Êxodo 1:7-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Aqui a narrativa real de Êxodo começa. A história dos israelitas desde e após a morte de José é registrada. O primeiro ponto abordado é sua rápida multiplicação. Os próximos caem sob o domínio de um novo rei. O terceiro, seu modo de ação sob as circunstâncias. É notável que a narrativa não contenha notas de tempo. Quanto tempo o aumento continuou antes do surgimento do novo rei, quanto tempo demorou para ele notá-lo, quanto tempo foi feita a tentativa de enfrentá-lo por mera severidade do trabalho, não nos disseram. Está implícita uma duração considerável de tempo, tanto para a multiplicação (versículo 7) quanto para a opressão (versículo 11-14); mas o narrador está tão absorvido nos assuntos que precisa comunicar que a questão de que horas esses assuntos ocupam lhe parece nem lhe ocorrer. E assim é com a narrativa sagrada com frequência - talvez devêssemos dizer, em geral. O elemento cronológico é considerado de pequena importância; "Mil anos aos olhos do Senhor são apenas como ontem" - "um dia é como mil anos, e mil anos como um dia." Onde um escritor profano teria sido, até o último grau, definido e particular, um escritor sagrado é constantemente vago e indeterminado. Não temos na Bíblia nada como uma cronologia exata e contínua. Certas idéias cronológicas gerais podem ser obtidas na Bíblia; mas, para construir algo como um esquema cronológico completo, é necessário fazer referência frequente a escritores e monumentos profanos, e esse esquema deve depender principalmente dessas referências. As datas do arcebispo Ussher, inseridas na margem de muitas de nossas Bíblias, são especulações particulares de um indivíduo sobre o assunto da cronologia mundana, e não devem ser consideradas de forma alguma autoritárias. Sua base principal é a história profana; e, embora levem em consideração todos os números das Escrituras, eles não seguem consistentemente nenhuma regra com relação a eles. Às vezes, a autoridade da Septuaginta, às vezes a do texto hebraico, é preferida; e o resultado alcançado é em alto grau incerto e arbitrário.
A multiplicação dos israelitas no Egito de "setenta almas" para "seiscentos mil homens" (Gênesis 12: 1-20: 37) - um número que se pode dizer que implica um total de pelo menos dois milhões - foi declarado "impossível" e carimbar toda a narrativa de Êxodo com o caráter de irrealidade e romance. Manifestamente, a solidez dessa crítica depende inteiramente de duas coisas - primeiro, o período de tempo - durante o qual a permanência no Egito continuou; e segundo, o sentido em que o número original dos filhos de Israel no Egito é considerado "setenta almas". Agora, quanto ao primeiro ponto, existem duas teorias - uma, baseando-se na versão da Septuaginta de Êxodo 12:40, que tornaria a duração da permanência no Egito apenas 215 anos; o outro, seguindo a declaração clara e repetida do texto hebraico (Êxodo 12:40, Êxodo 12:41), literalmente traduzido em nossa versão, estenderia o tempo para 430 anos, ou exatamente o dobro. Muito pode ser dito dos dois lados desta questão, e os melhores críticos estão divididos em relação a ela. O período mais longo é suportado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch e Canon Cook entre os modems; por Koppe, Frank, cerveja, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater e J. D. Michaelis entre os críticos anteriores; o curto período é aprovado por Calvino, Grotius, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; e entre os nossos compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes e Kennicott. O argumento não pode ser adequadamente discutido em uma "exposição" como a presente; mas pode-se observar que tanto a razão quanto a autoridade são a favor da simples aceitação das palavras do texto hebraico, que atribuem 430 anos como o intervalo entre a descida de Jacó ao Egito e a libertação sob Moisés.
Com relação ao número daqueles que acompanharam Jacó ao Egito, e foram designados para a terra de Gósen como habitação (Gênesis 47:6), é importante ter em mente, primeiro de tudo, que as "setenta almas" enumeradas em Gênesis 46:8 compreendiam apenas duas mulheres e que "as esposas dos filhos de Jacó" são expressamente mencionadas como não incluídas entre elas (ib. Gênesis 46:26). Se adicionarmos as esposas de 67 homens, teremos, para a família real de Jacó, 137 pessoas. Além disso, deve-se ter em mente que cada família israelita que desceu ao Egito foi acompanhada por sua "casa" (Êxodo 1:1), consistindo em pelo menos algumas dezenas de dependentes. Se cada filho de Jacó tivesse até 50 desses retentores, e se o próprio Jacó tivesse uma casa como a de Abraão (Gênesis 14:14), todo o número que "desceu ao Egito" ascenderia a pelo menos 2000 pessoas.
Segundo Malthus, a população tende a dobrar-se, se não houver um controle artificial para restringi-la, a cada vinte e cinco anos. Nesse ritmo, 2.000 pessoas expandiriam para 2.048.000 em 250 anos, 1.000 atingiriam o mesmo valor em 275 anos e 500 em 300 anos; de modo que, mesmo supondo que as "setenta almas" e suas "famílias" não tivessem mais de 500 pessoas quando desceram ao Egito, o povo, a menos que fosse controlado artificialmente, teria excedido dois milhões no final de três séculos - ou seja, 130 anos antes do êxodo! Sem dúvida, os controles artificiais que mantêm a tendência natural da população a aumentar começaram a contar-lhes consideravelmente antes desse tempo. A "terra de Goshen", um amplo território de um país muito fértil, tornou-se tolerável e densamente povoado, e a taxa de aumento gradualmente diminuiu. Ainda assim, como o Delta era um espaço de 7.000 a 8.000 milhas quadradas e a terra de Goshen provavelmente tinha cerca de metade dele, uma população de dois milhões é exatamente o que deveríamos esperar, situando-se na faixa de 500 a 600 pessoas à milha quadrada. É uma questão interessante se os restos egípcios contêm ou não alguma menção à permanência hebraica; e se o fizerem, se alguma luz é lançada sobre esses números. Agora, é admitido por todas as mãos que, na época da permanência em hebraico, havia no Egito uma corrida por assuntos, freqüentemente empregada em trabalhos forçados, chamados Aperu ou Aperiu, e parece impossível negar que essa palavra seja um egípcio muito justo. equivalente ao icalרים bíblico, "Hebreus". Somos obrigados, portanto, a supor que existam no Egito, ao mesmo tempo, duas raças de sujeitos com nomes quase idênticos, ou a admitir a identificação do Aperu com os descendentes de Jacó. Os números exatos do Aperu não são mencionados em lugar algum; mas é um cálculo do Dr. Brugsch que sob Ramsés II; um pouco antes do Êxodo, as raças estrangeiras no Egito, das quais os Aperu estavam acima de qualquer dúvida, o chefe "equivalia certamente a um terço, e provavelmente ainda mais" de toda a população, que geralmente é calculada entre 7.000.000 e 8.000.000 , Um terço desse número seria de 2.300.000 a 2.600.000.
O escritor de Êxodo, contudo, ainda não faz nada como um cálculo definitivo. Ele está apenas empenhado em entender que houve uma grande multiplicação e que a "família" se transformou em uma "nação". Para enfatizar sua afirmação, ele usa quatro verbos quase sinônimos ("foram frutíferos e aumentaram abundantemente, multiplicaram-se e tornaram-se poderosos"), acrescentando ao último um advérbio duplicado, bim'od m'od ", muito, muito. " Claramente, um aumento surpreendente é pretendido.
Surgiu um novo rei. É perguntado: isso significa apenas outro rei, ou um rei completamente diferente, de uma nova dinastia ou de uma nova família, não vinculado a precedentes, mas livre para adotar e provavelmente adotar princípios de governo completamente novos? O último parece a suposição mais provável; mas é provável apenas, não certo. Supondo que seja o que realmente significa, temos que perguntar: que mudanças de dinastia ocorrem dentro do provável período da permanência israelita no Egito e a qual delas é mais provável que seja feita alusão aqui? Alguns escritores (como Kalisch) supuseram que a dinastia hicsa deveria ser entendida e que o "novo rei" fosse Set, ou Salatis, o primeiro dos governantes hicsos. Mas a data de Salatis nos parece muito cedo. Se Joseph era, como supomos, o ministro de Apophis, o último rei hicso, apenas duas mudanças de dinastia podem ser levadas em consideração - a que ocorreu por volta de b.c. 1700, quando os hicsos foram expulsos; e o que se seguiu cerca de três séculos depois, quando a décima oitava dinastia foi substituída pela décima nona. Para nós, parece que a primeira dessas ocasiões, embora em muitos aspectos adequada, é
(a) muito perto da descida ao Egito para permitir tempo para a multiplicação que evidentemente ocorreu antes da chegada do rei (ver Êxodo 1:7), e
(b) inadequado da circunstância de o primeiro rei desta dinastia não ser um construtor de novas cidades (ver Êxodo 1:11), mas apenas um reparador de templos. Concluímos, portanto, que o "novo rei" era Ramsés I; o fundador da décima nona dinastia, ou Seti I; seu filho, que em pouco mais de um ano o sucedeu. É evidente que essa visão recebe muita confirmação do nome de uma das cidades construídas pelo rei pelos hebreus, que eram Raamsés, ou Ramsés, um nome que agora aparece pela primeira vez nas listas dinásticas egípcias.
Quem não conhecia Joseph. Que não apenas não tinha conhecimento pessoal de José, mas era totalmente ignorante de sua história. A uma distância de dois a três séculos, os benefícios conferidos por José ao Egito, mais especialmente porque foram conferidos sob uma dinastia estrangeira e odiada, foram esquecidos.
E ele disse ao seu povo: Eis que os filhos de Israel são mais e mais poderosos do que nós. Literalmente, "ótimo e forte em comparação conosco". A superioridade numérica real não é, talvez, significada; no entanto, a expressão é sem dúvida exagerada, além da verdade - o tipo de exagero em que pessoas sem princípios se entregam quando se justificam por seguir um curso extremo e incomum.
Vamos. O "Venha então" de Kalisch é melhor. Vamos lidar com sabedoria. "As crianças deste mundo são, em sua geração, mais sábias do que as crianças da luz." O trabalho severo de trituração tem sido freqüentemente usado como um meio de manter as aspirações de um povo, se não de realmente diminuir seu número, e foi encontrado para responder. Aristóteles (Pol. 5.9) atribui a esse motivo a construção das Pirâmides e as grandes obras de Policrates de Samos, Pisistratus de Atenas e Cypselidae de Corinto. Pensa-se que as construções do último Tarquin tenham o mesmo objetivo. Para que, quando não haja guerra, eles se juntem também aos nossos inimigos. Na entrada da décima nona dinastia, embora houvesse paz, a guerra ameaçou. Enquanto os egípcios, sob os monarcas posteriores da décima oitava dinastia, brigavam entre si, uma grande nação em suas fronteiras "estava crescendo com uma importância e um poder que começaram a pôr em perigo a supremacia egípcia na Ásia Ocidental". Tanto Ramsés I. quanto seu filho Seti tiveram quase imediatamente após a sua adesão a uma guerra que era bastante defensiva e ofensiva com os Khita ou hititas, que eram o grande poder da Síria. No início de seu reinado, Seti pode muito bem temer uma invasão renovada como a dos hicsos, que sem dúvida teria sido grandemente ajudada pelo aumento dos israelitas. E então tire-os da terra. Literalmente, "e suba para fora da terra". O faraó já teme que os israelitas deixem o Egito. Como homens de hábitos pacíficos e industriosos, e em alguns casos de considerável riqueza (José. 'Ant. Jud.' 2.9, § 1), eles aumentaram ao mesmo tempo a força do Egito e a receita do monarca. O Egito estava sempre pronto para receber refugiados, e muito para perdê-los. Encontramos em um tratado feito por Ramsés II; o filho de Seti, com os hititas, uma condição de que quaisquer súditos egípcios que deixem o país e se transfiram para o domínio do rei hitita serão enviados de volta ao Egito.
Eles colocaram sobre eles os capatazes. Literalmente, "senhores de tributo" ou "senhores de serviço". O termo usado, sarey massim, é o título oficial egípcio para quem procura trabalho forçado. Nesse sentido, ocorre no monumento que representa a fabricação de tijolos, que alguns supõem ser uma figura dos hebreus em ação. Afligi-los com seus fardos. Entre as tarefas colocadas pelos trabalhadores na representação acima mencionada estão o transporte de enormes pedaços de argila e jarros de água em um ombro, e também o transporte de tijolos de um lugar para outro por meio de um jugo. Eles construíram para cidades-tesouro do Faraó, Pitom e Raamsés. Por "cidades-tesouro", devemos entender "cidades-loja" ou "cidades-loja", como a mesma palavra é traduzida em 1 Reis 9:19 e 2 Crônicas 8:4. Tais cidades continham depósitos de provisões e revistas de armas. Eles geralmente eram encontrados em todas as fronteiras disponíveis nos tempos antigos e modernos. (Compare 2 Crônicas 11:5, 2 Crônicas 11:12; 2Cr 33: 1-25: 28, etc.) Das cidades aqui mencionado, que os israelitas teriam "construído" ou ajudado a construir, Pithom é com toda a probabilidade os Patumes de Heródoto (2: 158), que não ficava longe de Bubastis, agora Tel-Basta. Seu local exato é incerto, mas se é idêntico ao Tu, ou Thoum, do 'Itinerário de An-tonine', deve estar localizado ao norte do Canal de Necho, não ao sul, onde a maioria dos mapas o coloca. A palavra significa "morada do sol", ou melhor, "do sol poente", chamado pelos egípcios Tam, ou Atum. Os nomes formados no modelo eram muito comuns na décima nona dinastia, Ramsés II. tendo construído um Pa-Ra, um Pa-Amon e um Pa-Phthah na Núbia. O próprio Pa-Tum não foi encontrado entre as cidades desse período, mas aparece nos registros da vigésima dinastia como um lugar onde o deus Sol Poente possuía um tesouro. O nome Ramsés provavelmente é usado para Pa-Ramsés (como Thoum para Pa-Tum), uma cidade freqüentemente mencionada nas inscrições da décima nona dinastia, e particularmente favorecida por Ramsés II; cuja cidade foi especialmente chamada e por quem foi grandemente ampliada, se não totalmente construída. Inclinamos a acreditar que o edifício foi iniciado por Seti, que nomeou o local, assim como ele fez seu grande templo, o Rameseum, em homenagem a seu pai. A cidade era, segundo Brugsch, uma espécie de subúrbio de Tanis. Era um lugar magnífico, e sob Ramsés II. e seu filho Menefta era a residência comum da corte. Portanto, diz-se que os milagres de Moisés foram realizados "no campo de Zoã", ou seja, o país sobre Tanis (Salmos 78:12, Salmos 78:43).
Eles ficaram tristes por causa dos filhos de Israel. A palavra lamentada de maneira insuficiente torna o verbo hebraico, que "expressa uma mistura de ódio e alarme". Kalisch traduz à força, ainda que sem elegância, "Eles tinham horror aos filhos de Israel".
Os egípcios fizeram os filhos de Israel para servir com rigor. A palavra traduzido rigor é muito raro. É derivado de uma raiz que significa "partir em pedaços, esmagar". O "rigor" seria demonstrado especialmente no uso gratuito do manche pelo capataz e no prolongamento das horas de trabalho.
Eles fizeram suas vidas amargas com uma escravidão dura, na moral e no tijolo. Embora a pedra fosse o material empregado principalmente pelos egípcios para seus grandes edifícios, templos, palácios, tesouros e similares, o tijolo também era usado em grande parte para edifícios inferiores, para túmulos, casas de habitação, muros de cidades, fortes, recintos de templos, etc. Há exemplos de seu emprego em pirâmides; mas somente em um período anterior à décima nona e até à décima oitava dinastia. Se o faraó da presente passagem era Seti I; os tijolos feitos podem ter sido destinados principalmente à grande muralha que ele iniciou, mas não viveu para completar, entre Pelusium e Heliópolis, que era para proteger sua fronteira oriental. Todo tipo de trabalho em campo. A colônia israelita foi originalmente empregada em grande parte para cuidar dos rebanhos e rebanhos reais (Gênesis 47:6). Posteriormente, muitos deles estavam envolvidos em operações agrícolas (Deuteronômio 11:10). Estes, no Egito, são, em alguns aspectos, leves, p. preparando a terra e arando, donde a observação de Heródoto (2.14); mas em outros aspectos, extremamente pesado. Não há país em que cuidados e mão de obra sejam tão constantemente necessários durante o ano todo. A inundação requer extrema vigilância, para salvar o gado, impedir que as casas e os terrenos sejam inundados e que os aterros sejam lavados. O cultivo é contínuo durante todo o ano; e o sucesso depende de um sistema de irrigação que exige trabalho constante e atenção constante. Se o "trabalho no campo" incluísse, como Josephus supunha (1.s.c.), o corte de canais, suas vidas teriam sido "tornadas amargas". Não existe uma labuta exaustiva como a de trabalhar sob o sol quente do Egito, com os pés na água, em um corte aberto, onde não pode haver sombra e mal respirar, do nascer ao pôr do sol, como são os trabalhadores forçados. geralmente necessário em fazer. Me-hemet Ali perdeu 20.000 dos 150.000 trabalhadores na construção do Canal Alexandrino em meados do século atual.
HOMILÉTICA
Deus, o protetor de seu povo.
I. A MULTIPLICAÇÃO DE ISRAEL. Todo aumento é de Deus e chega ao homem por sua bênção. Como ele deu o comando original: "Seja frutífero, multiplique e reabasteça a terra" (Gênesis 1:28), então ele sempre dá as novas vidas pelas quais a terra é reabastecido. "Os filhos e o fruto do útero são uma herança e um presente que vem do Senhor" (Salmos 128:3). Ele dá ou retém os filhos como quiser; amplia famílias, tribos, nações ou faz com que declinem, decaiam e desapareçam. Aumento é um sinal de seu favor -
1. Para o indivíduo: "Feliz é o homem que tem sua aljava cheia deles" (Salmos 128:5);
2. À nação: "Eu os multiplicarei e eles não serão poucos; eu também os glorificarei e eles não serão pequenos" (Jeremias 30:19); e
3. Às igrejas - "Andando no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo, elas foram multiplicadas" (Atos 9:31). Uma nação ou igreja que aumenta tem, até o momento, um sinal da aprovação de Deus, de seu favor, de ter em seus conselhos eternos trabalhar para que ele faça no presente e no futuro. Um que diminui tem, pelo contrário, uma nota da desaprovação de Deus - pelo menos, um aviso de que nem tudo está como deveria. As nações, quando não podem mais servir a Deus, morrem; as igrejas, quando se tornam eficientes e inúteis, têm seus castiçais removidos (Apocalipse 2:5).
II EFEITO DE PERSEGUIÇÃO Nele. Note que o efeito da perseguição foi exatamente o oposto do que se pretendia. Quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam. Assim é sempre com o povo de Deus. As perseguições sempre "caem em favor do evangelho" (Filipenses 1:12). "Os que se espalharam pelo exterior, perseguidos por Estevão, viajaram até Fenícia, Chipre e Antioquia pregando a palavra" (Atos 11:19). A perseguição levou Paulo a Roma e permitiu-lhe proclamar o Evangelho e fazer muitos conversos na própria cidadela de Satanás, a sede do inimigo. Tão marcante foi a prevalência da lei, que entre os primeiros cristãos se tornou um provérbio, que "o sangue dos mártires era a semente da Igreja". Depois de cada uma das dez grandes perseguições imperiais, a Igreja foi encontrada dentro de um espaço breve como mais numerosa do que nunca. E assim será até o fim. "Os portões do inferno" não podem prevalecer contra a Igreja. Fora da última e maior de todas as perseguições, quando o Anticristo for revelado, a Igreja emitirá triunfante, uma "grande multidão que ninguém pode contar" (Apocalipse 7:9 )
José esqueceu.
"O mal que os homens fazem vive depois deles - o bem é muitas vezes enterrado em seus ossos." Se Joseph fosse um tirano, um conquistador, um egoísta que esmagou os egípcios com trabalho servil com o objetivo de erguer um enorme monumento para sua própria glória, ele sem dúvida teria permanecido fresco na memória da nação, e seu nome e atos teriam sido familiares até para um "novo rei", que ainda era egípcio e educado. Mas como ele era apenas um benfeitor da nação, e especialmente dos reis (Gênesis 47:20)), ele foi completamente esquecido - como alguns pensam, dentro de sessenta e cinco anos depois. sua morte, mas de acordo com nossos cálculos, não até 275 anos depois. É sobre o espaço que nos separa da rainha Elizabeth, que certamente não é esquecida, assim como seus ministros. Assim, as nações cristãs parecem ter melhores lembranças do que as pagãs. Com o tempo, porém, todo homem é esquecido; e os cristãos não devem, portanto, fazer de seu objeto o louvor dos homens, ou a fama póstuma, mas o louvor e a aprovação de Deus, que continuarão para sempre. "Deus não é injusto para esquecer" (Hebreus 6:10)
A sabedoria dos sábios não deu em nada.
Deus costuma "destruir a sabedoria dos sábios, e levar a nada o entendimento dos prudentes" (1 Coríntios 1:19). Ele "torna os dispositivos do povo sem efeito" (Salmos 33:10). Humanamente falando, o faraó havia feito "sabiamente", havia aconselhado bem: muitas pessoas foram completamente esmagadas pelo jugo de um opressor, esmagado por trabalho duro - mesmo depois de um tempo quase exterminado. Era um plano inteligente e astuto evitar o risco e o descrédito de um massacre de sujeitos não ofensivos e, ao mesmo tempo, obter vantagem por seus trabalhos pesados, enquanto afinava efetivamente suas fileiras pela severidade das labutas impostas a eles. A menos que Deus tenha interferido, e por sua ajuda secreta apoiou e sustentou seu povo; permitiu-lhes manter sua saúde e força sob circunstâncias adversas; induziu-os, por mais amargos e sem esperança que parecessem, ainda a contrair casamentos, e os abençoou, não apenas com os filhos, mas com os filhos superabundantes (ver Êxodo 1:12 e Êxodo 1:20) - o resultado esperado sem dúvida teria seguido: a multiplicação das pessoas teria sido verificada - seus números logo começaram a diminuir. Mas Deus determinou que assim não deveria ser. Prometera a Abraão um aumento extraordinário no número de seus descendentes e não permitiria que um rei cruel e astuto interferisse na execução de seus desígnios, no cumprimento de suas graciosas promessas. Assim, quanto mais o faraó e seus súditos obsequiosos os afligiam, "mais eles se multiplicavam e cresciam" - "o pequeno se tornava mil e o pequeno uma nação forte" - o Senhor "apressava isso em seu tempo" (Isaías 60:22). Os cristãos, portanto, nunca precisam temer os dispositivos de seus inimigos, por mais políticos que possam parecer. Deus tem o poder e, se achar conveniente, o exercerá, transformar a sabedoria do mundo em tolice, perturbar todos os cálculos humanos, confundir todos os conselhos prudentes e fazer com que cada ato feito em oposição a ele ajude a resolvê-lo. . No caso de Israel, o trabalho duro e a incessante labuta que tornavam suas vidas mais amargas (Êxodo 1:14), eram imediatamente necessários para afastar suas mentes da lembrança dos "vasos de carne" e outras delícias do Egito e, portanto, contentam-se em abandoná-lo; e também era necessário prepará-los para a vida severa do deserto - a comida difícil, a água escassa, o calor abrasador do dia, o orvalho frio da noite; para endurecer seus quadros, relaxados por um momento de indulgência sensual (Êxodo 16:3), e estimular suas mentes a perseverar.
HOMILIES DE J. ORR
Um povo multiplicador e os medos de um rei.
O aumento de Israel no Egito excitou o ciúme do faraó. Eles eram um povo útil, e ele temia a partida deles (Êxodo 1:10). Mas a permanência deles era quase igualmente uma ocasião de inquietação. Sua posição no Baixo Egito, tão perto da fronteira, os tornava perigosos em caso de guerras. Revoluções não eram raras e muitas coisas eram menos prováveis do que uma futura dinastia hebraica. Daí a política de quebrar seu poder e controlar seu aumento, reduzindo-os à servidão.
I. VEJA O AUMENTO DE ISRAEL COMO UMA OBRA DE PODER DIVINO. Enquanto-
1. Natural - isto é, não milagroso, mas devido à bênção superabundante de Deus em meios comuns -, ainda era,
2. Extraordinário e
3. Invencível - desafiando os esforços do tirano para detê-lo. Pode ser legitimamente visto como um tipo de aumento espiritual da Igreja. Isso também
1. Excita espanto. Tão grande fecundidade nunca fora conhecida. Foi uma maravilha para todos que testemunharam. Surpresa semelhante é despertada pelos fatos da história da Igreja. Considerar
(1) A pequenez do começo da Igreja.
(2) A rapidez de seu crescimento.
(3) Que oposição ela encontrou.
(4) Que esforços foram feitos para esmagá-la.
(5) Como ela sobrevive e, de tempos em tempos, renova sua juventude.
(6) Como ela até prosperou nos fogos da perseguição.
(7) Como, apesar da formidável resistência, e da grande mornidão interna e corrupção, seu progresso está sendo mantido constantemente.
2. Desperta ciúmes e medo. O mundo não gosta do progresso do evangelho. Ele se ressente disso como cheio de perigo para si mesmo. O preenchimento da terra com crentes sinceros significaria a queda de seu poder. Seu espírito se manifesta em oposição aos avivamentos da religião, em decretar missões, em raiva pela pregação ousada e destemida de Cristo, seguida por resultados salvos, etc.
3. Só pode ser explicado atribuindo-o a Deus como seu autor; explicações naturalistas foram oferecidas. Gibbon enumerou "causas secundárias". Portanto, "causas secundárias" podem ser apontadas na explicação do aumento de Israel, mas estas, por si só, não explicariam isso. Havia um poder Divino implícito, dando aos meios comuns uma eficácia extraordinária. Tão pouco pode ser explicado o sucesso do cristianismo com base no mero naturalismo.
1. A Bíblia atribui isso à eficiência divina.
2. Aqueles que experimentam seu poder, sem hesitar, o seguem até essa fonte.
3. A Igreja é bem-sucedida apenas porque conta com a ajuda divina.
4. As teorias naturalistas, uma e todas, desmoronam em suas tentativas de explicação.
Cada novo que aparece se baseia no fracasso de seus antecessores. Por sua vez, é explodido por um rival. A hipótese sobrenatural é a única que responde por todos os fatos.
II VEJA A POLÍTICA DA PHARAOH COMO UM TIPO DE POLÍTICA MUNDIAL EM GERAL. Deixe-o se descrever, e é:
1. Visão de longe.
2. Política,
3. Não sentimental. Napoleão não era sentimental: "O que são cem mil vidas, mais ou menos, para mim!"
4. Uma necessidade do tempo.
Descreva-o como deve ser descrito e aparece sob uma luz menos favorável.
1. Sempre acordado para interesses egoístas.
2. Agudo para perceber (ou imaginar) perigo.
3. Irrestrito por considerações de gratidão. O novo rei "não conhecia José". Nações, como indivíduos, muitas vezes esquecem seus maiores benfeitores.
4. Independentemente dos direitos dos outros.
5. Cruel - para em nada. Com Faraó, reduzirá uma nação à escravidão; ou, com Napoleão, inundou continentes com sangue. Ainda-
6. É essencialmente míope. Toda política mundana é assim. O rei do Egito não poderia ter adotado um meio mais eficaz de provocar os males que ele temia. Ele garantiu, se antes era incerto, que, em caso de guerra, os hebreus participariam de seus inimigos. Ele desencadeou uma série de causas que, como de fato aconteceu, levaram à saída de todo o povo do Egito. Sua política, portanto, se superou, se mostrou suicida, se proclamou loucura. Aprender-
1. A loucura de confiar no homem. "Cuidado com os homens" (Mateus 10:17).
2. Quão fútil é a sabedoria e a astúcia do homem quando comparadas com o poder de Deus.
3. A miopia da ação egoísta e cruel.
A escravidão.
I. COMO EFEITO? Sem dúvida, em parte pela arte e em parte pela força. Para alguém na posição de Faraó, onde havia vontade de escravizar, logo seria encontrado o caminho.
1. Os israelitas eram politicamente fracos. "A família patriarcal se transformou em uma horda; deve ter perdido seu caráter doméstico, mas não tinha nenhuma política de que um povo nesse estado estivesse maduro para a escravidão" (Maurice).
2. E o faraó não tinha escrúpulos. Os que se dedicam à lavoura e à criação de gado podem ser facilmente arruinados, acumulando tributos e exações. A liberdade, uma vez perdida, estava à disposição do faraó, para fazer o que ele listou. Do resto, um grande número provavelmente já estava empregado - como trabalhadores forçados - nas obras de construção do faraó. Sobre estes (Êxodo 1:11), foi proposto definir "maestros" - "chefes de tributo" - para afligi-los com seus encargos.
3. Reclamação foi inútil. Os hebreus logo descobriram, como expresso posteriormente (Êxodo 5:19), que eles estavam "em mau caso" - que uma conspiração geral, do rei para baixo, havia sido celebrada. roubar, ferir e oprimi-los. Sua subjugação nessas circunstâncias foi facilmente realizada. Aprender-
1. Uma nação pode superar a si mesma. Isso será feito se a inteligência e a moral, com instituições adequadas, não acompanharem os números.
2. Grande prosperidade nem sempre é uma vantagem. isto
(1) provoca ciúmes;
(2) tenta a cupidez;
(3) geralmente enfraquece ao enervar.
II POR QUE PERMITIDO? Esta pergunta pode ser respondida visualizando a escravidão
1. É uma punição pelos pecados. Os hebreus, sem dúvida, haviam se corrompido muito no Egito, e se tornaram em suas massas muito parecidos com as pessoas ao seu redor. Isso era neles um pecado que não podia passar impune. Deus não pode suspender suas leis morais nem mesmo para seu próprio povo. Se eles fazem errado, eles devem, não menos que os outros, sofrer por isso. Não, eles serão punidos com severidade ainda maior do que outros por crimes semelhantes. É isso que explica a amarga servidão de Israel. É permitido à nação afundar em uma condição que é ao mesmo tempo uma retribuição adequada por seu próprio pecado e uma imagem adequada da condição do pecador em geral. Pois pecado é escravidão. É escravidão interior. É degradação. É serviço rigoroso, amargura e miséria. A lei de Deus, as próprias concupiscências da alma, um mundo exigente, tornam-se de diferentes maneiras, chefes de tarefas. É um serviço não rentável. Envia um homem para as cascas, para os porcos. É a escravidão da qual nada além do poder de Deus Todo-Poderoso pode nos redimir. Abençoamos a Deus por nosso maior Moisés e pelo maior êxodo.
2. Como prova de fé. Seria assim em um grau muito especial para a porção piedosa de Israel. Por que esse longo esconderijo do rosto de Deus - esse silêncio enquanto seu povo estava fervilhando e perecendo sob suas terríveis tarefas? Não parecia que a promessa falhou e Deus se esqueceu de ser gracioso? (Salmos 77:8, Salmos 77:9.) por quanto tempo e com que temor Israel foi afligido. A fé que suportou esta provação deve ter saído da fornalha sete vezes purificada,
3. Como uma preparação moral. Agora está manifesto, embora dificilmente pudesse ser visto na época, quão necessária era essa aflição, prolongada por gerações sucessivas -
(1) Desmamar o coração do povo do Egito.
(2) Para fazê-los dispostos a deixá-lo.
(3) Tornar doce o pensamento de Canaã para eles.
(4) Quebrar a confiança no eu e no homem.
(5) Para levá-los a clamar poderosamente a Deus.
As mesmas razões, no todo ou em parte, servem para explicar por que Deus coloca provações sobre nós mesmos; indicar pelo menos os fins aos quais a aflição é usada para subservir. Se tudo tivesse sido próspero, os corações de Israel naturalmente se apegariam aos vasos de carne; suas esperanças teriam sido esquecidas; até seu Deus teria sido abjurado com o tempo. - J.O.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
Israel no Egito.
A vida de um povo, como a de um indivíduo, em grande parte moldada pelas circunstâncias. Em Canaã, os israelitas podem aprender dureza, mas não há espaço para muito crescimento; poucas oportunidades para organização nacional; a tendência seria que as famílias se separassem, cada uma buscando pastagens para seus próprios rebanhos (cf. Abraão e Ló). Para se tornar uma nação, eles tiveram que ser colocados
(1) onde possam aumentar e multiplicar, e
(2) onde seus elementos levemente conectados possam coalescer e serem soldados em um.
Para atingir esse objetivo, Deus levou seu povo ao Egito. [Cf. (1) Estufa onde as plantas podem atacar e crescer antes de serem plantadas; e (2) Deuteronômio 4:20. Forno onde o metal pode ser fundido em uma massa homogênea e na pior. a escória removida.] Podemos observar nesta visão:
I. PROSPERIDADE E SEUS USOS. Cf. Deuteronômio 4:7. Em Goshen, a vida é simples e os meios de subsistência são abundantes, com amplo espaço e ampla provisão. Anos felizes sem história, passados em uma terra que ainda hoje gera a maior receita no Egito, e onde a população ainda aumenta mais rapidamente do que em qualquer outra província. Provavelmente nenhum incidente de maior importância do que alguns conflitos ocasionais com tribos fronteiriças. Não é à toa que "eles aumentaram abundantemente e se multiplicaram, e se tornaram extremamente poderosos".
A prosperidade tem seus usos e adversidades. Os longos anos despercebidos pelos quais a árvore frutífera atinge a maturidade são antecedentes necessários aos verões ardentes que vêem o fruto amadurecer. Não há muito a notar em tais anos. Ainda assim, sua existência é digna de nota. Eles não representam uma parcela pequena da soma da vida humana, seja vista em seu aspecto nacional ou individual. A história cresce a partir deles, mesmo quando é obrigada a esquecê-los em seus registros. O fruto da Vida extrai deles sua substância, embora outros anos possam lhe dar cor e sabor.
II ADVERSIDADE E SEUS USOS. Deuteronômio 4:10 mostra como o problema veio a Israel e a natureza do problema que veio. Originada no ciúme natural do Faraó com a crescente influência de uma raça alienígena, ela assumiu a forma de trabalho forçado, como - talvez devido à lei da terra de Joseph (Gênesis 47:23 etc.) ) - ele tinha claramente o direito reconhecido de cobrar à vontade todos os seus súditos. Faraó, no entanto, era apenas o instrumento que Deus usou para a educação de seu povo; ele sabia que a adversidade era necessária para continuar o trabalho que a prosperidade havia começado. Aviso prévio-
1. A aflição não impediu o progresso. Concluímos que Deuteronômio 4:12 realmente avançou. A prosperidade por muito tempo continuada pode ser um obstáculo maior que a adversidade. Tende a produzir uma condição estagnada [cf. os poemas de abertura em 'Maud' de Tennyson]. A história posterior mostra-nos que Israel, em certa medida, deteriorou-se moralmente; e a deterioração moral a longo prazo deve levar à degradação física. Quando o estoque precisa de poda, o processo de poda estimula o crescimento.
2. A aflição se mostrou moralmente útil. O povo estava ficando descuidado e preguiçoso, esquecendo de Deus (cf. Josué 24:14, Ezequiel 20:5) ou pagando a ele serviço meramente nominal. Agora, no entanto, de. Deuteronômio 2:23, Deus podia ouvir o clamor deles porque o clamor era genuíno; ele poderia ter respeito por eles, porque eles estavam aprendendo a ter respeito por ele.
3. A aflição garantiu a união nacional. Até então, o povo era apenas uma coleção de famílias, unidas por um nome comum e tradições comuns. A necessidade mútua gera ajuda mútua, e é por ajuda mútua que as tribos se unem e se formam uma nação. [Fragmentos isolados de minério precisam ser fundidos no forno para produzir o metal consolidado.] É no calor do forno da aflição que rivalidades, ciúmes e todo tipo de pequenez tribal podem, por fim, ser dissolvidos. E a aflição ainda tem tais usos. A prosperidade é boa, sem dúvida, mas, neste mundo, precisa ser complementada pela adversidade. "Por que problemas são permitidos?" Porque os homens não podem ser aperfeiçoados de outra maneira. É tão necessário para o nosso amadurecimento moral quanto o calor é necessário para o amadurecimento do fruto.
(1) Não precisa impedir o progresso de ninguém;
(2) Se usado corretamente, ele deve eliminar a escória de nós e nos tornar moralmente melhores;
(3) Tende a dissolver as barreiras que o egoísmo ergue entre homem e homem, e trabalha para a formação daquela santa irmandade que abraça em uma família todas as nações da terra.
HOMILIES DE J. URQUHART
Pecado do Egito.
I. NACIONAL ERRADA A SEMENTES DO DESASTRO NACIONAL. A história do sofrimento do Egito começa com a história da injustiça do Egito. Havia sabedoria na política de Estado do Faraó e um desejo sincero de servir seu país, e ainda assim ele era o pior inimigo de seu país. O serviço prestado pela maldade é, no final, repreensão e ruína.
II O cuidado que se deseja remover pelo pecado se torna maior (10-12).
1. O cativeiro foi imposto para impedir sua multiplicação: "mas quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam e cresciam".
2. O problema foi a princípio simplesmente uma possibilidade detectada pelos olhos afiados do estadista, e agora todo o Egito estava "entristecido por causa dos filhos de Israel". O caminho da maldade é através de um dilúvio profundo.
III ERRADO CRESCE EM MAIOR ERRADO (13, 14). O Egito foi longe demais para recuar. A inimizade de Israel era agora uma certeza, e eles devem ser esmagados. De serem obrigadas a trabalhar na construção de cidades fortes, suas vidas se tornam amargas por todo tipo de servidão difícil. O mal cresce com uma necessidade interior. Quando uma nação faz uma demanda injusta, isso não significa assassinato, mas esse é o próximo passo. Satanás não ousa sussurrar todos os seus conselhos a princípio, mas aos poucos ele pode contar tudo e realizar tudo. - U.