Gênesis 36:1-43
Comentário Bíblico do Púlpito
§ 10. AS GERAÇÕES DE ESAU (CH. 36: 1-37: 1).
EXPOSIÇÃO
Agora, estas são as gerações (cf. Gênesis 2:4; Gênesis 5:1, c.) De Esaú, Gênesis 25:25) - que é Edom - Vermelho (vide Gênesis 25:30).
Esaú tomou suas esposas das filhas de Canaã; que eram das filhas de Canaã (vide Gênesis 26:34) - Adah - "Ornamento", "Beleza" (Gesenius); o nome também de uma das esposas de Lameque (cf. Gênesis 4:19) - a filha de Elon - "Oak" (Gesenius) - o hitita e Aholibamah - "Barraca do Lugar Alto "(Gesenius) - a filha de Anah -" Atendendo "(Gesenius) - a filha - ie a neta, no entanto, depois do LXX. e o samaritano, alguns leem o filho, como em Gênesis 36:24 (Gesenius, Kalisch, Furst, et alii) - de Zibeão - "Colorido" (Gesenius); "Selvagem", "Ladrão" (Furst) - o hivita; e Bashemath - "Cheiroso" (Gesenius) - filha de Ismael, irmã de Nebajoth - "Lugar Alto" (Gesenius). A diferença entre essa conta e a fornecida anteriormente (Gênesis 26:34; Gênesis 28:9) aparecerá rapidamente, definindo o duas listas de esposas em colunas paralelas:
1. Judith, filha de Beeri, o hitita.
1. Aolibama, filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu.
2. Bashemath, filha de Elon, o hitita.
2. Ada, filha de Elom, o hitita.
3. Mahalath, filha de Ismael, irmã de Nebajoth.
3. Bashemath, filha de Ismael, irmã de Nebajoth.
As duas listas concordam em dizer
(1) que Esaú tinha três esposas,
(2) que um deles era filha de Elom, o hitita,
(3) que outro deles era a filha de Ismael, irmã de Nebajote, e
(4) que o nome de um deles era Bashemath.
A discrepância entre as duas é maior em relação à primeira esposa, que aparece com um nome diferente e uma parentalidade diferente nas duas listas; enquanto que com referência à segunda e terceira esposas, é apenas a diferença de nome que precisa ser explicada. Agora, já que as duas listas pertencem ao chamado documento elohista (Tuch, Bleak, Stahelin, Davidson et alii), a hipótese deve ser descartada "de que o texto hebraico, embora contenha várias coincidências importantes, evidentemente incorpora dois relatos irreconciliavelmente diferentes" (Kalisch) - uma conclusão que só pode ser mantida atribuindo ao autor a mais absoluta incompetência literária. Igualmente, deve-se deixar de lado a conjectura de que as duas listas se referem a pessoas diferentes, sendo as segundas três nomes de esposas que Esaú assumiu na morte da primeira. As soluções que parecem mais dignas de aceitação, embora todas sejam mais ou menos conjeturais, partem da suposição de que Esaú tinha apenas três esposas, ou no máximo quatro.
1. Na hipótese de que Esaú não tinha mais de três esposas, é necessário presumir que cada uma delas tinha dois nomes, uma circunstância não incomum nos países orientais (Rosenmüller, Havernick) - uma delas, provavelmente a contida no lista atual, concedida por ocasião do casamento; e que Anah, o pai de Aholibamah, era a mesma pessoa que Beeri, ou o Homem-Bem, que recebeu esse cognomen do incidente relacionado no versículo 24, viz; que ele descobriu certas fontes termais enquanto alimentava as nádegas de seu pai (Hengstenberg, Keil, Kurtz) - a peculiaridade de que em um lugar (Gênesis 26:34) ele é denominado hitita, em outro (Gênesis 36:2) a Hivita, e em um terceiro (Gênesis 36:20) a Hivita, sendo explicada pela conjectura de que o primeiro era o termo genérico para a raça, o segundo a designação específica da tribo e o terceiro o nome específico para os habitantes do distrito ao qual ele pertencia (Keil, Lange, 'Comentários do Orador).
2. Outra solução dá a Esaú quatro esposas, supondo que Judite tenha morrido sem problemas (Murphy, Jacobus), ou, em conseqüência de não ter filhos, embora ainda viva, ter sido preterida em silêncio no antigo registro genealógico (Quarry ) e Aholibamah por ter sido o quarto parceiro a quem Esaú adotou. A versão samaritana lê Mahalath for Bashemath na segunda lista, que considera um erro de transcrição (W. L. Alexander na 'Cyclopedia' de Kitto); enquanto outros pensam que Adah foi escrito por inadvertência para Bashemath (Inglis) '; mas tais conjecturas são tão desnecessárias quanto manifestamente arbitrárias.
E Adá deu a Esaú Elifas: - "A Força de Deus" (Gesenius); depois o nome de um dos amigos de Jó (Jó 2:11; Jó 4:1; Jó 15:1) - e Bashemath deu à luz Reuel; - "O Amigo de Deus" (Gesenius); o nome do sogro de Moisés (Êxodo 2:18) - e Aholibamah deu a Jeush, - "Colecionador" (Furst, Lange); "a quem Deus acelera" (Gesenius); depois o nome de um filho de Roboão (2 Crônicas 11:19) - e Jaalam, - "a quem Deus esconde" (Gesenius); "Ascensão das Montanhas" (Furst) - e Coré: - "Calvície" (Furst, Gesenius); o nome de uma família de levitas e cantores no tempo de Davi, a quem são atribuídos dez dos salmos - estes são os filhos de Esaú, que lhe nasceram na terra de Canaã - não implicando necessariamente que outros filhos nasceram em Edom, mas antes sugerindo que toda a sua família nasceu antes de ele deixar a Terra Santa.
E Esaú levou suas esposas, seus filhos e suas filhas, e todas as pessoas (literalmente, almas) de sua casa, e seu gado (mikneh), e todos os seus animais (behemah), e toda a sua substância (literalmente, tudo) suas aquisições), que ele havia adquirido na terra de Canaã; e entrou no país - literalmente, em uma terra; não ἐκ τῆς γῆς (LXX.), ou no alteram regionem (Vulgata), mas também na terra. de Seir (Keil), ou, tomando a próxima como uma cláusula de qualificação, em uma terra à parte (Murphy, Lange) - da face de - ou, por conta de (Rosenmüller, Kalisch) - de seu irmão Jacob.
Pois suas riquezas eram mais do que podiam habitar juntas; e a terra em que eram estranhos - literalmente, de suas andanças (cf. Gênesis 28:4; Gênesis 37:1) - poderia não suportá-los por causa de seu gado. Isso não implica necessariamente que Jacó foi estabelecido em Canaã antes de Esaú ser removido. Esaú pode ter reconhecido a impossibilidade de dois chefes tão ricos e poderosos como ele e seu irmão ocuparem Canaã, e pode ter se aposentado antes que Jacó realmente tomasse posse (Keil, Inglis).
Assim habitou Esaú no monte Seir (Gênesis 32:3; Deuteronômio 2:5; Josué 24:4): Esaú é Edom (vide Gênesis 25:30). A continuação óbvia deste versículo m pode ser encontrada em Gênesis 37:1, de modo que Gênesis 37: 9 -40 são parênteses em seu caráter; mas se originalmente escrito por Moisés, ou inserido por um redator tardio, como alguns sustentam, pode legitimamente ser considerado uma questão em aberto.
E estas são as gerações de Esaú - "a repetição desta cláusula mostra que ela não indica necessariamente diversidade de autoria ou uma peça de composição muito distinta" (Murphy) - o pai dos edomitas (isto é, o fundador da nação edomita) ) no monte Seir.
Estes são os nomes dos filhos de Esaú; Elifaz, filho de Adá, esposa de Esaú, Reuel, filho de Bashemate, esposa de Esaú (vide Gênesis 36:4). E os filhos de Elifaz eram Teman - depois o nome foi dado a um distrito de Idumea (Jeremias 49:20), e levado por um dos amigos de Jó (Jó 2:11) - Omar, -" Eloquente "(Gesenius)," Morador da montanha "(Furst) - Zepho, -" Torre de vigia "(Gesenius); chamado Zephi em 1 Crônicas 1:36 - e Gatam, - "seu toque" (Gesenius), "secou" (Furst) - e Kenaz - "Hunting" (Gesenius). E Timna - "Restrição" (Gesenius, Furst, Murphy) - era concubina - pilgash, (vide Gênesis 16:3; Gênesis 25:6) - ao filho de Elifaz Esaú; talvez dado a ele por Adah, para que seus filhos fossem contados como Adah (Hughes) e ela deu a Elifaz Amaleque - "Habitante do Vale" ou "Guerreiro" (Furst); "uma nação de quebra-cabeças" (Lunge); "Trabalho" (Gesenius, Murphy). É provável que este tenha sido o fundador da nação amalequita que atacou Israel em Horeb (Keil, Kalisch, Murphy), embora por outros (Gesenius, Michaelis, Furst) estes tenham sido considerados um povo primitivo, principalmente porque Amaleque é mencionado em Gênesis 14:7 como existindo nos dias de Abraão, e que Balaão chama Amaleque a primeira das nações (Números 24:20); mas o primeiro pode ser simplesmente uma prolepsia (Hengstenberg), enquanto o segundo alude não à antiguidade da nação, mas ao seu poder (Kalisch) ou à circunstância de que foi a primeira tribo pagã a atacar Israel (Keil) . Estes (incluindo Elifaz, pela razão especificada acima) eram os filhos da esposa de Ada Esau.
E estes são os filhos de Reuel; Nahath, -Nachath, "Ir para baixo" - e Zerá - ou Zerach, "Nascer" - Shamá, - Despertar (Gesenius, Murphy); "Fama", "Renome" (Furst) - e Mizzah: - "Trepidação" (Gesenius); "Medo", "Aspersão" (Murphy); se de mazaz, "Medo, se de nazah," Alegria "(Furst) - estes foram os filhos da esposa de Bashemate Esaú.
E estes foram os filhos de Aolibama, filha de Alá, filha de Zibeão, esposa de Esaú; e ela deu à luz a Esaú Jeús, Jaalão e Corá. (vide Gênesis 36:5).
Estes foram os duques dos filhos de Esaú. Os אַלּוּפים, provavelmente derivados de אָלַף, eram familiares, de onde se unir, ou associar-se, eram os filarcos edomitas e horitas ou líderes de tribos, ἡγεμόνες (LXX.), Chefes de mil homens (Gerlach). Posteriormente, o termo passou a ser aplicado aos chefes ou governadores judeus da Restauração (Zacarias 9:7; Zacarias 12:5). Os filhos de Elifaz, o primogênito de Esaú; duque Teman, duque Omar, duque Zepho, duque Kemaz (vide em Gênesis 36:11), duque Korah - inserido aqui provavelmente por erro administrativo de Gênesis 36:18 (Kennicott, Tuch, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Quarry) e, portanto, omitidos no Pentateuco e na Versão Samaritana, embora ainda sejam mantidos por Onkelos e LXX; e na hipótese de sua genuinidade explicada por alguns como o nome de um sobrinho de Elifaz (Junius); de um filho de outra mãe (Ainsworth); de um filho de Corá (Gênesis 36:18) pela viúva de Timua (1 Crônicas 1:36), que, tendo morrido sem questão, deixou sua esposa para seu irmão (Michaelis); de algum descendente de Elifaz por casamentos que subseqüentemente se tornou o chefe de um clã (Kalisch), - duque Gatam (vide Gênesis 36:11) e duque Amalek (vide Gênesis 36:12): estes são os duques que vieram de Elifaz na terra de Edom; estes foram os filhos de Adá.
E estes são os filhos do filho de Reuel Esau; duque Naate, duque Zerá, duque Shammah, duque Minah; estes são os duques que vieram de Reuel na terra de Edom; estes são os filhos da esposa de Bashemath Esau (vide Gênesis 36:13).
E estes são os filhos da esposa de Aholi-Bamah Esau; duque Jeús, Jaalão, corá: estes foram os duques de Aolibama, filha de Alá, esposa de Esaú. Nos dois casos anteriores, são os netos de Esaú que se tornam os alufins ou chefes de tribos, enquanto nisso são os filhos, que Havernick considera como uma marca de autenticidade (vide 'Introd.', § 20).
Estes são os filhos de Esaú, que é Edom, e estes são os seus duques.
Estes são os filhos de Seir, o horeu, que habitavam a terra. Os habitantes primitivos de Idumea eram horeus (vide Gênesis 14:6), dos quais o ancestral Seir ("Rugged") deu seu nome ou o nome dele, o distrito em que ele morava. Embora tenham sido expulsos pelos edomitas (Deuteronômio 2:12)), eles provavelmente foram apenas gradualmente despossuídos, e não até uma parte deles ter coalescido com seus conquistadores, como o próprio Esaú tinha Esposa de Horite, Aholibamah, e seu filho Elifaz uma concubina de Horite com o nome de Thuna. Eles eram, como o nome Horite, de chor, um buraco ou caverna, importa uma raça de trogloditas ou homens das cavernas, que habitavam os beirais de arenito e calcário com os quais abundam as terras de Edom. Os palácios, templos e túmulos das cavernas que foram escavados no Monte Seir ainda são surpreendentes em sua grandeza. Lotan, - "Embrulhando" (Gesenius) - e Shobal, - "Fluindo" (Gesenius) - e Zibeon e Anah (este Anah era o tio do Anah mencionado em Gênesis 36:25) e Dishan, -" Gazela "(Gesenius, Furst) - e Eser, -" Tesouro "(Gesenius) - e Dishan: - igual a Dishon (Gesenius, Furst); "Trilhar" (Murphy) - estes são os duques dos horeus, filhos de Seir na terra de Edom.
E os filhos de Lotã eram Hori - o nome da tribo (Gênesis 36:20) - e Hemam: - ou, Homam (1 Crônicas 1:39); "Destruição" (Gesenius), "Comoção" (Furst, Murphy) - e a irmã de Lotan era Timna - provavelmente a concubina de Elifaz (Gênesis 36:12).
E os filhos de Sobal foram estes; Alvan, ou Alian (1 Crônicas 1:40); "Injusto" (Gesenius), "Elevado" (Furst, Murphy) - e Manahath, - "Descanso" (Gesenius) - e Ebal, - "Despojado de folhas" (Gesenius, Murphy); "Montanha Nua" (Furst) - Shepho - ou Sefi (1 Crônicas 1:40); "Nudez" (Gesenius) - e Onam - "Forte" (Gesenius).
E estes são os filhos de Zibeão; ambos Ajah, - "Screamer" (Gesenius) - e Anah: - sogro de Esaú (Gênesis 36:2) - foi esse Anah que encontrou as mulas em o deserto - nem inventou a procriação de mulas (Aben Ezra, Kimchi, Lutero, Calvino, Willet, Clarke, Ainsworth, c.), pois מָעַא não significa inventar, mas iluminar ou descobrir (Keil), e ali naquela época não havia cavalos nessas regiões (Michaelis), e não se diz que Anah estava alimentando os cavalos e asnos de seu pai, mas apenas asnos (Rosenmüller); nem superou os gigantes (Onkelos, Samaritano, Bochart), que teriam exigido אימים (Gênesis 14:5; Deuteronômio 2:11) ; nem descobriu água salgada (Oleaster, Percrius), uma erva útil (Mais) ou Ἰαμεὶν como nome próprio (LXX.); mas descobriram as fontes termais, as ἅπαξ λεγόμενον, יֵמִים, agora sendo geralmente consideradas como signos aquáticos (Vulgata, Dathius, Gesenius, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, Murphy), dos quais havia venosos nas vizinhanças, como, por exemplo ; as nascentes de Callirrhoe em Wady Zerka Maein e as de Wady-el-Ahsa, a sudeste do mar Morto, e as de Wady Hamad, entre Kerek e o Mar Morto - enquanto ele se alimentava (literalmente, em sua alimentação) os jumentos de Zibeão, seu pai. "Diz-se que o redemoinho de Karlsbad foi descoberto através de um cão de Carlos IV. Que perseguiu um cervo em uma fonte termal e atraiu os caçadores ao local por seu uivo" (Keil in loco; cf. Tacitus, 'Hist, , 'Gênesis 5:3).
E os filhos de Aná - o irmão de Zibeão (Gênesis 36:20) - eram esses; Dishon, em homenagem a seu tio (Gênesis 36:21) e Aholibamah, filha de Anah. Este Aolibamah não era a esposa de Esaú, mas o primo do pai da esposa de Esaú.
E estes são os filhos de Dishon: - filho de Seir (Gênesis 36:21) - Hemdan - ou Amrara (1 Citron. 1.41); "Agradável" (Gesenius) - e Eshban - ou Hesbom; "Razão", "Compreensão" (Gesenius); "Inteligente", "Herói" (Furst) - e Ithran -, o mesmo que Jetro e Jitron; "o Superior ou o Excelente" (Gesenius, Furst, Murphy, Lange) - e Cheran - "Harpa" (Gesenius), "Companheiro" (Furst).
Os filhos de Ezer são estes; Bilhan, - "Modesto" (Gesenius), "Concurso" (Furst) - e Zaavan, - "Perturbado" (Gesenius) - e Akan - Jakan (1 Crônicas 1:42); "Torcer" (Gesenius, Murphy).
Os filhos de Disã são estes; Uz, - "Sandy" (Gesenius, Furst) - e Aran - "bode selvagem" (Gesenius); "Poder", "Força" (Furst).
Estes são os duques que vieram dos horeus; duque Lotan, duque Shobal, duque Zibeon, duque Anah, duque Dishon, duque Eser, duque Dishan: estes são os duques que vieram de Hori, entre (antes, de acordo com) seus duques na terra de Seir.
E estes (que se seguem) são os reis que reinaram na terra de Edom, antes de reinar qualquer (literalmente, antes do reinado de a) rei sobre (ou, para) os filhos de Israel.
1. A referência aos reis israelitas neste local foi explicada como uma evidência da autoria pós-mosaica (Le Clerc, Bleek, Ewald, Bohlen e outros), ou pelo menos como uma interpolação posterior de 1 Crônicas 1:43 (Kennicott, A. Clarke, Lange), mas é suficientemente explicado ao lembrar que em Gênesis 35:11 reis haviam sido prometidos a Jacó, enquanto a bênção pronunciada em Esaú (Gênesis 27:40) implicava que em sua linhagem também deveriam surgir governadores, entendendo-se o historiador dizendo que, embora os reis prometidos ainda não tivessem surgido na linhagem de Jacó, a casa de Esaú alcançara, em um período um pouco mais cedo, importância política (Calvino, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Gerlach, Havernick e outros).
2. A dificuldade de encontrar espaço para os duques (sete, quatro e três, todos netos de Esaú, Gênesis 35:15), os reis (oito em número, versículos 32-39) ), e novamente os duques (em todos os onze, versículos 40-43), que intervieram entre Esaú e Moisés desaparecem se os reis e duques existissem contemporaneamente, dos quais Êxodo 15:15, em comparação com Números 20:14, fornece evidências prováveis.
3. Quanto ao caráter dos reis edomitas, é evidente que não era uma monarquia hereditária, pois em nenhum caso o filho sucede ao pai, mas uma soberania eletiva, sendo os reis escolhidos pelos duques, alofins ou filarcos. (Keil, Hengstenberg, Kalisch, Gerlach), embora a idéia de sucessivas usurpações (Lange) não ocorra sem uma medida de probabilidade.
E Bela, filho de Beor (cf. Gênesis 14:2, onde Bela é o nome de Zoar; e Números 22:5, onde o pai de Balaão se chama Beer, de onde o LXX. aqui aqui Βαλὸκ) reinou em Edom (como o primeiro reino dolorido): e o nome de sua cidade era Dinha-bah - "ocultação" ou "pequeno lugar" (Furst) ; um local de pilhagem (Gesenius), cuja situação não foi identificada.
E Bela morreu e Jobab - provavelmente significando "Deserto" ou "Grito" (Gesenius); identificado com Jó - uma opinião que Michaelis declara ser um erro insinis, ne, historicus solum, sed et grammaticus, sendo Jobab derivado da raiz יָבַב; o nome de uma região dos árabes joctanitas (Gênesis 10:29) - filho de Zerá de Bozra - "Forte" (Gesênio); depois, uma importante cidade dos edomitas (Isaías 34:6; Isaías 63:1; Jeremias 49:13); ainda a ser rastreado em El-Busaireh, uma vila e castelo na Arábia Petraea, cerca de vinte e cinco milhas ao sul a leste do Mar Morto - reinou em seu lugar - literalmente, sob ele, ou seja, em sucessão a ele.
E Jobabe morreu, e Husã-Husai; "Haste" (Gesenius) - da terra de Temani (uma província no norte de Idumea, com uma cidade de Teman que ainda não foi descoberta) reinou em seu lugar.
E Husham morreu, e Hadad - "Gritando", por exemplo. de alegria (Gesenius); de onde "Conquistador" (Furst) - filho de Bedad - "Separação" (Gesenius) - que feriu os midianitas (vide Gênesis 25:2) no campo de Moabe (vide Gênesis 19:37), reinou em seu lugar: e o nome de sua cidade era Avith - "Ruínas" (Gesenius), "Torção" (Murphy), "Cabana-Vila" ( Furst). Foi feita uma tentativa (Bohlen) de identificar esse monarca com os edomitas de mesmo nome que se levantaram contra Salomão (1 Reis 11:14); mas
(1) este Hadad não era de sangue real, enquanto o contemporâneo de Salomão era;
(2) este Hadade era um rei, enquanto o adversário de Salomão era apenas um pretendente;
(3) este Hadade foi um conquistador dos midianitas, enquanto no tempo de Salomão os midianitas haviam desaparecido da história; e
(4) este Hadade viveu e reinou antes que Israel tivesse reis (vide Hengstenberg, 'On the Genuineness of the Pentateuch', vol. 2. dissert. 6; e cf. Havernick's 'Introd.', § 20, e Keil in loco )
E Hadad morreu e Samlah - "Cobertura", "Vestimenta" (Gesenius, Furst, Murphy) - de Masrekah - "Vinhedo" (Gesenius) - reinou em seu lugar.
E Samlah morreu e Saul "perguntou" (Gesenius) - de Reobote pelo rio - Rehoboth (literalmente, espaços amplos) do rio é chamado para distingui-lo do assentamento assurita de mesmo nome na Gênesis 10:11 (Rosenmüller), embora por alguns seja identificado com Rehoboth Ir (Ainsworth). Se o rio mencionado é o Eufrates (Onkelos, Keil, Kalisch), provavelmente será procurado no Errachabi ou Rachabeh perto da foz do Chaboras (Keil), embora o rio possa ser um pequeno nahar em Idumea ( Lange), caso em que o site será incerto - reinou em seu lugar.
E Saul morreu, e Baal-hanan - "Senhor da Benignidade" (Gesenius) - filho de Achbor - "Mouse" (Gesenius) - reinou em seu lugar.
E Baal-Hanã, filho de Achbor, morreu e Hadar - Hadade (1 Crônicas 1:50) - reinou em seu lugar: e o nome de sua cidade era Pau; 1 Crônicas 1:50); "Balido" (Gesenius), "Bocejar" (Furst), com o qual acorda Φογώρ (LXX.) - e o nome de sua esposa era Mehetabel, - "Quem Deus beneficia" (Gesenius) - filha de Marred - "Empurrar" ( Gesenius) - a filha de Mezahab - "Água de Ouro" (Gesenius). Que a morte deste rei, que um cronista posterior registra (1 Crônicas 1:51), não é mencionada aqui pelo historiador é comumente considerada (Rosenmüller, Havernick, Hvernstenberg, Keil, Kalisch). , et alii) como prova de que ele estava vivo e de fato ele era o rei de Edom, a quem Moisés enviou embaixadores solicitando permissão para atravessar a terra (Números 20:14).
E estes são os nomes dos duques que vieram de Esaú, segundo as suas famílias, segundo os seus lugares, pelos seus nomes. Agora é geralmente aceito que este e os versos seguintes não contêm uma segunda lista de duques que subiram ao poder pela derrubada das instituições monárquicas precedentes (Bertheau, Ainsworth, Patrick), ou uma continuação da lista anterior de duques, que tinha simplesmente foi interrompido por um parêntese sobre os reis (Bush); mas uma enumeração dos filos hereditários contemporâneos de Hadar e, com toda a probabilidade formada, seu conselho (Murphy) ou um catálogo territorial dos distritos nos quais o aluphim original que nasceu de Esaú (Gênesis 36:15) exerceu sua soberania (Keil, Kalisch, Lange, 'Comentário do Orador'). O duque Timnah, de acordo com a explicação que acabamos de dar, talvez deva ser lido como duque de Timnah = Amaleque, cuja mãe era Timna (Lange), mas isso é conjuntural - duque Alvah - ou de Alvah ou Allah, intimamente aliado a Alvan ( Gênesis 36:23) - duque (de) Jetheth, - "prego" (Gesenius), "subjugação" (primeiro) - duque (de) Aholiba-mah, --vide Gênesis 36:2; talvez a esposa de Esaú e a concubina de Elifaz deram seu nome ao distrito sobre o qual seu filho governava - duque Elah - "Força" (Furst), "Tere-Binth" (Murphy) - duque Pinon - provavelmente igual a Pimon, moreno (Gesenius) —duque Kenaz (vide Gênesis 36:11), duque Teman (Gênesis 36:15), duque Mibzar, - " Fortaleza, "" Cidade Forte "(Gesenius) - duque Magdiel, -" Príncipe de Deus "(Gesenius) - duque Iram: -" Cidadão "(Gesenius) - esses são os duques de Edom, de acordo com suas habitações (ou seja, suas capitais) , ou distritos) na terra de seus bens. A palavra parece indicar uma soberania independente dentro de suas respectivas províncias ou principados. Ele é Esaú, pai dos edomitas. A cláusula equivale a dizer: Este Esaú (já referido) foi o ancestral desses edomitas.
EXPOSIÇÃO
E Jacó habitou na terra em que seu pai era estrangeiro (literalmente, na terra dos peregrinos, é de seu pai), na terra de Canaã. Este versículo não é o começo do que se segue (Keil, Kalisch, Lange, c.), Mas a sentença final da presente seção, a partícula adversa ‚, correspondente à δε do LXX; introduzindo um contraste entre Esaú, que morava no Monte Seir, e Jacó, que morava na terra de Canaã, e o versículo seguinte, iniciando a próxima divisão do livro com a fórmula habitual: "Estas são as gerações". Rosenmüller conecta menos alegremente o presente verso com Gênesis 35:29; o Vulgate começa a próxima seção com Gênesis 35:3. Uma divisão similar de versículos à proposta será encontrada em Gênesis 25:11.
HOMILÉTICA
O último da casa de Esaú.
I. A REMOÇÃO DA CASA DE ESAU DE CANAAN.
1. Uma remoção completa. Esaú tomou suas esposas, seus filhos e suas filhas, e todas as pessoas de sua casa, e seu gado, e todos os seus animais, e toda a sua substância que ele havia adquirido na terra de Canaã; terra à parte do rosto de seu irmão ".
2. Uma remoção necessária. Duas coisas tornaram imperativa a retirada de Esaú de Canaã:
(1) aquilo que era patente no sentido de Esaú, viz; que a terra de Canaã era estreita demais para permitir a acomodação de dois chefes tão poderosos quanto seu irmão e ele próprio; e
(2) aquilo que parece ter sido aceito pela fé de Esaú, viz; que a decisão da providência divina foi contra ele e que a terra pertencia a Jacó. Por esse motivo duplo, diz-se que sua aposentadoria de Canaã ocorreu por causa de seu irmão.
3. Uma remoção pacífica. Embora em um sentido obrigatório, em outro aspecto, a partida de Esaú foi voluntária. Em vez de disputar a posse da terra com seu irmão, o que, humanamente falando, ele poderia ter tido uma esperança considerável de sucesso, ele cedeu silenciosamente o que talvez ele visse que não conseguiria reter. Ainda assim, era para seu crédito que, em vez de discutir com Jacob sobre sua ocupação atual, ele se retirasse pacificamente para a região montanhosa selvagem de Seir. Uma remoção permanente. Esaú estabeleceu seus assentamentos completamente fora dos limites da Terra Santa, e nunca mais apareceu como um reclamante por sua posse, deixando-o finalmente na propriedade livre e indiscutível de Jacó. Por isso, enquanto se diz que "Esaú habitou no monte Seir", é apropriadamente acrescentado pelo historiador, ao concluir a presente seção: "E Jacó habitou na terra em que seu pai era um estranho, na terra de Canaã".
II O DESENVOLVIMENTO DA CASA DE ESAU EM EDOM.
1. Uma corrida numerosa. Embora os filhos de Esaú não fossem tantos quanto os de Jacó, seus descendentes se tornaram um povo muito mais rapidamente do que os de Jacó. Isso pode ter ocorrido em parte devido à circunstância em que eles estavam ...
2. Uma raça mista, tendo obviamente incorporado entre si uma porção pelo menos dos horeus originais, cuja terra eles se apropriaram e cuja vida política eles parecem ter adotado. Então é aparente que eles eram -
3. Uma raça aristocrática. Na época de sua invasão pelos esahitas, os habitantes das cavernas do Monte Seir alcançaram algo como um governo estabelecido por meio de alluphim, filarcos ou príncipes da tribo, cada um dos quais gozava de uma espécie de soberania independente; e, como muitas vezes aconteceu desde então, embora obrigados a se aposentar diante da tribo cananéia mais poderosa, conseguiram impor aos conquistadores suas próprias instituições políticas. Nada menos que quatorze dos netos de Esaú tornaram-se duques reinantes no país. Além disso, pode-se inferir que eles eram:
4. Uma corrida progressiva. O impulso para uma vida nacional assim comunicada pelos seiritas não parece ter se esgotado simplesmente pela formação de pequenos principados independentes, que, à medida que a civilização avança, sempre são considerados uma fonte de fraqueza, e não de força para o país cujo social e a unidade política é assim rompida e, eventualmente, exige o processo inverso de unificação dos diferentes fragmentos, seja por confederação livre ou por subordinação imperial. No caso dos edomitas, os filarcos foram sucedidos pelos reis, se monarcas eletivos ou usurpadores estrangeiros não podem ser determinados, embora a preponderância de sentimentos entre os intérpretes seja a favor da hipótese anterior. E então, finalmente, eles foram -
5. Uma raça exilada; isto é, embora tenham surgido do solo de Canaã, eles se desenvolveram fora de seus limites - a família de Jacó sozinha, como os herdeiros designados pelo Céu, permanecendo dentro dos limites da Terra Santa.
Aprender-
1. Que Deus é capaz de realizar seus propósitos de maneira pacífica quando assim o desejar.
2. Que os homens naturais muitas vezes exemplificam grandes virtudes em sua conduta.
3. Essa abundância de riqueza é freqüentemente uma causa de separação entre amigos.
4. Que a grandeza política é muito mais facilmente alcançada, tanto pelas nações quanto pelos indivíduos, do que a preeminência espiritual.
5. Que o avanço de uma nação na civilização não é garantia certa de sua continuidade.
6. Que na natureza, assim como na graça, o primeiro é frequentemente o último e o último o primeiro.
7. Que os herdeiros do convênio, a longo prazo, certamente obterão a herança.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Esaú se separa de Jacó.
I. DEUS EXIGE TODA DEVOÇÃO E FÉ. Edom é aliado do reino verdadeiro, mas não é um com ele. Podemos ter em mente o relacionamento entre os descendentes dos dois irmãos, para que possamos aprender mais claramente a distinguir os verdadeiros herdeiros da bênção.
II OS VERDADEIROS CRENTES SEPARAM POR GRAÇA ESPECIAL. O restante do livro de Gênesis segue o curso de uma família em cujo meio a arca da aliança, por assim dizer, já estava descansando, onde estava
(1) a revelação de Deus e
(2) a manifestação especial de seu favor, e da qual deve surgir
(3) o povo entre os povos, o reino entre os reinos, o Goshen no Egito, a semente da vida no mundo da morte.
Atraso no cumprimento das promessas de Deus.
Entre dois estágios da história da família da aliança, está a genealogia dos descendentes de Esaú. O texto sugere um contraste entre o curso deles e o da família de Jacó. Com a morte de Isaac, Esaú partiu de Canaã com família e posses (cf. Gênesis 27:40). O deserto e os vales de Seir eram mais atraentes do que a tranqüilidade de Canaã. A prosperidade, como ele cuidava, o assistia. Entre sua família, lemos sobre duques, chefes de tribos e reis. E o que dizer da linha da promessa? - ações previstas para eles (Gênesis 17:6; Gênesis 35:11). No entanto, enquanto reis reinavam em Edom, os israelitas eram escravos no Egito ou errantes no deserto. Deus tem folga para cumprir sua palavra? (1 Pedro 3:4). Isso geralmente é um teste para os crentes (Salmos 73:3). Mas as promessas de Deus são certas, embora o tempo possa parecer longo. O cumprimento de promessas de grandes bênçãos quase sempre foi lento, como contamos. Abraão esperou muito tempo (Gênesis 12:2). Faz tempo que o reino de Israel surgiu; muito mais tempo antes da promessa de um Salvador cumprida (Gênesis 3:15; Gálatas 4:4); e ainda esperamos a volta do Senhor. A mesma verdade aparece na natureza. Coisas grandes e preciosas são de crescimento lento.
Lições doutrinárias: -
1. O atraso serve para o julgamento e fortalecimento da fé. A fé cresce suportando a provação. Marque quantas vezes a fé de santos eminentes foi provada. Sem fé, não podemos agradar a Deus; pois a fé crê na verdade e no amor de Deus e abraça sua vontade. A descrença acusa Deus de mentira (Gênesis 3:4; 1 João 5:10). Mesmo nos crentes, um fermento de incredulidade pode estar em ação. Provações são enviadas para fazer com que a fé se desenvolva em outras graças (Tiago 1:3).
2. O que surge silenciosamente pode desaparecer rapidamente (cf. Êxodo 3:11 com Ageu 1:2). Perigo para que o que parece ser fé esteja apenas sentindo.
3. O tempo que parece tão longo não é mero atraso, mas preparação. Enquanto a semente está na terra, continua um processo, ainda que invisível, sem o qual a planta perfeita não pode ser formada. Compare a expressão "plenitude do tempo" (Gálatas 4:4) e a maneira pela qual toda a história anterior preparou o caminho para a vinda de Cristo. Essas lições se aplicam igualmente ao trato de Deus com o mundo e com os indivíduos.
Lições práticas: -
1. Incentivo, se desanimado pelo lento progresso do reino de Cristo: muito trabalho entre os pagãos, com pouco resultado aparente; ou muitos esforços em casa, mas a impiedade não é verificada. Temos promessas (Isaías 55:11; 1 Coríntios 15:58). Em seu próprio tempo, Deus os fará bons.
2. Da mesma maneira, se nosso próprio esforço por santidade pessoal, ou pelo bem dos outros, parece ter pouco sucesso. Exigimos o treinamento da decepção para verificar o orgulho (2 Coríntios 12:7), e Deus cuidará do resultado (Gálatas 6:9 )
3. Tenha em mente que somos apenas instrumentos nas mãos do Senhor (1 Coríntios 3:6). Todo trabalho a ser realizado "olhando para Jesus" (2 Coríntios 12:10). - M.