citar, mas algumas das instâncias mais importantes são 2 Reis 6:23; 2Rs 13:20; 2 Reis 24:2; Oséias 6:9; Oséias 7:1.
Os filhos de Benjamim; Bela, Becher e Jediael, três. Temos quatro passagens para nossas autoridades quanto aos filhos de Benjamim, e não é fácil trazê-los à harmonia verbal. Eles são Gênesis 46:21; Números 26:38; a presente passagem; e Números 8:1. Nossa passagem atual menciona três filhos, como se fossem todos, e imediatamente procede à sua posteridade. A lista em Gênesis menciona dez, dos quais, no entanto, sabemos (Números 26:40; 1 Crônicas 8:3, 1 Crônicas 8:4) que três, Naamã, Ard e Gem, eram netos, sendo filhos de Bela, sob as quais a ordem em que os dois primeiros se encontram no Gênesis é notável. Novamente, enquanto Becher é dado como o segundo filho em Gênesis e em nosso lugar atual, ele não é mencionado em Números 26:38 e em 1 Crônicas 8:1. Ashbel, que em Gênesis é dado como o terceiro, é expressamente chamado de segundo filho. Entre os efraimitas, no entanto (Números 26:35), um Becher, com seus descendentes os bachritas, é mencionado, e não é improvável que, por casamento, a família estivesse naquele local. o tempo, por razões manifestas de herança e possessão, era considerado nesta tribo, embora pelo sangue da tribo de Benjamim. Este assunto é habilmente discutido por Lord A. C. Hervey (Smith's 'Bible Dictionary,' 1: 175). Por fim, o Jediael desta passagem e o versículo 10 não é encontrado em Gênesis, em Números ou em nossa Números 8:1. Esse nome parece ter substituído em nossa passagem o nome Ashbel em Gênesis, embora seja impossível falar com certeza. Não se pode designar a mesma pessoa, mas um descendente no mesmo ramo, cuja família havia adquirido importância "nos dias de Davi".
E os filhos de Bela. O primeiro e o último dos cinco (descendentes ou chefes de família) aqui apresentados, viz. Ezbon e Iri, não são encontrados em locais anteriores entre as famílias benjamitas, mas são encontrados (Gênesis 46:16; Números 26:16) entre as famílias gaditas. Parece que na época de Davi eles haviam se tornado em alguns aspectos classificados entre os benjamitas, embora não originalmente deles.
Joash. Esse nome, do qual nada mais se sabe, está escrito com um ayin, não com um aleph, como são os nomes das sete outras pessoas chamadas Joash (versão autorizada). Jerimoth. Este nome está escrito com um tsere, e não, como o Jerimoth de 1 Crônicas 7:7, com khirik. Todos os nomes deste versículo devem ser considerados como os dos chefes de família, e não os filhos literais de Becher.
Bilhan; Jeush. Ambos, nós e o nome Bela, somos de origem edomita (Gênesis 36:5, Gênesis 36:18, Gênesis 36:27, Gênesis 36:32).
Shuppim ... e Huppim. Esses dois, chamados (Nm 36: 1-13: 39) "Shupham e Hupham" e 1 Crônicas 8:5 "Sefufão e Huram", são mencionados (Gênesis 46:21), como entre os que desceram com Jacó ao Egito, são chamados" Muppim e Huppim "e são descritos como" filhos de Benjamim ". Eles são aqui descritos como filhos de Iri, ou Ir, o que os tornaria bisnetos de Benjamin, uma coisa impossível. Husim, filhos de Aer. Nada pode ser dito com confiança em um desses nomes. Os Hushim de Gênesis 46:23 (chamados Shuham, Números 26:42) são expressamente dados como uma família de Dan, enquanto os Hushim de 1 Crônicas 8:8, 1 Crônicas 8:11, é manifestamente o nome, não de uma família, mas de um indivíduo, e que uma mulher Bertheau aproveita a oportunidade para pedir, em conexão com esse nome, que Dan não seja totalmente omitido em nosso trabalho de Crônicas! Mas sua fundação é certamente muito esbelta para se basear. Bertheau e Zockler (em Lange, 'Alt. Teste.') Traduziriam אַחֵר "outro" ou "o outro", instanciando de maneira não muito pertinente, Esdras 2:31, e referindo a alusão a Dan. Ele também acha que isso é corroborado pela expressão "os filhos de Bilhah" no próximo verso.
Os filhos de Naftali. Em uma ordem bem diferente das passagens paralelas (Gênesis 46:24; Números 26:48), a tribo de Naftali é tomada . Naftali era o segundo filho da serva de Raquel, Bilhah, e, por ordem de nascimento, o quinto sen de Jacó, e obviamente era mais intimamente aliado de Dan, Efraim e Benjamin. A família se destacou por seu espírito ao longo de sua história. No censo do Sinai, eram cinquenta e três mil e quatrocentos combatentes (Números 1:42, Números 1:43); mas no final das andanças pelo deserto, seu número se tornara apenas quarenta e cinco mil quatrocentos. Seu território no norte, em grande parte montanhoso, delimitado por Aser, Zebulom e Manassés, era um dos melhores, e depois cobriu o distrito chamado Galiléia, "o berço da fé cristã, o local de origem da maioria dos apóstolos, e o lar de nosso Senhor "(Grove). A ligeira diferença na ortografia de Jahziel em Gênesis e de Salum em Números pode ser notada. A seguir, são referências interessantes a Naftali em uma ou outra parte de sua história: - Deuteronômio 33:23; Josué 20:7; Josué 21:32; Juízes 1:33; Juízes 5:18; 1 Crônicas 27:19; Ezequiel 48:3, Ezequiel 48:4, Ezequiel 48:34; Mateus 4:15; Apocalipse 7:6. Também desempenhou um papel considerável e proeminente nos conflitos com Tito e Vespasiano, quando foram contados os dias de Jerusalém.
Os filhos de Manassés. A tribo de Manassés foi parcialmente tratada em 1 Crônicas 5:23, viz. os da tribo que habitavam Gileade e Basã. Aqui são tratados aqueles que habitavam este lado do Jordão. E é muito difícil dar uma explicação coerente das diferenças dessa passagem quando comparadas com Números 26:28 e Josué 17:1 . Nesses lugares, seis famílias, ou chefes de família, são anotadas em apenas duas, ou no máximo três aqui, viz. Askriel, Shemida e talvez Abiezer (iq. Jeezer, Números 26:30; comp. Com Josué 17:2). A cláusula de abertura deste versículo também é incontrolável como está. Uma maneira de reduzi-lo à coerência seria fornecer as palavras "sua esposa" entre quem e as barras, cuja semelhança das letras hebraicas com as do hebraico para "quem" poderia possivelmente explicar a perda delas. Os parênteses sobre a concubina seriam lidos com ênfase. Mas não há o menor motivo para supor que exista tal esposa. Outra maneira seria ler a concubina como a mãe de Ashriel e prefixar uma conjunção e, para a segunda, "nua"; ou seja, e ela nua, ou ela também nua Machir. "Mas parece bastante claro de Números e Josué que Ashriel não era estritamente filho, mas apenas descendente de Manassés; e, além disso, a impressão irresistível é que Machir era o único filho. , estritamente falando (veja especialmente Gênesis 50:23). A posição de Ashriel em nossa passagem atual, primeiro, também é muito insatisfatória diante de Gênesis 50:23 e as outras referências já fornecidas.
Maachah. Desse Maacá, um entre o chá de mesmo nome, nada mais se sabe. O siríaco de Peshito faz dela a mãe em vez da esposa de Machir. A menção distinta do casamento de um manassita com uma mulher benjamita deve ser notada. Zelofeade. O significado das palavras anteriores e o nome da segunda são ininteligíveis. Zelofeade era filho de Hephen, que era (através de Gileade e Maehir) bisneto de Manassés (Josué 17:3). O número e os nomes, o apelo sábio e o sucesso das filhas heróis mencionados são dados em Josué 17:3; Números 26:33; Números 27:1; Números 36:5.
Bedan. Embora todos os nomes do versículo anterior sejam estranhos para nós, esse nome desperta muito interesse, pois pode ser identificado com o Bedan (1 Samuel 12:11) que é colocado após Jerubbaal ( iq Gideon), e antes de Jefté e Samuel. Quem no Livro dos Juízes deve responder a este Bedan do Livro de Samuel é impossível dizer. Veja o excelente artigo curto do bispo Cotton. Estes foram os filhos de Gileade (ver versículo 14). O nome Gileade ultrapassou o nome Maquir e até rivalizou com o próprio Manassés.
Abiezer. Ele é sobrinho de Gileade e neto de Maquir. Gideon surgiu dele (Juízes 6:11; Juízes 8:32). O nome da mãe, Hammoleketh, é composto pelo artigo e Moleketh, ou Meleketh, uma forma caldee, encontrada várias vezes no livro de Jeremias, da palavra "rainha". De Ishod e Mahalah nada se sabe, mas o último nome é idêntico a Mahlah, uma das cinco filhas de Zelofeade.
Shemidah, Josué 17:2 nos diz que os descendentes de Shemida obtiveram sua herança entre os filhos homens de Manassés; e Números 26:32 o coloca na família de Gileade. De Ahian, Likhi, Aniam, nada mais se sabe. Shechem. Se este nome for colocado corretamente em Shemi-dab, deve-se concluir de Josué 17:2 e Números 26:31 que é um Shechem diferente daquele encontrado. Este último também era um manassita, pertencia à família de Gileade e era o chefe de uma família chamada Siquémitas, depois dele. Seus descendentes são mencionados como os "filhos de Siquém" na passagem acima de Josué.
A principal dificuldade dessa passagem está em reconciliar os pontos da cronologia que ela força à superfície. 1Cr 7:20, 1 Crônicas 7:21, pretende conter a linha de descida de Efraim, através de seu filho Shu-Telah, até a sétima geração, viz. para outra Shuthelah. Os dois nomes restantes, Ezer e Elead, talvez sejam dois irmãos da primeira Sutela, ou seja, filhos de Efraim. Se é assim, não se deve corresponder a esses dois com Becher e Tahan, chamados "filhos de Efraim" em Números 26:35; pois é evidente que foram gerações sucedendo a Sutela. Agora, Efraim nasceu no Egito (Gênesis 46:20), de modo que, na exibição acima, os filhos reais de Efraim devem ter feito alguma incursão do Egito nos territórios da habitantes assentados ou possivelmente aborígines de Gate, e encontraram o destino pelo qual Efraim lamentou. Tais excursões por parte dos israelitas do Egito têm muito pouca evidência colateral. Mas parece não haver impossibilidade no assunto, considerando Gênesis 50:13. A seguir, Gênesis 50:23 -27 parece dizer que, em sua tristeza, Efraim tem outro filho, a quem ele chama Beriah, e de cuja linhagem na nona descida vem Josué, filho de Freira. Isso também é muito duvidoso. Pode ser que o parêntese continue até o final do versículo 23 ou 24, e que os versículos 25-27 continuam as gerações do verso 21. Enquanto isso, a luz de boas-vindas aparece no estágio (versículo 26) em que Ammihud e Elishama estão mencionado. Pois encontramos esses ancestrais imediatos do grande Josué mencionados repetidamente no período do Êxodo (Números 1:10; Números 2:18 ; Números 7:48, etc.); contudo, nenhum desses lugares nos ajuda a dizer que ele veio ou não através de Beriah. É impossível resolver com certeza a questão envolvida de cronologia e genealogia apresentada por esta seção. A passagem é evidentemente mutilada e corrompida, apesar de reivindicar uma alta antiguidade. Uma apresentação muito original de toda a seção, por mais engenhosa que seja conjectural, por Lord A.C. Hervey, pode ser encontrada na arte. "Shuthclah", o Dicionário Bíblico de Smith, 3: 1305. É digno de atenção o fato de trazer Josué ao lugar da oitava geração de José, em quase analogia com os números em tantos outros casos conhecidos, das gerações que intervieram desde a descida ao Egito até o Egito. entrada em Canaã. Também pode ser encontrado o melhor e o melhor que pode ser dito contra a leitura literal do que está escrito aqui, respeitando os homens de Gate e o gado.
Porque eles, isto é, os homens de Efraim, desceram para tirar o gado. Isso certamente pode ser traduzido, quando eles (isto é, os homens de Gate) desceram (isto é, para Gósen) para saquear seu gado (isto é, o gado de Efraim).
Sua filha. Se a interpretação literal de toda essa seção for aceita, segundo a qual Efraim e Beriah devem ter passado a vida no Egito, a "filha", estritamente assim chamada, de uma ou de outra não poderia ter sido o fundador da lugares aqui mencionados. A palavra "filha" deve, portanto, representar simplesmente uma descendente do sexo feminino. (Para outras referências a Beth-heron, consulte Josué 10:10, Josué 10:11; Josué 16:3, Josué 16:5; Josué 18:13, Josué 18:14; Josué 21:20.)
Dos nomes Rephah e Resheph, nada mais é conhecido.
Não. O mesmo que Freira (Números 13:8, Números 13:16).
Naaran. Este lugar é provavelmente o mesmo com os Naarath ou Naarah de Josué 16:7; embora aqui se diga que é um limite para o leste, e aí sua descrição pode parecer a de um limite para o sul. Gaza. Esse nome mal pode designar a conhecida Gaza, atribuída a Judá (Josué 15:47; Juízes 1:18), mas em grande parte a presa dos filisteus (Juízes 3:3; Juízes 16:21; 1 Samuel 6:17).
Os lugares mencionados neste versículo foram designados para Manassés. Betshean ficava a oeste da Jordânia e ficava nos limites de Issacar (Josué 17:11; 1 Reis 4:11, 1 Reis 4:12). Dor estava dentro dos limites de Asher (Josué 11:1, Josué 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11; Juízes 1:27, Juízes 1:28). Taanach. Este local também ficava dentro dos limites de Issacar ou Asher (Josué 17:11, Josué 17:12; Josué 21:25; Juízes 5:19). Megido. Este lugar é constantemente acoplado ao anterior. Situava-se no sul da planície de Esdraelon (Josué 12:21; Josué 17:12; Juízes 1:27; 1 Reis 4:12).
Os mesmos quatro filhos e uma filha de Asher são encontrados em Gênesis 46:17; mas o nome do segundo filho está querendo a lista de famílias descendentes de Asher de Números 26:44, e o nome da filha é dado por si só, e não como um família.
Esses dois netos também são encontrados nas listas acima de Gênesis e Números; mas nada é encontrado lá para explicar o nome Birzavith, que o Keri escreve com yod, o Kethiv com vau. Com a ortografia anterior, sua significação seria o "poço das azeitonas" e apontaria para o fato de ser o nome de um lugar e não de uma pessoa e, como alguns pensam, essa pessoa é uma mulher. (Para instâncias da expressão "pai" de um lugar, consulte 1 Crônicas 2:51, 1 Crônicas 2:52; 1Cr 4: 4 , 1 Crônicas 4:5.)
Japhlet. Esse filho de Heber, que não é conhecido de outra forma, não pode ser identificado com o "jafletita" de Josué 16:3 (ele mesmo um enigma), na fronteira sul de Efraim, entre a cidade de Beth -heron e Ataroth, Shomer; iq Shamer do versículo 34.
Nada, exceto o que se segue nos próximos versículos, é conhecido dos três filhos de Japhlet dados neste versículo. Neles alcançamos a quarta geração de Asher. As gerações então viajam através de Helem, presumivelmente um terceiro irmão de Japhlet, passando pelos filhos de Shamer, ou Shomer, presumivelmente o segundo irmão de Japhlet.
1 Crônicas 7:34, 1 Crônicas 7:35
Ahi. Parece impossível decidir com certeza se esse é o nome de uma pessoa ou se, com o vau, que de outra forma inicia a palavra seguinte, não deve ser traduzido como "seu irmão", isto é, o irmão de Japhlet. Em 1 Crônicas 7:32 os nomes de três irmãos são dados, filhos de Heber, viz. Japhlet, Shomer e Hotham. Agora, o nome Helem, em 1 Crônicas 7:35, deve apontar para este Hotham. Se assim fosse, seria até agora um argumento que Ahi, na 1 Crônicas 7:34, deveria ser traduzido como "seu irmão", em correspondência com o indubitável "seu irmão" de 1 Crônicas 7:35. De nenhum dos nomes nesses versículos é mais conhecido.
1 Crônicas 7:36 e 1 Crônicas 7:37 pretendem nos dar onze filhos de Zofa, filho de Helem e neto de Heber, e isso nos leva à sexta geração de Asher; e novamente (1 Crônicas 7:38), alcançamos o sétimo em descida de Aser, nos três filhos de Jether, ou Ithran, o décimo filho de Zofa.
Ulla. Se neste versículo chegamos à oitava geração depende de quem pode ser entendido por Ulla. É impossível responder à pergunta. Foi feita a sugestão de que o nome possa, por algum grande erro dos copistas, representar o último filho de Zofá, Beera, ou, por conjectura mais feliz, o último filho de Jether, Ara. Mas nenhum deles professa ser nada melhor do que mera conjectura.
Vinte e seis mil O número de aseritas, "de vinte anos ou mais, capazes de partir para a guerra", indicado em Números 1:40, Números 1:41 era de quarenta e um mil e quinhentos. Quarenta anos depois (Números 26:44; comp. Números 26:2) o número era cinquenta e três mil e quatrocentos. Mas supõe-se que os vinte e seis mil deste versículo possam se referir apenas a uma parte da tribo, isto é, à grande e distinta família de Heber. Deve-se notar que o nome da tribo de Aser não é encontrado na lista dos "principais governantes" mais abaixo neste livro (1 Crônicas 27:16). Também é notável o tom em que é feita referência a Aser, Manassés e Zebulom, que vêm a Jerusalém para a Páscoa de Ezequias (2 Crônicas 30:11). Esta tribo, com Simeão, não julgou a nação e, de todas as tribos a oeste do Jordão, elas se mantêm sozinhas a esse respeito. Há uma lenda antiga de que os pais de São Paulo viviam dentro dos territórios de Aser, no lugar chamado Ahlab em Juízes 1:31, caso contrário, Giscala ou Gush Chaleb. Contra a incerteza da lenda, podemos lembrar com gratidão a certeza da história da "Anna, ... filha de Phanuel, da tribo de Aser" (Lucas 2:36).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 7:22 .- Luto e consolação.
Há muita obscuridade sobre essa passagem, como registrar um incidente histórico. Mas, embora não seja fácil decidir quem eram as pessoas referidas e em que momento elas viviam, o incidente é uma testemunha da comunidade da natureza humana, tanto na amargura do terreno terrestre quanto nos consolos com os quais ele se baseia. . Trouxemos aqui antes de nós -
I. BEREAVEMENT. Desde o início, tem sido o destino dos homens suportar essa tristeza, pois nossos dias na terra são como uma sombra, e a morte tira de todos nós as alegrias de nossos corações, o desejo de nossos olhos, os objetos de nossa vida. esperanças. E deve-se observar que a morte súbita e violenta de nossos entes queridos é particularmente angustiante. Quando os jovens são abatidos por mãos más, em tumulto ou em guerra, o choque para os sobreviventes é especialmente doloroso.
II LUTO. A lamentação pelos nossos mortos é natural e correta. "Jesus chorou" no túmulo de Lázaro. Existe algo como tristeza santificada. Em certos casos, até a tristeza pungente e o luto prolongado são desculpáveis. "O coração conhece sua própria amargura." Os pais choram pelos filhos porque não são.
III SIMPATIA E CONSOLO. Aqueles que são amigos próximos ou íntimos devem oferecer suas condolências afetuosas aos enlutados na hora da tristeza e da desolação. Esta é a obrigação da amizade e seu privilégio também. Útil e consolador é a verdadeira simpatia; pois quem desejaria carregar sozinho o seu fardo mais pesado? No entanto, os ministérios mais lucrativos no luto são aqueles pelos quais o coração dos enlutados é direcionado a refugiar-se na sabedoria e no amor paternal de Deus, e na terna simpatia daquele Sumo Sacerdote que "em todas as nossas aflições; está aflito; "e quem é" tocado com o sentimento de nossas enfermidades. "- T.
1 Crônicas 7:24 .- Uma mulher famosa.
Não sabemos nada sobre Sherá além do que está registrado neste versículo. Não é fácil decidir se ela própria construiu ou ampliou e fortificou essas cidades, ou se esse foi o trabalho de seus descendentes. O fato, em qualquer caso, é de interesse para nós, que seu nome seja registrado nesta passagem e esteja associado a grandes obras.
I. UMA MULHER PODE SER SELECIONADA POR PROVIDÊNCIA PARA CUMPRIR ALGUM DESIGN VAST. A história registra grandes feitos de bravura feminina; pois as mulheres defenderam castelos e cidades por seu heroísmo e libertaram nações, por bravura pessoal e pelo apoio entusiástico que comandaram. Algumas nações, como por exemplo nosso próprio número entre suas rainhas soberanas de singular sagacidade e estadismo. Na arte e na literatura, e até na ciência, as mulheres conquistaram, em nossos dias, uma posição elevada e uma ampla reputação.
II O TRABALHO DE MULHERES NOBRES É ESPECIALMENTE PARA CONSTRUIR. Se não as cidades, sociedades e famílias foram repetidamente construídas em força, imponência e facilidade de manutenção por meio da sabedoria, simpatia e devoção femininas. Uma mulher talentosa e fascinante tem sido muitas vezes a arquiteta da fortuna e, como centro e inspiração da vida intelectual e social, não apenas lançou as bases, mas criou o edifício do poder político e social.
III O TRABALHO MELHOR DE UMA MULHER PRESENTE É TRABALHO PARA DEUS. Quantos brilham nas páginas de inspiração! Sarah, Miriam, Rute, Hannah, Ester, no Antigo Testamento; os Maries, Priscilla, Dorcas, Lydia, no Novo Testamento, podem servir como exemplos. Nenhum trabalho é tão agradável ao caráter feminino, tão verdadeiramente gracioso e ornamental à vida feminina, como o trabalho para Cristo.
IV UMA MULHER QUE SERVIR AO SENHOR E DEIXAR UM EXEMPLO DE PIETY E UTILIDADE É digna de ser detida em uma lembrança duradoura, Se o escritor inspirado pensou em registrar o nome do construtor de Bet-heron, certamente a memória das nobres de nosso Senhor o reino espiritual nunca deve desaparecer.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 7:1 .- A ordem antiga muda.
É um fato significativo que, nessa enumeração de nomes e nessas referências aos tempos antigos, os únicos epítetos complementares utilizados se relacionam a assuntos militares. "Seus irmãos entre todas as famílias de Issacar eram homens valentes de poder" (1 Crônicas 7:5); "Os filhos de Be] são ... homens valentes" (1 Crônicas 7:7); "Os filhos de Becher ... homens valentes" (1Cr 7: 8, 1 Crônicas 7:9; ver 1 Crônicas 7:11) . Temos aqui uma ilustração do fato -
I. QUE VALOR MILITAR FORMAU UMA GRANDE PARTE DE VIRTUDE ANTIGA. A história dos povos antigos, egípcios, assírios, gregos, romanos, etc; prova essa afirmação com uma repetição monótona demais. A história dos judeus, o povo antigo de Deus, acrescenta mais uma nota de confirmação. Poderíamos ter pensado que seria o contrário; poderíamos ter julgado que eles constituiriam a única exceção à regra. Mas, ao fazê-lo, deveríamos ter errado. A guerra envolve certos incidentes mais dolorosos, mas não é absolutamente e intrinsecamente errada. O simples fato de que Deus a sancionou em muitos casos, que ele ordenou que seu povo se envolvesse nela, e que ele desejava ser indagado e suplicado em relação a isso, estabelece claramente esse ponto.
1. É preciso lembrar que a guerra chama as virtudes heróicas de
(1) resistência do paciente,
(2) confiança implícita em um líder fiel,
(3) ousadia corajosa do maior perigo e conseqüente
(4) prontidão para renunciar ao que é mais precioso no chamado do dever, em nome do país ou em obediência ao que parece ser a vontade de Deus.
2. Deve-se lembrar que os homens se envolveram nela sem qualquer desvio consciente das obrigações que estavam sob sua espécie; portanto, sem nenhum senso de seu mal e, portanto, sem nenhum dano à sua consciência e caráter. A ideia de que toda guerra está positivamente errada é um sentimento moderno. Com uma consciência tão clara, os exércitos saíram para a batalha, pois os comerciantes saíram de casa para traficar, ou para os viajantes explorarem, ou até para os missionários para evangelizar. Outros pensamentos estão em nossas mentes, outros sentimentos em nossos corações, porque aprendemos -
II QUE A VIDA HUMANA ESTÁ AGORA A SER CONSIDERADA COMO UMA COISA MUITO SAGRADA. Aos pés de Cristo, aprendemos que uma alma humana é algo de valor inestimável. Por isso, chegamos a premiar, como a mais preciosa, uma vida humana; e, portanto, aprendemos a encolher ao tirá-lo voluntariamente. Aquilo que Deus apenas pode dar ou renovar, do qual ele exige tanto e sobre o qual pendem questões tão grandes e duradouras, é algo a ser tratado com reverência. E fomos levados a considerar com aversão, com profunda repugnância, aquele sistema implacável, a guerra, que destrói os corpos humanos sem remorso, e que conta entre seus triunfos o número de mortos. Reconhecemos com gratidão o fato de que, sob o reinado benéfico do príncipe da paz, estamos chegando à conclusão -
III Que os triunfos mais valiosos que podemos ganhar são aqueles que ganhamos em concursos pacíficos.
1. Na luta que mantemos contra os inimigos dentro de nós: a privação que infligimos a nós mesmos ao abrir as coisas que são más e prejudiciais, a perseverança com a qual lutamos contra paixões recorrentes que logo não serão silenciadas e mortas.
2. Na guerra que travamos contra os adversários de Deus e do homem: as dificuldades que sofremos (2 Timóteo 2:3), o risco que corremos (perigo às vezes termina na própria morte, como muitas crônicas missionárias dirão), a lealdade que mostramos ao nosso grande capitão, a fé que exercemos na mente dominante e no braço conquistador de nosso Deus redentor.
1 Crônicas 7:20 .- Compensações divinas.
Temos, resumidamente, uma história da vida familiar que ainda tem seu interesse e aplicação em nossas relações domésticas. Nós juntamos -
I. Que aflição às vezes caí em uma casa humana com superdimensionamento. Vários filhos de uma "casa" foram mortos em um dia. Qualquer que fosse o grupo agressor, e se os israelitas eram culpados ou infelizes, o golpe caiu com um efeito terrível sobre os anciãos da família. "Efraim, seu pai, chorou muitos dias" (1 Crônicas 7:22). "Os infortúnios nunca vêm sozinhos" é apenas uma generalização precipitada e falsa: eles geralmente vêm sozinhos. É muito mais verdadeiro dizer: "Uma a uma, nossas tristezas nos encontram". Pois geralmente Deus tempera nossas mágoas enviando-as individualmente e com mais ou menos intervalo, como também de preparação. Frequentemente, o mal que nos espera "lança sua sombra diante dele" e preparamos nossos corações para o problema que se aproxima. Mas às vezes é o contrário. Ocasionalmente, mágoas terríveis, agravadas e multiplicadas surgem à nossa volta, e todas as ondas e ondas de angústia passam sobre nós sem aviso prévio; do auge da prosperidade e da alegria, descemos, em uma hora amarga, à profunda escuridão da perda e do sofrimento. Ninguém pode dizer que tragédia está à mão para ele e sua casa. O mais santo, o mais amado de Deus, pode estar, a qualquer momento, em perigo imediato de uma calamidade quase insuportável.
II QUE DEUS TEM COMPENSAÇÕES MERCÍFICAS NA LOJA PARA SEUS FILHOS FORTES Ele fere para poder curar; e que, enquanto ele cura, ele pode abençoar e salvar. Pode ser que ele envie:
1. Simpatia humana. Os "irmãos de Efraim vieram consolá-lo". Embora a simpatia dos corações humanos não possa "fazer" nada por nós, como dizem os homens de mente grosseira, ela pode e introduz em nossos corações um bálsamo calmante que é muito precioso para almas sensíveis e receptivas. Raramente é desperdiçado; geralmente é apreciado e geralmente é muito estimado. Ou Deus pode prover:
2. Aquilo que substitui a perda. Para Efraim, enlutado, ele deu outra criança, cujo nome, Beriah, era pateticamente sugestivo dessa triste brecha, mas cuja presença no lar não deve ter ajudado muito a repará-la. E agora acontece frequentemente que, em vez da criança que é levada, vem a criança que é enviada para encher o coração de seus pais e os braços de sua mãe; ou, em vez da fortuna perdida, a competência adquirida. Ou Deus pode enviar:
3. Algum outro presente compensador. A partir desta casa atingida, ele tirou um pouco de amor dos pais pela morte de filhos, mas deu uma grande dose de alegria dos pais pelo espírito empreendedor de uma filha (1 Crônicas 7:24). Pode ser bom para nós que Deus troque uma fonte de felicidade por outra. O gozo prolongado de uma satisfação muitas vezes gera uma noção falsa e culpada de independência e até direito de posse no coração humano. Então Deus retira seu dom que deixa de ser uma bênção; mas ele dá no lugar dele algum outro bem que não fará mal à alma.
4. Aquisição espiritual. Quando Efraim estava "de luto por muitos dias", seu coração estava terno, sua mente dócil, sua alma receptiva. Então, podemos nos aventurar a dizer que ele olhou para Deus com sinceridade especial, com submissão filial, com devoção peculiar. Grandes tristezas, varrendo as satisfações terrenas e revelando nosso próprio desamparo, fazem com que a ajuda e o braço do homem pareçam fraqueza e nos jogam de volta a Deus. Então nos escondemos nele; então descobrimos que ele é o refúgio e a força de seu povo, o verdadeiro local de habitação da alma humana em todas as gerações. Em grande e profunda aflição, como em nenhum outro momento, nós
(1) veja o significado e sinta a força das verdades sagradas;
(2) entrar em estreita comunhão com o Pai, o Amigo, o Consolador do espírito humano;
(3) compreendem a pequenez da vida terrena e a preciosidade da herança que está além. Sem a riqueza humana, somos "ricos para com Deus". - C.
1 Crônicas 7:27 .- Josué e Jesus: semelhança e contraste.
A identidade dos nomes - um sendo a forma grega do outro - levou a Igreja a encarar o capitão hebreu como um tipo de Salvador do mundo. (Para confirmação, consulte Hebreus 4:8.) Existem algumas semelhanças, embora os contrastes sejam impressionantes, se não numerosos.
I. Semelhanças entre Josué e Jesus.
1. Ambos tinham o mesmo nome.
2. Ambos trouxeram ao povo de Deus libertação dos inimigos de Deus.
3. Ambos foram obedientes ao "que os enviou" e executaram a obra que ele lhes deu que fizessem.
4. Ambos lideraram (ou lideram) o povo de Deus na terra prometida.
5. Ambos começaram sua vida terrena na obscuridade e subiram (ou subiram) ao ponto mais alto da honra humana.
II CONTRASTES ENTRE O CAPITÃO HUMANO E O DIVINO ENTREGADOR.
1. Josué esteve envolvido no trabalho de sua vida por (pelo menos) trinta anos; o Senhor por (no máximo) três.
2. Josué lutou com armas carnais e conquistou vitórias com espada de aço; Cristo lutou apenas com armas espirituais, e sua conquista é o triunfo da verdade e da graça.
3. Josué tinha boas razões para temer que, com a morte, sua obra de vida fosse desfeita; o Salvador tinha a melhor razão para saber que, com a morte, seu trabalho vital seria selado e coroado.
4. Josué levou uma nação a uma terra que provaria uma herança temporária; o Senhor redentor conduz a raça humana "para habitações eternas", na única cidade que é eterna. Melhor o cargo mais humilde entre os seguidores de Jesus do que o lugar de maior orgulho nas fileiras de Josué. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
Josué 7:1; Josué 8:1. - Genealogias: Issacar, Naftali, Efraim, Aser, Benjamim.
Dois aspectos conspícuos são apresentados nesses capítulos - genealogia e guerra. Somente são numerados os que foram encontrados nos registros, e todos esses são soldados e "homens valentes". Eles são descritos no sétimo capítulo (Jos 8:11 - 40) como "apto para sair para a guerra" e "apto para a guerra". Assim é com todo o povo de Deus. Eles são da genealogia. Eles "nasceram de novo", "não de carne, nem de sangue, nem da vontade do homem, mas de Deus". Seus nomes também estão no registro, não no livro terreno - apenas no registro batismal, do qual esses registros terrestres de Israel podem ser considerados figuras -, mas no "livro da vida de Cordeiro". Eles conhecem sua genealogia, podem rastrear sua linhagem. Eles são "filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso". Cristo é o irmão mais velho deles. E eles são todos "soldados". Eles foram redimidos para esse fim, para que fossem "bons soldados de Jesus Cristo" e "guerra uma boa guerra". Mas como eles se tornam "valentes", "aptos", "aptos"? Pela disciplina do Espírito Santo, pelas aflições, provações e sofrimentos do caminho, que muitas vezes fazem o coração sangrar e os olhos chorar. Dizem-nos que Salomão é péssimo "dezoito mil quadrados" para preparar as pedras no Líbano para o templo de Sião. Deus tem muito mais que isso ao preparar suas "pedras vivas" neste mundo do Líbano para o glorioso templo no monte Sião. Temos um exemplo dessa disciplina espiritual neste capítulo (1 Crônicas 7:21). Parece ter sido um episódio no Egito antes de Israel o deixar. O patriarca Efraim estava vivo e em uma idade muito avançada. Os homens de Gate vieram repentinamente sobre a família de Efraim (pois eles, não Efraim, foram os agressores, se substituirmos a palavra "quando" em Josué 8:21 por "porque" , "a renderização correta) com o objetivo de saquear seus rebanhos. Os filhos de Efraim foram mortos. O pai idoso estava profundamente aflito. De acordo com o costume oriental (veja Jó 2:11; João 11:19)), parentes distantes vieram oferecer suas condolências. Tão profundamente pesou sobre o pai idoso que ele perpetuou a lembrança de sua tristeza chamando seu próximo filho de "Beriah, porque foi mal com sua casa". De repente, as calamidades nos dominam aqui. Não sabemos o que um dia pode trazer à tona. A batida do carteiro pode rasgar os esquemas mais justos em pedaços e armar nossa paisagem sombria. Oh, o que há aqui? Nada além de Cristo. E, como a mãe de Jabez e Efraim aqui, nossas tristezas vêm, e nós, em nossa incredulidade e míope, olhamos para nossas tristezas e não vemos mais nada. Não vemos o arco da misericórdia atravessando a nuvem - o amor que está por trás - e então penduramos a cabeça em tristeza e escrevemos "Jabez" sobre isso e "Beriah" sobre isso. Oh, que pudéssemos confiar nesse amor tanto nas trevas quanto na luz!
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 7:2 .- O dom divino da força física.
Observa-se como sendo a peculiar confiança e doação de alguns homens que eles eram corpóreos. Eles são mencionados como "homens valentes de poder". Na linha dessa investidura, veio sua missão de vida e, no uso dessa confiança, eles seriam finalmente julgados. No princípio de São Paulo de que o "corpo é para o Senhor, e o Senhor para o corpo", somos libertos da subavaliação sentimental de nossa estrutura física e da conseqüente negligência de sua cultura em saúde e vigor, ou em esforços monásticos para humilhá-lo. em uma devida sujeição ao espírito. Em vista das relações entre força corporal e vida religiosa, devemos considerar saúde, vigor, energia de estrutura, como grandes presentes de Deus e, como todos os presentes Divinos, grandes e responsáveis relações de confiança. Nos tempos antigos, a força física encontrava sua esfera mais pronta em exércitos e guerras. Assim, o vigor indicado nesses versículos assumiu a forma de valor. Os sentimentos modernos a respeito da paz e da guerra diferem materialmente dos de épocas anteriores. A admiração moderna da paz e do horror da guerra ofensiva condizia com a condição da civilização avançada e com a divisão razoavelmente completa dos países habitáveis da Terra entre as diferentes raças e nações. Ainda assim, devemos reconhecer plenamente que a guerra teve seu lugar importante na ordenação e treinamento do mundo. Muitas vezes, provou ser o melhor julgamento e correção de males morais graves; e sempre houve um lugar e um trabalho para o "homem valente". No princípio de Joubert, "a força até o certo está pronta", as restrições físicas da ordem social devem estar diante das intelectuais e morais; e nesses tempos iniciais e nos primeiros estágios do desenvolvimento nacional, força física, habilidade bélica, poder de comando e bravura são reconhecidos adequadamente como dons divinos, e são tão verdadeiramente quanto os dons de estadista, diplomacia e arbitragem em tempos mais calmos, mais desenvolvidos e mais civilizados. As leis que regulam o uso de todos os nossos dons corporais podem ser efetivamente ilustradas em relação a essa de valor. Pode-se destacar:
1. Que nunca possa ser usado para esquemas de engrandecimento pessoal.
2. Que ele possa ser prostrado a qualquer uso maligno, de tirania ou paixão.
3. Que é para uso em todos os modos de lealdade, obediência, fraternidade e piedade.
E ainda há o lugar e o trabalho para o dom da força física, embora não exija muito disso em exércitos e campos de batalha. Grandes coisas foram feitas para a humanidade pela resistência física de exploradores e viajantes, como Livingstone e Stanley e os membros das expedições ao Ártico. Grandes coisas são feitas para salvar vidas por marinheiros de armas fortes e de coração corajoso em nossos botes salva-vidas e por bombeiros em nossas grandes cidades. Ainda é feita a demanda por trabalho manual e força corporal, em campo, oficina e quintal. E embora uma proporção tão grande de labuta moderna seja mental e não corporal, e conseqüentemente o vigor físico seja indevidamente desprezado, continua sendo verdade que o homem mental coloca sua mente em perigo por não cultivar seu corpo em força. Continua sendo verdade para o século XIX intelectual, como para todos os outros, que a força corporal é um dom divino gracioso, que deve ser estimado, mantido, cultivado, exercitado e utilizado para todos os usos nobres e sagrados. Apelo, especialmente do ponto de vista cristão, que Cristo espera fidelidade a toda a confiança que ele nos confia; e nos responsabiliza pela medida da saúde e energia corporal que mantemos, bem como pela cultura de caráter, mente e alma que podemos obter. "Corpo, alma e espírito" juntos fazem o sacrifício vivo, que é o nosso "serviço razoável".
1 Crônicas 7:15 .- Direitos das mulheres nos tempos antigos.
A condição e as deficiências das mulheres orientais devem ser explicadas, descritas e devidamente contrastadas com a posição conquistada pelas mulheres em todos os países cristãos. Lide especialmente com suas vidas isoladas em seus haréns ou apartamentos particulares; a completa negligência de sua educação e cultura; suas desvantagens em nunca sair para a sociedade; e sua posição totalmente dependente, envolvendo o esmagamento de suas vontades pessoais, ou deixá-las não desenvolvidas e não exercidas. E, no entanto, entre elas, algumas mulheres criaram para si mesmas esferas, pela força de seu caráter e capacidade. Dê ilustrações da Bíblia, como Sara, Rebeca, mãe de Moisés, Miriã, Débora, Ana, Jezabel, Atalia, etc. Sempre as mulheres encontraram esferas entre os filhos e dependentes, mas às vezes as esferas públicas e mais amplas se abriram para eles. As mulheres têm poucos direitos legais ou públicos reconhecidos no Oriente. A mulher não tem posição à parte do marido, e isso deixa a família da viúva oriental tão inexprimivelmente triste. O nome Zelophehad lembra uma exceção notável - um caso em que as mulheres, sem protetor masculino, conseguiram garantir e manter seus próprios direitos; e a história é detalhada nas Escrituras como fornecendo características instrutivas importantes. Compare a afirmação moderna dos direitos legais e governamentais da mulher e conte como a legislação moderna ajudou na remoção das deficiências das mulheres. Esse Zelofeade era um descendente de Manassés, que morreu durante as andanças pelo deserto, não deixando filhos, apenas cinco filhas, que, segundo o costume da época, seriam tratadas como incapazes de herdar suas propriedades. Essas cinco filhas apelaram a Moisés (Números 27:1), com o argumento de que o pai deles não havia morrido sob nenhum julgamento que desativasse seus filhos e eles pediram autorização para permanecer em pé como seus herdeiros. O assunto era novo e difícil, e Moisés o levou diretamente a Deus, e pela direção divina estabeleceu a nova regra de que, quando não houvesse filhos, as filhas poderiam reivindicar os direitos dos herdeiros. Uma ilustração notável do sábio ajuste da lei em sua aplicação prática a casos novos e imprevistos. O bispo Wordsworth diz: "Parece que foi desígnio de Deus na dispensação levítica elevar a mulher da degradação em que ela havia caído e prepará-la gradualmente para o estado de dignidade e graça para o qual ela agora é avançada no evangelho. a encarnação do Filho de Deus, a Semente da mulher. "
I. O LUGAR DA MULHER NA VIDA DA FAMÍLIA. Lá, ela assume uma liderança, governando tanto os filhos quanto os dependentes. Ilustre a figura interessante da "mulher e esposa virtuosas", apresentada no Livro de Provérbios. Se a mulher for apenas um membro da família e não a cabeça, ainda haverá o devido e honroso lugar da infância, irmandade e amizade. Nenhuma mulher carece de uma esfera de serviço gentilmente útil, exceto a mulher que não a quer, porque a vida é para ela uma mera auto-esfera baixa. Defenda a nobreza dos deveres e das relações femininas no lar. Marta e Maria podiam até provar ministros às necessidades corporais de um Amigo que era o Salvador do mundo; muitas mulheres desde então "entretêm anjos de surpresa".
II O LUGAR DA MULHER NA VIDA PÚBLICA. O lar, na maioria dos casos, fornece esferas amplas e satisfatórias. Mas para as mulheres livres de laços familiares, encontram-se esferas públicas adequadas entre outras mulheres, entre os que sofrem, os pobres e as crianças; e onde há doação, a literatura encontra trabalho para a mulher. Essas esferas estão ampliando diariamente. Eles devem ser detalhadamente detalhados, e um apelo sincero deve ser feito contra o desperdício dos poderes da mulher quando essas esferas amplas reivindicam suas habilidades e energias, e sobre elas ela pode entrar na alegria de "servir a Cristo".
1 Crônicas 7:21, 1 Crônicas 7:22 .- Dores familiares comuns.
Nesses versículos, é dado um episódio muito emocionante, e, no entanto, é um incidente muito comum que é narrado. Um pai recebe a notícia de que seus filhos foram atacados por inimigos e mortos, e, quando o pobre pai se sente tomado pela grande tristeza, seus irmãos e parentes vêm lamentar-se com ele e confortá-lo. As crianças são uma ansiedade e um cuidado, por meio de nossas relações com elas, quando "nos cercam" nas fragilidades de sua infância e quando estão longe de nós nas vontades de sua juventude. As cenas de doença e as cenas de morte são familiares para a maioria dos pais, e poucos lares humanos duram muito tempo. Tampouco é reconfortante amar amigos que não sejam um fato comum e, ainda assim, mais gracioso de nossa vida moderna. Ainda assim, a emoção da mão, os olhos cheios de lágrimas e a palavra simpática trazem alívio e descanso aos corações sobrecarregados e enlutados. A vida se repete uma e outra vez, e conta sua história de pesar e perda a respeito de uma família após a outra. Assim foi nos velhos tempos. Efraim lamenta a perda de seus filhos e seus irmãos vêm consolá-lo; e assim se vê que a vida em família se torna um treinamento moral para todos nós; e, à medida que as experiências de doença, tristeza e perda se repetem, todos nós estamos sob a santificação do grande Pai e descobrimos como "é bom ser afligido".
I. A PERDA DE CRIANÇAS. Aqui, especialmente, a maior perda de sua morte, em vez do arremesso por remoção, que nunca acaba com a esperança. Essa perda ocorre em vários estágios, e nunca sabemos em qual das idades o derrame cai mais leve. Vem de várias maneiras, lenta ou repentinamente, e nunca podemos dizer para que lado pareceu nos esmagar. O ceifeiro corta o "grão barbudo" e as "flores"; bebês lindos voam para longe, a infância brilhante desaparece e a juventude florescente é ferida; e tudo o que podemos dizer sobre isso dizemos depois de Jacó: "Se estou enlutado de meus filhos, estou enlutado". Sobre isso, podemos nos deter um pouco mais completamente.
II O RELATO PARENTAL À PERDA DE CRIANÇAS. "Efraim chorou muitos dias." Essa dor é bem ilustrada nas lamentações de Davi por Absalão, a dor de um amigo de Elias por seu filho morto e a pobre viúva Naim saindo para enterrar seu único filho. O pensamento oriental sobre as crianças ajuda a explicar a intensidade de sua dor. Os orientais conceberam sua própria existência terrena como continuada em seus filhos - eles tinham um tipo de imortalidade em seus filhos e agradaram-se com a idéia de que seus descendentes alcançariam maior dignidade e lugar do que haviam feito. Portanto, para que seus filhos morressem, era uma arrancada de imaginação elevada, um desenraizamento de esperanças cuidadosamente levantadas. E assim é para nós, como pode ser ilustrado com mais ternura no caso do jovem talentoso Hallam, cuja morte prematura Tennyson deplora em seu "In Memoriam".
III AS FAMÍLIAS SÃO SANTIFICADAS NA PERDA DE CRIANÇAS. Pontos como esses podem ser revelados e ilustrados. Se suportada com piedade, com razão, a morte de crianças pode ser usada:
1. À produção de uma ternura consoladora de sentimento em todos os membros.
2. A uma estimativa solene dos interesses relativos desta breve vida e da vinda eterna.
3. Aos esforços abnegados de cada membro para confortar os outros, geralmente envolvendo as mais preciosas lições de autodomínio.
4. À reconfiguração dos laços familiares. Um membro de um lar, percebido como estando longe no céu, aproxima maravilhosamente e torna afetivamente real tudo o que pertence ao "invisível e eterno". E nas dores da família somos "consolados, a fim de podermos consolar aqueles que estão em alguma aflição, através do conforto com o qual nós mesmos somos consolados por Deus." - R.T.