1 Reis 16:29-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O REINO DE AHAB. - Com a adesão de Acabe, começa uma nova seção principal de nossa história - a seção que termina com a destruição da casa de Omri por Jeú, conforme relacionado em 2 Reis 10:1. E esse reinado é registrado em tamanho incomum; de fato, ocupa quase toda a parte restante deste volume, enquanto os reinados dos reis anteriores foram em vários casos descartados em alguns versículos. Deve essa distinção ao ministério do grande profeta Elias, pelo qual foi marcado e, de fato, foi profundamente influenciado; mas esse ministério, é preciso lembrar, era necessário pelas circunstâncias críticas da época. Pode ser que "toda época se considere uma crise", mas ninguém pode deixar de ver que esse foi um dos verdadeiros momentos decisivos da história judaica. Uma das verdadeiras "batalhas decisivas do mundo" - entre o Senhor e Baal - foi travada. Não é de admirar que nosso historiador se sentisse constrangido a narrar longamente as transações de um reinado tão grávido tanto do bem quanto do mal para o povo do Senhor e para a fé em que haviam sido confiados. De fato, o mesmo princípio norteador que o levou a dedicar tantas de suas páginas ao reinado de Salomão, quando o reino teocrático estava no auge, o levou a permanecer no reinado de Acabe quando a religião estava no ponto mais baixo. O historiador secular, muitas vezes como o relógio de sol que "não conta horas exceto aqueles serenos", desenha um véu ao longo do tempo da decadência de seu país ou toca seus infortúnios com uma mão leve. É apenas nos registros inspirados que temos um registro imparcial da glória e da vergonha de um comum. riqueza.
E no trigésimo oitavo ano de Asa, rei de Judá [ver notas em 1 Reis 16:23), começou Acabe ["irmão do pai". O nome é apropriado. Ele foi o alter ego de Omri na impiedade], filho de Onri para reinar sobre Israel: e Acabe, filho de Onri, reinou sobre Israel em Samaria, vinte e dois anos.
E Acabe, filho de Onri [A repetição é perceptível. É possível que o verso anterior tenha sido revisado por um cronologista. O LXX. o texto é muito mais condensado] fez o mal aos olhos do Senhor acima de tudo o que estava diante dele. [As mesmas palavras são usadas pelo pai em 1 Reis 16:25. Não é difícil ver de que maneira o governo de Acabe era pior do que o de Omri. Este último foi além de seus antecessores no que se refere à adoração de bezerros. Veja a nota em 1 Reis 16:25. Mas a adoração de bezerros, no entanto, pode ter se deteriorado com o passar do tempo - e é a tendência de tais sistemas se agravarem cada vez mais - era, não obstante, um culto, apesar de um culto corrupto, não autorizado e ilícito, do único Deus verdadeiro. . Sob Acabe, no entanto, a idolatria positiva foi estabelecida e promoveu o culto de divindades estrangeiras e vergonhosas.]
E aconteceu que, como se tivesse sido uma coisa leve para ele [Heb. como marg. foi uma coisa leve? Ewald explica que isso significa "porque era". Mas parece melhor entender: "era uma coisa tão leve ... que ele precisa também?" etc.] andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate [isto é; os pecados da heresia e do cisma], que ele levou para a esposa Jezabel [= "Sem coabitação", "casto", Gesênio, que o compara com Agnes. Dificilmente é o original de Isabella] a filha de Ethbaal [= "Com Baal". A forma grega Ἰθόβαλος ou Εἰθώβαλος, encontrada em Jos; Formiga. 8.13.1; cf. Contr. Apocalipse 1:18, sugere como original אִתּוֹ בַּעַל, isto é; "com ele está Baal." Em ambos os casos, o nome tornou-se bem, pois, segundo Menander (apud Jos. L.c.), ele era o padre de Astarte, que ganhou para si o trono dos zidonianos pelo assassinato de Pheles. Dizem que ele reinou trinta e dois anos e viveu sessenta e oito anos. Ele teria, portanto, trinta e seis anos no momento de sua adesão. Não parece que (Keil) ele era o irmão de Pheles. Pheles, no entanto, foi certamente um fratricida. (Rawlinson nos lembra que Jezabel era tia-avó de Pygmalion e Dido.) Essa declaração ajuda a explicar o caráter feroz e sanguinário de Jezabel e ao mesmo tempo explica sua grande devoção aos deuses de seu país e por seus esforços determinados para estabelecer seus ritos impuros no reino de seu marido. Era apenas o que se poderia esperar do filho de um pai e mãe desses] rei dos zidonianos. [Essa aliança, é extremamente provável, foi feita por razões puramente políticas, como uma contraposição ao poder ativo, ambicioso e invasor que havia surgido. na Síria de Damasco. O exército que já humilhara Omri (cap. 20:34) não poderia deixar de ser uma fonte de perigo para Tiro] e foi servir Baal [Heb. o Baal, isto é; o senhor ou mestre; cf. . κύριος. O nome aparece entre os babilônios como Bel (Isaías 46:1) - grego βῆλος. Já foi feita referência à freqüente recorrência da palavra em diferentes nomes compostos, e em diferentes partes da Palestina, como mostrando o quão difundido deve ter sido seu culto em uma idade mais precoce. Também conhecemos a palavra nos nomes Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal era o deus masculino supremo das raças cananéias, como Astorete era sua grande divindade feminina. O primeiro era considerado, não apenas como o possuidor, mas como o gerador de todos], o adorava
E ele levantou um altar para Baal em [Heb. omite em; cf. 1 Reis 15:15, etc.] a casa de Baal [Um templo, mal podemos duvidar, de considerável esplendor. Jezabel não ficaria satisfeito com menos], que ele construíra em Samaria [De acordo com 2 Reis 3:2, 2 Reis 10:27, ele também levantou um pilar (imagem AV) na casa de Baal. Aprendemos com Dius e Menander que Hiram havia erguido um pilar de ouro para Baal em Tiro. Talvez Acabe possa ter copiado isso. Mas é provável que essa imagem, que representasse os poderes geradores da natureza, fosse uma parte essencial da adoração impura de Baal. A casa e seu conteúdo foram destruídos por Jeú (2 Reis 10:27).
E Acabe fez um bosque [Heb. uma Asherah, isto é; Astarte, uma figura feminina correspondente à efígie masculina que acabamos de descrever. Veja a nota em 1 Reis 14:23]; e Acabe fez mais para irritar o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que estavam diante dele.
Nos seus dias, Hiel, o betelita [Observe a forma בֵּית הָאֱלִי, e veja nota em 1 Reis 2:8. É notável que estava reservado para um homem de Betel cometer esse ato de impiedade. Foi para esses resultados que a adoração dos bezerros contribuiu] para construir [isto é; reconstruir, fortalecer, como em 1 Reis 12:25; cf. 1 Reis 9:17. Fica claro a partir de Juízes 3:13 e 2 Samuel 10:5 que não foi totalmente desabitado. Mas a vila árabe foi agora convertida em uma cidade com portões e bares] Jericó [Aprendemos com Josué 18:21 que Jericó então pertencia a Benjamin. Evidentemente, havia passado nessa data para a posse de Israel. Foi sugerido que a transferência ocorreu no reinado de Baasha (Rawlinson). Mas parece que desde o início, partes de Benjamim (principalmente Betel, Josué 18:13) pertenciam ao reino do norte. Veja Ewald, "Hist. Israel", Josué 4:2, Josué 4:3. Não está claro se a reconstrução de Jericó é mencionada como prova da ousada impiedade daquela época e do desprezo absoluto com que foram tratadas as advertências da lei, ou como demonstrando a ignorância e conseqüente desrespeito à lei que prevaleceu. Mas, no geral, parece estar implícito que Hiel sabia da ameaça de Josué e a tratava com desafio. Foi sugerido que A reconstrução foi realmente instigada por Acabe, e para seus próprios propósitos, esperando, assim, "garantir a si mesmo a passagem através do Jordão" (Keil), mas o texto oferece apenas um leve mandado para essa conjectura]: ele lançou o fundamento em Abirão, seu primogênito [ie; às custas de, na vida de Abiram], e instalou seus portões em seu filho mais novo, Segub, de acordo com a palavra do Senhor [Josué 6:26], que ele falou por Josué, filho de Freira. [O cumprimento exato da profecia é mencionado, como mostrando que, mesmo naqueles tempos sombrios e conturbados, Deus não se deixou sem testemunha, e essa lei nunca pôde ser violada impunemente.]
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O reino de Omri.
Após uma disputa de quatro anos com Tibni, filho de Ginath, pela coroa de Israel, os seguidores de Omri prevaleceram sobre os seguidores de seu rival. A questão, então, era que "Tibni morreu e Omri reinou". Se Tibni morreu em batalha, ou se, quando seus seguidores foram vencidos, ele foi levado e morto, não está escrito; mas o registro ilustra como, nas revoluções da roda da fortuna, a queda de uma abre caminho para a ascensão de outra. Vamos agora ver esse novo monarca -
I. EM SEUS PALÁCIOS.
1. "Seis anos reinou ele em Tirza."
(1) Este já foi um palácio encantador. Bonito por sua situação como Jerusalém (Cântico dos Cânticos 6:4), e embelezado durante o reinado nele de todos os reis anteriores de Israel. Pois foi o terceiro e último palácio construído por Jeroboão, o primeiro desses reis, ao qual ele se retirou de seu palácio em Penuel.
(2) Mas agora estava danificado pelo fogo. Quando Zimri se fechou nela enquanto suas defesas eram acionadas pelas forças de Omri no cerco da cidade, ele a incendiou e pereceu na conflagração. Assim, em um momento, o trabalho de anos foi demolido. A destruição é mais fácil que a construção. Este princípio também se aplica à moral.
(3) Ainda por seis anos, Omri manteve sua corte nesta cidade. Se ele ocupou uma parte do palácio que escapou das chamas ou residiu temporariamente em outro lugar da cidade, não é revelado. As omissões das Escrituras são instrutivas. Não se deve permitir que coisas de menor importância desviem a atenção de coisas importantes.
2. Seis anos ele reinou em Samaria.
(1) A origem desse novo capital está aqui registrada (1 Reis 16:24). Setecentas libras de nosso dinheiro parecem um preço pequeno para uma colina considerável o suficiente para ser o local da capital de um reino. Talvez Shemei tenha sido animado pelo espírito público quando se desfez de sua colina por uma quantia tão insignificante. Talvez ele tenha feito isso para perpetuar seu nome. Seu motivo é oculto de nós. Aqui também há instruções. Não somos juízes dos motivos de nossos companheiros. Deus examina os motivos de todos os corações.
(2) Doravante Samaria figura com destaque na história de Israel. Dá seu nome à parte do meio de Canaã. Tirzah, Penuel, Shechem, a partir de agora são pouco ouvidos. Os homens dão importância aos lugares e não aos homens. A importância do céu será mais a de seus habitantes do que de sua situação. Aprenda o valor supremo das qualidades espirituais,
II NO ALTAR.
1. "Ele andou em todos os caminhos de Jeroboão."
(1) Isso significa que ele incentivou a adoração dos bezerros, senão que ele apareceu no altar como sumo sacerdote (veja 1 Reis 12:33; 1 Reis 13:1).
(2) Significa ainda que ele foi movido pela mesma política estadual. Ele desejava manter seu povo longe de Jerusalém, para que não se arrependessem de sua revolução da casa de Davi.
(3) Nota: Satanás tem suas oportunidades. Enquanto o orgulho de Israel sofria com a insolência de Roboão, Jeroboão podia impor seus bezerros sobre eles. Se ele tivesse perdido essa oportunidade, poderia ter sido impossível posteriormente ter efetuado seu propósito. Omri não poderia ter feito isso. Devemos ser sábios como serpentes, viz; evitando a armadilha do diabo, aproveitando nossas oportunidades para o bem.
2. Ele "fez pior do que tudo o que havia antes dele".
(1) Ele "fez Israel pecar", como Jeroboão, convencendo-os a parar em Betel ou visitar Dã, pois Jerusalém estava muito longe deles. Convencendo-os também de que seus bezerros eram imagens do Deus verdadeiro (veja 1 Reis 12:28).
(2) Ele os vinculou por estatuto a adorar os bezerros (compare Miquéias 6:16). Nisso ele foi além de Baasa, que havia começado a construir Ramah para impedir que o povo fosse a Jerusalém (2 Crônicas 16:1).
III EM SUA SAÍDA.
1. Ele "foi enterrado".
(1) Ele teve um funeral de estado. Dinheiro pode conseguir isso. Ele deixou um filho para sucedê-lo no trono que pagaria esse respeito público por seus restos mortais.
(2) Quão variado é o mesmo assunto visto pelos homens em carne e pelos habitantes do mundo espiritual! O funeral do cadáver é o evento na terra; o destino do espírito é o evento além.
2. Ele "dormiu com seus pais".
(1) Essa expressão não significa que ele foi sepultado com eles no sepulcro, pois Onri foi sepultado em Samaria, uma cidade que não existia nos dias de seus pais. De Baasa também é dito que ele "dormiu com seus pais e foi sepultado em Tirza" (1 Reis 16:6), embora não haja evidências de que algum de seus pais tenha sido enterrado em Tirza.
(2) Parece importar que ele morreu em sua cama, quando a generalidade da humanidade termina seu curso. Essa expressão não parece ser usada quando alguém morre pela mão da violência como um julgamento do Senhor sobre o pecado deles.
(3) No entanto, uma morte violenta foi merecida por Omri, como também por Baasa e Jeroboão, que, como ele, vieram pacificamente à sepultura. Eles pecaram por sua posteridade (veja Jó 21:19). Porém, eles devem escapar do castigo de sua própria iniqüidade 2 Certamente deve haver um "julgamento por vir!" - J.A.M.
EXPOSIÇÃO
O REINO DE AHAB - Com a adesão de Acabe, começa uma nova seção principal de nossa história - a seção que termina com a destruição da casa de Omri por Jeú, conforme relacionado em 2 Reis 10:1. E esse reinado é registrado em tamanho incomum; de fato, ocupa quase toda a parte restante deste volume, enquanto os reinados dos reis anteriores foram em vários casos descartados em alguns versículos. Deve essa distinção ao ministério do grande profeta Elias, pelo qual foi marcado e, de fato, foi profundamente influenciado; mas esse ministério, é preciso lembrar, era necessário pelas circunstâncias críticas da época. Pode ser que "toda época se considere uma crise", mas ninguém pode deixar de ver que esse foi um dos verdadeiros momentos decisivos da história judaica. Uma das verdadeiras "batalhas decisivas do mundo" - entre o Senhor e Baal - foi travada. Não é de admirar que nosso historiador se sentisse constrangido a narrar longamente as transações de um reinado tão grávido tanto do bem quanto do mal para o povo do Senhor e para a fé em que haviam sido confiados. De fato, o mesmo princípio norteador que o levou a dedicar tantas de suas páginas ao reinado de Salomão, quando o reino teocrático estava no auge, o levou a permanecer no reinado de Acabe quando a religião estava no ponto mais baixo. O historiador secular, muitas vezes como o relógio de sol que "não conta horas exceto aqueles serenos", desenha um véu ao longo do tempo da decadência de seu país ou toca seus infortúnios com uma mão leve. É apenas nos registros inspirados que temos um registro imparcial da glória e da vergonha de um comum. riqueza.
E no trigésimo oitavo ano de Asa, rei de Judá [ver notas em 1 Reis 16:23), começou Acabe ["irmão do pai". O nome é apropriado. Ele foi o alter ego de Omri na impiedade], filho de Onri para reinar sobre Israel: e Acabe, filho de Onri, reinou sobre Israel em Samaria, vinte e dois anos.
E Acabe, filho de Onri [A repetição é perceptível. É possível que o verso anterior tenha sido revisado por um cronologista. O LXX. o texto é muito mais condensado] fez o mal aos olhos do Senhor acima de tudo o que estava diante dele. [As mesmas palavras são usadas pelo pai em 1 Reis 16:25. Não é difícil ver de que maneira o governo de Acabe era pior do que o de Omri. Este último foi além de seus antecessores no que se refere à adoração de bezerros. Veja a nota em 1 Reis 16:25. Mas a adoração de bezerros, no entanto, pode ter se deteriorado com o passar do tempo - e é a tendência de tais sistemas se agravarem cada vez mais - era, não obstante, um culto, apesar de um culto corrupto, não autorizado e ilícito, do único Deus verdadeiro. . Sob Acabe, no entanto, a idolatria positiva foi estabelecida e promoveu o culto de divindades estrangeiras e vergonhosas.]
E aconteceu que, como se tivesse sido uma coisa leve para ele [Heb. como marg. foi uma coisa leve? Ewald explica que isso significa "porque era". Mas parece melhor entender: "era uma coisa tão leve ... que ele precisa também?" etc.] andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate [isto é; os pecados da heresia e do cisma], que ele levou para a esposa Jezabel [= "Sem coabitação", "casto", Gesênio, que o compara com Agnes. Dificilmente é o original de Isabella] a filha de Ethbaal [= "Com Baal". A forma grega Ἰθόβαλος ou Εἰθώβαλος, encontrada em Jos; Formiga. 8.13.1; cf. Contr. Apocalipse 1:18, sugere como original אִתּוֹ בַּעַל, isto é; "com ele está Baal." Em ambos os casos, o nome tornou-se bem, pois, segundo Menander (apud Jos. L.c.), ele era o padre de Astarte, que ganhou para si o trono dos zidonianos pelo assassinato de Pheles. Dizem que ele reinou trinta e dois anos e viveu sessenta e oito anos. Ele teria, portanto, trinta e seis anos no momento de sua adesão. Não parece que (Keil) ele era o irmão de Pheles. Pheles, no entanto, foi certamente um fratricida. (Rawlinson nos lembra que Jezabel era tia-avó de Pygmalion e Dido.) Essa declaração ajuda a explicar o caráter feroz e sanguinário de Jezabel e ao mesmo tempo explica sua grande devoção aos deuses de seu país e por seus esforços determinados para estabelecer seus ritos impuros no reino de seu marido. Era apenas o que se poderia esperar do filho de um pai e mãe desses] rei dos zidonianos. [Essa aliança, é extremamente provável, foi feita por razões puramente políticas, como uma contraposição ao poder ativo, ambicioso e invasor que havia surgido. na Síria de Damasco. O exército que já humilhara Omri (cap. 20:34) não poderia deixar de ser uma fonte de perigo para Tiro] e foi servir Baal [Heb. o Baal, isto é; o senhor ou mestre; cf. . κύριος. O nome aparece entre os babilônios como Bel (Isaías 46:1) - grego βῆλος. Já foi feita referência à freqüente recorrência da palavra em diferentes nomes compostos, e em diferentes partes da Palestina, como mostrando o quão difundido deve ter sido seu culto em uma idade mais precoce. Também conhecemos a palavra nos nomes Hannibal, Hasdrubal, etc. Baal era o deus masculino supremo das raças cananéias, como Astorete era sua grande divindade feminina. O primeiro era considerado, não apenas como o possuidor, mas como o gerador de todos], o adorava
E ele levantou um altar para Baal em [Heb. omite em; cf. 1 Reis 15:15, etc.] a casa de Baal [Um templo, mal podemos duvidar, de considerável esplendor. Jezabel não ficaria satisfeito com menos], que ele construíra em Samaria [De acordo com 2 Reis 3:2, 2 Reis 10:27, ele também levantou um pilar (imagem AV) na casa de Baal. Aprendemos com Dius e Menander que Hiram havia erguido um pilar de ouro para Baal em Tiro. Talvez Acabe possa ter copiado isso. Mas é provável que essa imagem, que representasse os poderes geradores da natureza, fosse uma parte essencial da adoração impura de Baal. A casa e seu conteúdo foram destruídos por Jeú (2 Reis 10:27).
E Acabe fez um bosque [Heb. uma Asherah, isto é; Astarte, uma figura feminina correspondente à efígie masculina que acabamos de descrever. Veja a nota em 1 Reis 14:23]; e Acabe fez mais para irritar o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que estavam diante dele.
Nos seus dias, Hiel, o betelita [Observe a forma בֵּית הָאֱלִי, e veja nota em 1 Reis 2:8. É notável que estava reservado para um homem de Betel cometer esse ato de impiedade. Foi para esses resultados que a adoração dos bezerros contribuiu] para construir [isto é; reconstruir, fortalecer, como em 1 Reis 12:25; cf. 1 Reis 9:17. Fica claro a partir de Juízes 3:13 e 2 Samuel 10:5 que não foi totalmente desabitado. Mas a vila árabe foi agora convertida em uma cidade com portões e bares] Jericó [Aprendemos com Josué 18:21 que Jericó então pertencia a Benjamin. Evidentemente, havia passado nessa data para a posse de Israel. Foi sugerido que a transferência ocorreu no reinado de Baasha (Rawlinson). Mas parece que desde o início, partes de Benjamin (principalmente Betel, Josué 18:13) pertenciam ao reino do norte. Veja Ewald, "Hist. Israel", Josué 4:2, Josué 4:3. Não está claro se a reconstrução de Jericó é mencionada como prova da ousada impiedade daquela época e do desprezo absoluto com que foram tratadas as advertências da lei, ou como demonstrando a ignorância e conseqüente desrespeito à lei que prevaleceu. Mas, no geral, parece estar implícito que Hiel sabia da ameaça de Josué e a tratava com desafio. Foi sugerido que A reconstrução foi realmente instigada por Acabe, e para seus próprios propósitos, esperando, assim, "garantir a si mesmo a passagem através do Jordão" (Keil), mas o texto oferece apenas um leve mandado para essa conjectura]: ele lançou o fundamento em Abirão, seu primogênito [ie; às custas de, na vida de Abiram], e instalou seus portões em seu filho mais novo, Segub, de acordo com a palavra do Senhor [Josué 6:26], que ele falou por Josué, filho de Freira. [O cumprimento exato da profecia é mencionado, como mostrando que, mesmo naqueles tempos sombrios e conturbados, Deus não se deixou sem testemunha, e essa lei nunca pôde ser violada impunemente.]
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Acabe representa o ponto culminante da perversidade do reino de Israel. Ao mesmo tempo mais capaz e mais profano que seus antecessores, ele promoveu, em um grau sem precedentes, a corrupção da moral, a injustiça pública e privada e as práticas idólatras. Acabe, solicitado por Jezabel, tornou-se o inimigo mais perigoso da causa de Deus. Nesse período da história nacional, surgiu o maior dos profetas, Elias, que bem deu seu nome - a força de Deus - e quem era o tipo fiel de João Batista, o precursor imediato de Cristo. Na vinda de Elias em tal crise, temos uma ilustração de um governo geral e permanente do reino de Deus. O excesso do mal chama as manifestações mais fortes do bem. Nunca foi o poder de Satanás mais desenfreado do que na época em que o Filho de Deus apareceu na terra. Assim, no fim dos tempos, o dia do Anticristo também será o dia em que Cristo intervirá mais diretamente no grande drama da história. Não vamos, então, ceder a um pessimismo sem esperança quando os poderes das trevas parecem se soltar, pelas duas seguintes razões:
I. A LETRA PERDIDA DO MAL TRAZ SUA PRÓPRIA CONDENAÇÃO. Ao mostrar sua verdadeira natureza, ela passa sentença a si mesma e traz à maturidade todas as sementes da morte latentes dentro dela. Acabe, rejeitando todas as restrições e correndo de forma imprudente em sua ruína, escreve sua própria condenação.
II UM HAHAB SEMPRE CHAMA A ELIJAH. Sempre que o exército de Deus parece à beira da derrota, seu líder Divino assume o comando direto. Reflexões como essas podem reforçar nossa coragem diante dos males gigantes de nossos dias. de P.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Ruína moral através da fraqueza moral.
Este foi o ponto de virada na história do reino de Israel. Até agora, o povo havia adorado a Jeová sob o símbolo do bezerro. Agora idolatria de um tipo mais grosseiro era declaradamente declarada como religião nacional, em uma escala de grande magnificência. O texto, portanto, é digno de nosso estudo como o registro de um evento de profundo significado histórico, mas propomos considerá-lo como um exemplo sugestivo da maneira pela qual um homem de fraqueza moral pode ser traído na pior depravação, para a ruína de si e dos outros. Aprendemos as seguintes lições da vida de Acabe, das quais um resumo é dado aqui:
I. QUE UMA ESCOLHA DE TOLO PODE RESULTAR EM ÚLTIMA HOMENAGEM. O casamento de Acabe foi a causa de sua ruína. Jezabel, sua esposa, era filha de Ethbaal, que fora sumo sacerdote de Astarte, mas foi liderado por sua ambição e inescrupulosidade de usurpar o trono de seu irmão. Sua ascendência e seus arredores seriam um aviso suficiente para um rei prudente. Mas além destes, Acabe tinha diante dele a lei divina (Êxodo 34:16)), que proibia claramente a união com os cananeus. Esse casamento não teve precedentes no reino de Israel e foi o mais fatal por causa do caráter da rainha, Lady Macbeth, das Escrituras. Ela era imprudente e licenciosa, fanática e cruel, com um temperamento tão vingativo quanto sua vontade era resoluta. Seu marido tornou-se uma mera ferramenta em suas mãos. Ele não podia prever todos os problemas de sua escolha, mas sabia que a escolha era pecaminosa. Mostre a partir disso - ilustrando pelo exemplo -
1. Como um passo errado leva a outro. Este casamento com o estabelecimento da idolatria. Indique a natureza da religião falsa estabelecida.
2. Como a companhia influencia o caráter. Quanto mais forte a moldagem, mais fraca. "Um companheiro de tolos será destruído."
3. Como o fascínio pessoal pode fazer com que os homens se desviem da retidão. O poder fascinante de Jezabel era considerado bruxaria e se tornou proverbial (Apocalipse 2:20).
4. Como os jovens devem ser advertidos contra alianças profanas. O casamento cria ou estraga caráter, esperança e bem-aventurança (2 Coríntios 6:14). "Sede líquidos desigualmente unidos com incrédulos"
II QUE FÁCIL BOA NATUREZA PODE PROVAR A FONTE DE DEGRADAÇÃO PROFUNDA. Acabe não era destituído de bons sentimentos e impulsos corretos. Se ele tivesse sido firme em vez disso! flexível, e resolutamente recusou-se a gratificar a rainha pelo estabelecimento da idolatria, ele poderia, com a ajuda de Deus, neutralizar o efeito do falso passo que dera. Mas ele era de natureza submissa, enquanto ela era resoluta; e assim, como Sansão, ele perdeu sua realeza. Saliente os perigos especiais daqueles que são gentis e geniais. Sua falta de vontade de desobedecer, seu desejo de ser popular, seu pavor de escárnio, seu amor à facilidade e ao prazer, etc; pode ter problemas fatais.
III QUE TALENTOS BRILHANTES NÃO COMPENSAM COM A Fraqueza Moral. Este rei era dotado de habilidade militar, gosto artístico, etc; mas isso poderia ajudá-lo na hora do conflito espiritual. Dê exemplos da história das carreiras de homens inteligentes, mas sem princípios, seu sucesso meteórico, seu castigo futuro, aqui ou no futuro; por exemplo; Napoleão I. Muitos homens de gênio foram arruinados pela embriaguez, e muitas vezes o ensino superior serviu apenas para alterar a forma e aumentar a influência do pecado. O falsificador esperto é pior que o ladrão comum; a crueldade de um líder da sociedade causa mais danos do que a licenciosidade de um camponês ignorante.
IV QUE OS ARTIGOS ARQUITETÔNICOS E AS VITÓRIAS MILITARES NÃO SÃO PROVA DA PROSPERIDADE NACIONAL. Descreva os magníficos edifícios de Acabe, sua casa de marfim, sua ousada restauração e fortificação de Jericó, seu palácio e parque em Jezreel, que se tornaram para Samaria o que Versailles já foi para Paris. Mostre com que frequência na história essas despesas caras são um sinal de deterioração. Extravagância e luxo são presságios de ruína para um povo. "O declínio e queda" do Império Romano é uma ilustração permanente disso. As guerras bem-sucedidas também não darão estabilidade a um reino. As vitórias de Acabe foram grandes realizações militares, mas que proveito para ele e sua casa? "O trono deve ser estabelecido em retidão."
V. QUE POSSESSÕES AMPLA NÃO CONTÊM UM CORAÇÃO INQUIETO. Em Jezreel, a perfeição do paladar, Acabe era miserável, porque queria a vinha de Nabote. (Leia essa história.) Não está no poder das coisas terrenas satisfazer uma alma faminta. O homem mais rico não se satisfaz se tiver apenas suas riquezas, e nenhuma adição a elas lhe dará satisfação. "Preste atenção e tenha cuidado com a cobiça: pois a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui" (Lucas 12:15). "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos." Deus "satisfaz a alma que anseia e enche a alma faminta de bondade".
VI Esse arrependimento parcial não evita o castigo de Deus por parte de Deus. Acabe "pôs pano de saco em sua carne, jejuou, deitou de saco e foi devagar", quando ouviu a ameaça final de Elias; mas, embora esse primeiro sinal de penitência tenha sido graciosamente encorajado por uma promessa, a mudança não foi além. Ele temia o castigo, mas seu coração não se desviou do pecado e, portanto, embora se disfarçasse na batalha, a flecha "disparou empreendimento "foi alado pela retribuição divina ao seu coração. Deus é nosso juiz, assim como nosso rei. Para os impenitentes, não haverá escapatória. Em vão eles "invocam montanhas e rochas para cair sobre eles e os escondem da ira de Deus". Agora, neste dia de misericórdia, Deus pede a todos que se arrependam e encontrem perdão e esperança Nele, que veio "buscar e salvar o que estava perdido". - A.R.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A maldade de Acabe.
O gênio do mal do filho de Onri apareceu.
I. NA CAMINHADA PELOS PECADOS DE JEROBOÃO.
1. Nisso, provavelmente, ele encorajou seu pai.
(1) Ele parece ter sido associado a Omri no reino. Omri reinou doze anos - viz; seis em Tirza e seis em Samaria; mas seu reinado começou "no trigésimo primeiro ano de Asa" (1 Reis 16:23). Isso traria o fim de seu reinado ao segundo ano de Josafá, enquanto no texto lemos que "no trigésimo oitavo ano de Asa, rei de Judá, começou Ahab, filho de Onri, a reinar sobre Israel". Portanto, é evidente que Ahah deve ter sido quatro ou cinco anos associado a seu pai no trono.
(2) A extrema maldade com que Omri é acusado provavelmente se deve à influência maligna de Acabe; pois os "estatutos de Omri" parecem ter sido inspirados pelos "conselhos de Acabe" (ver Miquéias 6:16). Portanto, a nota de que "ele pecou acima de tudo o que havia antes dele" é igualmente aplicada ao pai e ao filho (veja 1 Reis 16:25, 1 Reis 16:30). E a principal influência de Acabe pode explicar por que comumente lemos sobre a "casa de Acabe" e não sobre a casa de Omri. Os pais muitas vezes são desmoralizados por filhos maus.
2. Ele não alterou seu curso após a morte de seu pai.
(1) O pecado de Jeroboão foi perpetuado em Israel até o tempo do seu cativeiro. O cativeiro parecia necessário para quebrar seu poder sobre eles. O julgamento é o último recurso da misericórdia.
(2) As mesmas razões de estado continuaram a influenciar os sucessivos governantes da nação. Razões de estado são muitas vezes mais potentes do que razões de piedade e retidão. Senão fomos poupados do descrédito de guerras perversas, leis perversas, comércio perverso.
II EM SUA ALIANÇA MATRIMONIAL COM JEZEBEL.
1. Ela era uma idólatra pronunciada.
(1) Ela era zidoniana e, para qualquer israelita se casar com uma nação, era uma violação da lei de Deus (Êxodo 34:11; Deuteronômio 7:3; Josué 23:11). Para um rei de Israel fazer isso era o mais repreensível. O escritório traz responsabilidades.
(2) Essas pessoas eram adoradoras de deuses estranhos, e em particular de Baal. Daí o nome desta rainha (איזבל), que pode ser derivada de איזה, onde? e בל, uma contração de בעל, Baal, assim: Onde está Baal? q.d; um buscador de Baal. Daí também o nome de seu pai (אתבעל), Ethbaal, que Gesenius interpreta para denotar: "Vivendo com Baal, ou seja, desfrutando do favor e da ajuda de Baal".
2. Tais alianças já se mostraram desmoralizadoras.
(1) Os gigantes (נפליס), monstros, viz; na maldade, talvez, e não na estatura, cuja violência provocou o julgamento do dilúvio, eram a questão de casamentos entre os "filhos de Deus", ou raça santa de Seth, e as "filhas dos homens", ou descendentes profanos de Caim (Gênesis 6:1).
(2) As esposas e concubinas pagãs de Salomão fizeram do tolo o mais sábio dos homens e trouxeram sua casa e nação em problemas infinitos (1 Reis 11:1).
(3) A história dessa aliança também foi muito desastrosa.
3. Por razões típicas também foram proibidos.
(1) A união do casamento deve representar a união entre Cristo e Sua Igreja (Efésios 5:32). Portanto, um marido, para que ele possa representar Cristo com justiça, é obrigado a ser santo; e também a esposa dele, para que ela possa representar adequadamente a Igreja.
(2) Se o inverso acontecer, a mulher é um emblema de uma Igreja apóstata, da qual o marido representa a cabeça do anticristo (veja 1 Coríntios 6:15, 1 Coríntios 6:16). Jezabel, portanto, é visto sob essa luz nas imagens do Apocalipse (veja Apocalipse 2:20).
III EM SEU ENCORAJAMENTO DADO A BAAL E A ÁREA.
1. Para Baal.
(1) Para esse deus, ele construiu um templo em Samaria. Este foi o mais audacioso, pois, sendo colocado em sua capital, parecia competir com o templo do Senhor na capital de Judá.
(2) Para Baal também ele criou um altar ali. Obviamente, isso significava um serviço de sacerdotes e sacrifícios.
(3) Além disso, ele próprio adorava Baal. Assim, ele deu a influência de sua posição ao encorajamento dessa idolatria. Portanto, essa influência também foi dada para desencorajar a adoração pura do Deus de Israel.
2. Para Ashsere.
(1) Esta palavra é interpretada como "bosque" no texto como em qualquer outro lugar. Mas um pouco de reflexão nos ensinará que os bosques não surgem em um dia. Ao lado, não é dito aqui que Acabe plantou (נטע), mas que ele fez (עשה) o Ashere.
(2) O Ashere era um ídolo cananeu, provavelmente da figura de uma cabra, em cuja adoração parece haver ritos muito abomináveis.
Não é de admirar, então, que a ira do Senhor deva ser provocada. Se não o provocarmos, devemos evitar o espírito de idolatria. Esse espírito é mostrado no amor pelas coisas ilícitas. Também apaixonado por coisas legais. - J.A.M.
A Temeridade de Hiel.
Ao discutir esse assunto, devemos considerar:
I. "A PALAVRA DO SENHOR QUE ELE FALOU POR JOSUÉ. O FILHO DA FREIRA." O registro desta palavra é encontrado em Josué 6:26. E as perguntas agora surgem -
1. Por que Deus amaldiçoou Jericó?
(1) Que sua condição desolada possa ser um testemunho permanente de Sua aversão à maldade do lugar. Tão abandonadas foram as pessoas à idolatria que Rahab, a anfitriã, foi considerada digna de ser salva. E "todos os seus parentes" - (כל־משפחותיה) - todas as suas famílias - a palavra é plural; famílias, viz; do lado de pai e mãe, ambos foram dados a ela (Josué 6:23). Nota: A fé de um indivíduo não é apenas uma bênção pessoal, mas também uma bênção para sua família, sua nação, para o mundo, no tempo, na eternidade.
(2) Para que ele seja um sinal permanente profético dos julgamentos por vir.
(a) Jericó foi a primeira cidade que ofereceu resistência ao povo de Deus; e era apropriado que se apresentasse como uma figura da última cidade que oferecerá resistência, a saber; Grande Babilônia.
(b) Como Jericó foi cercado cerca de seis dias antes de cair, a Grande Babilônia está destinada a durar até o início da sétima era da cronologia profética.
(c) Quando Jericó caiu ao sétimo toque da trombeta, ao som do sétimo toque apocalíptico a Grande Babilônia entrará em lembrança diante de Deus.
(d) Assim como Raabe, pela justiça da fé, escapou das pragas da guerra e do fogo que destruíram a cidade, o povo de Deus é instado a sair da Babilônia, para que também não participem de suas pragas de guerra e fogo.
2. Por que Deus amaldiçoou o reconstrutor de Jericó?
(1) Considere a importação da maldição. Seu filho mais velho deveria perecer por um julgamento do céu assim que o trabalho começasse; e se, apesar do julgamento, ele persistisse no empreendimento, veria a morte de seu filho mais novo. Pensa-se que os membros intermediários de sua família também pereceriam à medida que o trabalho avançasse. Que a maldição envolvia a pena de morte é evidente, uma vez que a maldição sobre a cidade significou a morte de seus habitantes (ver Josué 6:17). A lei de Deus também expressa que coisas dedicadas devem morrer (ver Levítico 27:29).
(2) A maldição, então, veio para manter o testemunho de Deus contra o pecado; também para ser um sinal público do julgamento sobre a Babilônia por vir. Quem quer que retire esse testemunho deve ser um homem de impiedade determinada e, portanto, merecedor de execração. Vamos tomar cuidado com a maneira como nos opomos ou desacreditamos qualquer testemunho fiel de Cristo.
II A TEMERIDADE DO SALTO DE ENCONTRAR ESTA MALEDIÇÃO.
1. O fato histórico está diante de nós.
(1) Ele construiu Jericó. Ele não apenas lançou as bases, mas também montou os portões. Resolução e persistência são boas qualidades quando se preocupam com a verdade e a bondade. Mas foi de outra maneira aqui.
(2) Ele pagou a penalidade em conformidade. Quando ele lançou as bases, seu primogênito Abiram pereceu. Isso não o deteve. Então, quando ele montou os portões, "seu filho caçula Segub" foi ferido.
2. Mas o que poderia tê-lo possuído?
(1) A resposta geral a essa pergunta é que o espírito de maldade o possuía. Nenhum homem piedoso poderia ser tão precipitadamente desafiador. Mesmo homens respeitáveis do mundo se retrairiam de um empreendimento tão audacioso. O respeito pelas coisas sagradas manifestadas por tais homens não convertidos encoraja a esperança de que eles ainda possam buscar Sua graça e misericórdia. Hiel deve ter sido um pecador endurecido por ter tentado isso.
(2) Uma resposta mais específica é sugerida.
(a) Ele era um "betelita". Essa expressão pode significar que ele nasceu em Betel, embora isso não esteja claro. Antes, sugere que ele estava casado com o pecado de Jeroboão; pois Betel era o quartel-general dessa apostasia. Lá Jeroboão colocou um de seus famosos bezerros. Lá ele construiu um altar. Lá também ele construiu um templo. Ali seus padres se reuniram e lá ele, pessoalmente, oficiou como sumo sacerdote. O serviço dos bezerros endureceria tanto o coração de Hiel que o prepararia para desconsiderar a maldição de Jeová.
(b) Então, ele viveu nos dias de Acabe. Foram dias de terrível degeneração. Pois Acabe provocou o Senhor pela iniquidade mais do que tudo o que havia sido antes dele. Hiel pode argumentar que, se Acabe pudesse, assim, ultrajar a lei do Deus de Israel e sobreviver, seus filhos também sobreviveriam, embora ele devesse transgredir a adulação de Josué. É perigoso fazer o mal, porque outros o fizeram, aparentemente, com impunidade.
(c) A maldição foi denunciada há muito tempo. Desde então, cinco séculos e meio haviam passado. O tempo enfraquece a memória dos homens e, quando o homem tem um propósito a servir, ele pode argumentar que esse também é o caso de Deus. Mas aquele que se lembra da misericórdia para sempre também se lembra da justiça e do julgamento. Não nos enganemos. Oremos a Deus para trazer nossos pecados para nossa lembrança, para que possamos nos arrepender deles diante dEle, pois com Ele eles nunca serão esquecidos até serem perdoados. - J.A.M.