Jeremias 37:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Nada digno de relação parece ter acontecido com Jeremias até o último período do reinado de Zedequias. Os dois primeiros versículos deste capítulo formam a transição. A embaixada de Jeremias mencionada no versículo 3 ocorreu após a retirada temporária dos caldeus de Jerusalém.
Coniah; ou seja, Joaquim (veja em Jeremias 22:24). Quem Nabucodonosor ... fez rei. Zedequias, não Joaquim, é referido (veja 2 Reis 24:17).
E o rei Zedequias enviou. Esta foi a segunda embaixada de Zedequias em Jeremias. Seu pedido na ocasião anterior foi mau para uma profecia; no presente, era para uma "oração fervorosa eficaz", como a embaixada de Ezequias pediu a Isaías (Isaías 37:6). Mas a questão era muito diferente daquela no caso da invasão de Senaqueribe! Jehucal. O mesmo homem aparece em Jeremias 38:1, entre aqueles que provocaram a prisão de Jeremias. Sofonias. O vice do sumo sacerdote, mencionado novamente em Jeremias 21:1; Jeremias 29:25; Jeremias 52:24.
Agora Jeremias entrou e saiu, etc. Se ele tivesse sido prisioneiro, uma embaixada de altos oficiais não poderia, com propriedade, ter-lhe sido enviada (comp. Versículo 17; Jeremias 38:14).
Então o exército do faraó, etc .; antes, e o exército do faraó tinha, etc .; como uma descrição adicional das circunstâncias em que a embaixada foi enviada. A retirada dos caldeus pareceu oferecer um vislumbre de esperança. O Faraó mencionado foi o Hophra dos judeus, os Apries de Herodotus, o Uah-ab-ra dos monumentos. Sua interferência foi inútil; de fato, Hofra foi um dos mais infelizes dos reis egípcios (veja Jeremias 44:30).
Mesmo que os judeus tivessem derrotado todo o exército caldeu, e restasse apenas um grupo de homens gravemente feridos, esses em sua fraqueza seriam capazes de realizar o objetivo seguro de Deus. Mas os homens feridos dificilmente traz a força do hebraico; a palavra traduzida como "homens" é enfática e expressa escassez de números, e a expressão traduzida como "ferida" é literalmente atravessada.
Por medo de etc .; sim, por causa de.
Assim que a comunicação com o mundo exterior foi possível, Jeremias aproveitou a oportunidade de ir ao seu país natal, para obter uma coisa ou outra que só poderia obter "dali". A versão autorizada diz que seu objetivo era se separar dali. Mas
(1) a renderização é linguisticamente insustentável; e
(2) o objeto assumido é incongruente com as circunstâncias e o Caráter de Jeremias, que não estava inclinado a buscar segurança isoladamente nem tinha qualquer motivo no momento para fazê-lo. A única prestação segura é reivindicar sua parte. Se houve então um realocação de terras comunais deve ser deixado indeciso; essa seria, no entanto, a hipótese mais plausível, se pudéssemos ter certeza de que o presente era um ano sabático. As palavras adicionais, no meio do povo, adquiririam um significado especial. O "povo" seria o representante de famílias que tinham o mesmo direito de receber lotes com Jeremias.
O portão de Benjamim; ou seja, o portão que olha para o norte em direção a Benjamin (comp. Jeremias 20:2; Jeremias 38:7; Zacarias 14:10). Parece ser o mesmo que o portão de Efraim (2 Reis 14:13; Neemias 8:16). Você cai, etc. Talvez uma alusão à declaração de Jeremias (Jeremias 21:9) de que "aquele que cair para os caldeus ... viverá".
Os príncipes se iraram com Jeremias. Como Graf apontou, os príncipes, que demonstraram respeito por Jeremias em ocasiões anteriores (Jeremias 26:1; Jeremias 36:1) provavelmente compartilharam o cativeiro de Joaquim; Os "príncipes" de Zedequias seriam de origem e tipo mais baixos e prontos (como os juízes do "terror" francês)) a aceitar qualquer acusação contra uma pessoa impopular sem exame adequado. A casa de Jônatas, o escriba. "Escriba", ou seja, um dos secretários de Estado. A casa de Jônatas parece ter sido especialmente adaptada para uma prisão, como mostra o próximo versículo. Chardin, o velho viajante, observa: "As prisões orientais não são edifícios públicos erguidos para esse fim, mas uma parte da casa em que os juízes criminais habitam. Como governador e reitor de uma cidade, ou capitão da guarda, aprisionados como os acusados em suas próprias casas, eles separam um cantão deles para esse fim quando são colocados nesses escritórios e escolhem para o carcereiro a pessoa mais apropriada que podem encontrar em seus domesticos "(Chardin).
Na masmorra e nas cabines. A palavra anterior implica, sem dúvida, uma escavação subterrânea. O último é de significado mais incerto. Provavelmente significa "cofres"; mas pode significar "postes curvos" - algo análogo aos estoques (consulte Jeremias 20:2).
Enquanto isso, o exército caldeu retornou e reinvestiu a cidade. Zedequias, em sua ansiedade, envia Jeremias em particular para seu palácio. Serás entregue, etc. (comp. Jeremias 32:3, Jeremias 32:4; Jeremias 34:2, Jeremias 34:3).
Tribunal da prisão; em vez disso, quadra do relógio (como Jeremias 32:2). Um pedaço de pão; literalmente, um círculo (ou seja, bolo redondo) de pão. Isso é mencionado em outras partes nas descrições da pobreza (1 Samuel 2:36; Provérbios 6:26); mas como o pão oriental antigo não era nosso delicado pão branco, era uma verdadeira "equipe da vida". Os camponeses sírios ainda comem bolos de farinha grossa, aproximadamente da espessura do pergaminho, e têm tamanho igual a um prato grande ('Viagens' de Orelli). A rua dos padeiros. Provavelmente, os vários negócios foram confinados a bairros e ruas especiais. No Cairo, cada comércio ainda tem seu próprio bazar (seleiros, tapetes, ferragens, ourives, doces) etc.
HOMILÉTICA
Oração sem obediência.
Embora Zedequias não lhe dê atenção à mensagem de Deus por meio de Jeremias, ele não está menos ansioso para garantir a intercessão do profeta com Deus pela libertação da calamidade. O rei ilustra o caso muito comum das pessoas que voam para a proteção da religião em apuros, apesar de negligenciarem todas as suas obrigações de santidade e serviço.
I. A RELIGIÃO EXIGE A OBEDIÊNCIA DA VONTADE DE DEUS. Não é tudo de um lado, Deus fala conosco e fala palavras de comando e palavras de consolo. É, portanto, nosso dever ouvir e obedecer.
1. Ignorância não é desculpa, se recusarmos voluntariamente a ouvir a verdade. Zedequias e seus servos não obedeceram porque não "deram ouvidos", isto é, não deram ouvidos. Não somos responsáveis por fracassar por não conhecermos nosso dever, se não pudéssemos conhecê-lo. Mas se pudéssemos, era nosso dever averiguar isso. O soldado que deixa de lado o despacho de seu comandante fechado e, em seguida, age contrariamente às ordens contidas nele, é claro, é tão culpado como se o fizesse conscientemente; pois era seu dever ler as ordens que recebeu antes de entrar em ação.
2. O exemplo daqueles que fizeram algo errado antes não é desculpa. Zedequias seguiu o exemplo de Jeoiaquim. Mas ele sabia que estava errado. Ele vira o final miserável do reinado de seu antecessor. Ele deveria ter recebido um aviso disso. Mas os homens estão mais inclinados a imitar os crimes dos iníquos do que a aprender a lição de seu destino.
3. A posição alta não mitiga a culpa, mas, pelo contrário, a agrava. Zedequias liderou o povo com ele na rejeição da mensagem de Deus por meio de Jeremias. Ele sabia que influência exercia e deveria ter tido mais cuidado para que não fosse usado de maneira errada.
II ORAÇÃO SEM OBEDIÊNCIA É VAIN. Zedequias busca as orações de Jeremias, mas em vão. Não é necessário, de fato, que nossa obediência seja impecável antes que Deus ouça uma única oração. Se essa fosse a facilidade, nenhuma oração do homem poderia ser ouvida. Mas é necessário que nos arrependamos de nossa desobediência passada e desejemos, sem fingimentos, obedecer a Deus no futuro. Pois, caso contrário, nossa religião puramente egoísta é um insulto a Deus. Além disso, não podemos esperar mudar os princípios essenciais da ação de Deus por nossa oração. Se é sua vontade nos castigar por nossos pecados, ele não pode mudar sua vontade enquanto permanecermos inalterados na conduta. Mas quando nos afastamos do pecado que merece a penalidade, pode ser possível que Deus modifique seu tratamento de nós em resposta à nossa oração de submissão. Portanto, é tão necessário que oremos pela intercessão de Cristo. Então, embora nossa obediência ainda seja mais imperfeita, se desejamos fazer melhor, Cristo é nosso Representante e a promessa de nossa futura obediência, e, portanto, seus bons méritos vão suplicar a Deus que responda à oração feita em Seu Nome.
Auto-decepção.
"Não vos enganeis."
I. AS CARACTERÍSTICAS DO AUTO-DECEPÇÃO. Como seres falíveis, cercados de mistério e freqüentemente assediados por ilusões, provavelmente cairemos em erros inevitáveis pelos quais não podemos ser responsabilizados. Existem outros erros que poderíamos evitar se adotássemos os meios certos para averiguar os fatos; mas por indiferença, indolência ou falta de vontade de ver uma verdade desagradável que já é meio suspeita, negligenciamos esses meios e, assim, nos aterrorizamos. Isso é auto-engano.
1. Pode ser consciente e deliberado. A própria noção é paradoxal. Mas não somos máquinas lógicas; nossa crença é frequentemente muito inconsistente. Nossa vontade e sentimentos têm grande influência sobre nossas convicções. Raramente contemplamos as coisas à luz branca da verdade. E na medida em que permitimos que nossa visão seja cega pela paixão ou distorcida pelo preconceito, podemos nos enganar.
2. Esse auto-engano pode estar inconsciente. No entanto, é culpável se negligenciarmos voluntariamente os meios de ver as coisas como elas são. Podemos não saber que estamos nos enganando. Mas devemos saber que não estamos fazendo tudo o que podemos para evitar ilusões.
II AS OCASIÕES DO AUTO-DECEPÇÃO.
1. Estes podem ser encontrados na aparência superficial dos eventos. A aparência externa não corresponde à verdade interior. A tentação é ficar satisfeito com a mera aparência e assumir que é um índice do fato subjacente. Assim, quando o exército caldeu recuou de antes de Jerusalém no avanço do Faraó-Hopbra, Zedequias estava pronto para acreditar que sua revolta foi bem-sucedida.
2. Ocasiões podem ser encontradas em nossas próprias inclinações. Zedequias não queria mais ver o exército caldeu, e "o desejo era o pai do pensamento".
3. Eles podem ser encontrados em noções preconcebidas. Esperamos que os fatos verifiquem nossas opiniões e tentamos fazê-los ignorando o que não concorda com eles e selecionando apenas para consideração o que é favorável. Tudo isso pode ser rastreado na história dos delírios religiosos. As pessoas cegam-se ao pensamento do julgamento futuro, porque, na superfície da vida e no presente, tudo vai bem. Eles estão prontos para formar seu credo de acordo com sua inclinação, abandonando idéias desagradáveis como se não houvesse verdades sombrias na existência. Eles vão à Bíblia para confirmar suas próprias "visões" e não para obter instruções, e, se necessário, corrigi-las, e é claro que só têm olhos para ver os textos que fazem essa confirmação. Nota: Jeremias tentou libertar os judeus do auto-engano. Uma revelação divina é necessária para nos salvar do auto-engano religioso. A Bíblia visa tanto a esse resultado quanto a esclarecer nossa ignorância.
III O mal da autodecepção.
1. É desleal à verdade. É nosso dever não descansar em uma ilusão. A obrigação da veracidade chega tanto ao nosso pensamento quanto ao nosso falar.
2. É perigoso para nossas próprias almas. Os fatos permanecem inalterados, sejam quais forem as noções fantasiosas que possamos tecer sobre eles até que sejam irreconhecíveis, e quando chegar a hora da ação, elas agirão como são, não como as pensamos. Os descuidados, que se recusam a considerar um julgamento futuro, não são menos receptivos a ele. As pessoas que buscaram refúgio na Igreja Católica Romana contra o tormento da dúvida não fizeram nada para resolver os fatos sobre os quais estavam preocupados; como o avestruz, que esconde a cabeça em um arbusto, acalmam a dúvida ao se afastarem dela; mas se foi bem fundamentado originalmente, deve ser finalmente confirmado à sua ruína.
A vontade irresistível de Deus.
I. O FATO. Os judeus estavam prontos para acreditar que o Egito era uma partida para a Babilônia, e esperar que, através do conflito dessas duas potências, eles recuperassem sua liberdade. Mesmo se eles tivessem razão em pensar assim, a partir do cálculo dos recursos materiais desses grandes impérios, Jeremias os lembrou de que havia outras considerações a serem levadas em consideração antes que o resultado pudesse ser previsto. Era a vontade de Deus que Babilônia conquistasse Jerusalém. Portanto, se o exército caldeu fosse reduzido a um grupo desorganizado de homens feridos, Jerusalém ainda sucumbiria. Os judeus descobriram que, embora fossem fiéis a Deus, eram fortes contra hordas de inimigos. Eles deveriam aprender que, quando se colocassem contra Deus, a posição seria revertida e o inimigo mais fraco poderia derrubá-los. Portanto, era verdade contra eles, como estava do lado deles, que "um pequenino deveria perseguir mil". Foi um erro dos reis e dos povos deixar de fora de seus cálculos o fator principal de sua história - esquecer que Deus está sempre realizando sua vontade através de seus propósitos cruzados. Não cometemos o mesmo erro em nossas vidas particulares? Se Deus é onipotente, segue-se indubitavelmente que ele deve realizar o que deseja, embora para nós pareça não haver meios de fazê-lo, e embora ele não revele os meios nem, na maioria dos casos, o fim, trabalhe-os "no fundo de minas insondáveis. . " Ainda assim, sabemos algumas coisas sobre a vontade de Deus e a maneira como ele a realiza; por exemplo. ele sempre quer o que é justo e bom; eventos materiais estão amplamente fora de nosso controle e sob a influência da providência; as influências morais contam muito na história, e são diretamente afetadas pelas relações espirituais de Deus com a mente dos homens.
II A RELAÇÃO DESTE FATO AO FATALISMO E AO NECESSARIAITISMO.
1. A relação disso com o fatalismo. Deve ser distinguido do fatalismo materialista, que nega toda a vontade na natureza; do fatalismo pagão, que define os decretos dos destinos acima do poder dos deuses; do fatalismo maometano, que atribui todo evento à vontade de Deus, mas considera essa vontade como a escolha irrestrita de um déspota irresponsável. O irresistível poder da providência, conforme revelado na Bíblia, é uma vontade, uma vontade divina, uma vontade santa, que sempre realiza propósitos de justiça, pureza e amor.
2. A relação deste fato com o necessarianismo. Se a vontade de Deus é irresistível, que espaço há para a nossa vontade? Isso não deve estar necessariamente vinculado à sua vontade? Essa questão surge da confusão de duas fases da vontade de Deus. A frase "vontade de Deus" representa duas coisas:
(1) o que Deus pretende fazer a si mesmo, e
(2) o que ele deseja que façamos.
O primeiro governa suas ações, o segundo inspira sua lei. Agora, é o primeiro que é irresistível; o segundo é claramente resistente. Todo pecado nada mais é do que a rebelião do homem contra a vontade de Deus, ou seja, a vontade de Deus no segundo sentido - o que ele deseja que façamos. Isso realmente não é contraditório com o que sabemos da primeira vontade de Deus - o que ele pretende fazer por si mesmo - porque, em sua poderosa vontade de ação, ele escolhe nos dar livre arbítrio, contendo o poder de resistir à sua lei. Ainda assim, a vontade de Deus de agir deve harmonizar-se com sua vontade em sua lei por nossa conduta. Se resistirmos à segunda vontade, nos encontraremos em conflito com a primeira, contra a qual toda resistência é inútil. Portanto, a verdadeira sabedoria nos levará a fazer a vontade de Deus onde somos livres em relação a ela, para que possamos nos encontrar de acordo com a vontade de Deus, onde oposição significa apenas fracasso e ruína.
Jeremias preso como traidor.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE LEVAM AO PRISIONEIRO. Qualquer que seja a interpretação que devemos colocar na passagem ambígua que dá o motivo da tentativa de Jeremias de deixar Jerusalém (versículo 12) - seja para fugir da cidade ou para abandonar uma obra que parecia infrutífera para o trabalho nos distritos do país ou tomar posse de uma redistribuição de terras no ano sabático ou reivindicar sua parte como sacerdote - é difícil absolvê-lo de toda a culpa por permitir que considerações pessoais o afastem do que ele deveria saber ser o post dele. Na melhor das hipóteses, sua conduta estava aberta a erros de interpretação. Mesmo quando não queremos dizer errado, é nosso dever evitar a aparência do mal. Ainda assim, não devemos ser severos ao condenar o profeta. Um servo de Deus tem seus direitos humanos naturais e os direitos civis que ele compartilha com seus concidadãos. As pessoas são muito injustas em acusar os homens bons de mundanismo por exercerem esses direitos e em assumir que as pessoas religiosas devem ser responsabilizadas pela conduta interessada, que por si só é irrepreensível e é reconhecida entre os homens em circunstâncias comuns. Não estamos surpresos, no entanto, ao encontrar o profeta acusado de traição. Ele frequentemente recomendara a submissão à Babilônia. Agora, pressupunha-se apressadamente que ele e seus amigos estavam prestes a garantir sua própria fuga dos horrores de um cerco, abandonando basicamente seus concidadãos. Os melhores homens estão sujeitos às acusações mais vis. O mundo não tem homem acima da suspeita. Cristo foi acusado de um grande crime. Portanto, devemos aprender a ter paciência Sob inflições semelhantes, lembrando que Deus sabe tudo e que é muito melhor sofrer injustamente do que ficar impune, mas culpado. Também devemos aprender a evitar o erro dos judeus. As pessoas estão muito inclinadas a colocar a pior construção em uma ação duvidosa. "A caridade não pensa no mal."
II AS CIRCUNSTÂNCIAS APÓS A IMPRENSA. Jeremias havia sido severamente tratado - atingido pelos cortesãos de Zedequias e empurrado para uma masmorra. Ali Deus o encontrou (versículo 17), como Deus o visitou repetidamente, na prisão. O trabalho de sua vida não foi interrompido por restrições externas. Isso deve ter sido um consolo para o profeta. Um servo dedicado de Deus está mais preocupado com sua missão do que com seu conforto pessoal. Prendendo um retorno de perigo do exército caldeu, o fraco Zedequias enviou e consultou Jeremias secretamente. A resposta do profeta foi ousada e clara (versículo 17). Ele nunca fora tão definido ou conciso. Que coragem e fidelidade à verdade para um prisioneiro se dirigir a um rei! Tendo entregue sua mensagem, Jeremias começou a defender sua própria causa. Quantos de nós invertemos a ordem, colocando o interesse próprio em primeiro lugar e aglomerando outros interesses em segundo plano! Jeremias foi favoravelmente ouvido pelo rei e sua condição melhorou consideravelmente. Ele não sofreu desta vez por sua fidelidade. É justo notar que a fidelidade nem sempre leva ao martírio. No final, é sempre mais seguro ser corajoso e verdadeiro do que desempenhar o papel do covarde.
HOMILIES DE A.F. MUIR
(Vide Jeremias 21:1, Jeremias 21:2.) - M.
Esperanças que traem.
O rei, continuando em sua rebelião contra Deus, bem como contra Nabucodonosor, invocou a ajuda do Faraó-Neco. Nas notícias de seu avanço, os caldeus levantaram o cerco, mas apenas para derrotar os egípcios e voltar novamente em maior força e fúria.
I. A natureza dessas esperanças.
1. Eles são baseados apenas em meios humanos.
2. Eles surgem seguindo os ditames de nossa própria vontade e sabedoria.
II COMO ELES TRATAM.
1. Eles são cheios de promessas e ganham confiança.
2. Eles devem falhar,
(1) porque são inadequados para a necessidade real, e
(2) eles se opõem à vontade de Deus.
3. Eles estragam espiritualmente. Eles nos levam primeiro a ignorar e depois a resistir à vontade de Deus. Só isso é garantido pelo nosso bem-estar. Pois, embora a primeira expressão e exigência disso seja sombria e severa, o fim para o obediente é paz e salvação (1 Pedro 1:3). - M.
O propósito de Deus independente dos meios.
A declaração da certeza dos julgamentos sobre Judá é absoluta. Eles não devem ser evitados por nenhum esforço humano ou aparente sucesso. Os soldados da Caldéia, embora devessem ser feridos ("empurrados" pelo equivalente a "mortos"?), Ainda se valeriam do trabalho que tinham que fazer e seriam ressuscitados para fazê-lo.
I. A LIÇÃO. Um duplo, a saber:
1. A inevitabilidade da vontade divina, seja destruir ou salvar.
2. Independência de Deus dos meios humanos. Ele pode economizar "muitos ou poucos". Ele é declarado capaz "dessas pedras de criar filhos a Abraão". O agradou "pela tolice da pregação" em salvar muitos, etc.
(1) O pecador em rebelião contra Deus, por maior que seja seu sucesso externo e por mais fraca que seja a oposição a ele, tem motivos para temer. É fácil para o Criador esmagá-lo. Não exigirá uma grande instrumentalidade. Herodes foi comido de vermes.
(2) O obreiro cristão deve se alegrar e ser encorajado. Toda palavra ou obra verdadeira terá seu efeito. Ele deve ter sucesso, por mais insignificante que seja sua empresa ou seus meios.
II O TIPO. O exército fantasmagórico que deveria "queimar a cidade com fogo" representa o poderoso poder de Deus para criar seus agentes e simboliza a morte e ressurreição de Cristo. É o Cristo morto que ressuscita para cumprir a vontade de Deus no julgamento e salvação. - M.
O servo de Deus acusado de traição.
Essa tentativa de Jeremias de sair de Jerusalém, qualquer que tenha sido seu propósito especial (quanto a isso, há uma grande diversidade de visões), foi imediatamente suspeita de ser traidora, ou, de qualquer forma, foi uma ocasião de acusação. e puni-lo. Suas afirmações não foram ouvidas, mas rapidamente e com muita raiva ele foi enviado para uma prisão repugnante, onde permaneceu por muitos dias. Isso ensina que -
I. Aqueles que são fiéis a Deus serão freqüentemente suspeitos das piores motivações. O propósito imediato a ser servido ao sair de Jerusalém era inocente o suficiente, viz. mero recurso ao país, mais seguro que a cidade, ou tomar posse de sua herança em Benjamim. Nenhum esforço foi feito para ocultar, foi feito "no meio do povo". No entanto, ele foi acusado de estar prestes a "cair [deserto] para os caldeus". Parece que as declarações persistentes do profeta sobre o sucesso das armas caldeus e a queda de Judá foram atribuídas à sua simpatia pelo inimigo. Muitos dos maiores servos de Deus tiveram experiências semelhantes. O próprio Cristo foi acusado das piores intenções contra a nação judaica.
II COMO É ISSO?
1. Porque a mente natural falha em entender as coisas de Deus. O poder motivador ou o princípio central é tão diverso, ou os meios empregados são tão peculiares que a verdadeira benevolência da intenção não é percebida. Quando os cristãos se lembram de como é difícil para eles mesmos justificar os caminhos de Deus, eles devem esperar que outros que não sejam expressamente ensinados a ele falhem completamente em compreender sua tendência. A política da vida e serviço divinos, mesmo em seus deveres e compromissos mais claros, é cercada de mistério; sua sabedoria não é deste mundo. Muitas vezes é difícil para aqueles que são condenados pelos ministros de Cristo perceberem que as denúncias às quais são submetidos não surgem de inimizade pessoal. Os maiores esforços devem, portanto, ser feitos para provar o quão bom e amoroso é o espírito em que são pronunciadas palavras de repreensão cristã. E toda a conduta dos crentes deve ser cuidadosa e irrepreensível. "Sede, pois, sábios como serpentes, e inofensivos como pombas" (Mateus 10:16).
2. A mente natural está predisposta contra a verdade e a bondade.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Dê-nos o seu óleo.
Aqui temos o rei Zedequias, seus servos e seu povo, pedindo as orações do profeta de Deus, cuja palavra de conselho e advertência eles sempre desprezaram. Os versos nos lembram a parábola das dez virgens; pois, como ali, os tolos dizem aos sábios: "Dê-nos o seu óleo; pois nossas lâmpadas se apagaram"; então aqui o rei e o povo tolos imploram a ajuda do sábio servo de Deus quando, quando o clamor da meia-noite chegou. a essas virgens, então o terrível julgamento de Deus veio a eles. "Orai agora ao Senhor nosso Deus por nós", dizem os que se recusaram a ouvir quando ele lhes falou do Senhor, seu Deus. Nota-
I. Quão cruelmente as pessoas tinham estado. (Cf. Jeremias 37:2.) Foi com eles como com a família do homem rico mencionada em Lucas 16:1 . Ele, estando atormentado, pensou em seus cinco irmãos que estavam todos vivendo em pecado. Lá, como aqui, não havia justos. E assim com Sodoma e Gomorra.
II AINDA QUANTO ANSIOSO PELA ORAÇÃO DO PROFETO. Lucas 16:3, "Reze agora", etc. Razões para isso foram:
1. Eles acordaram com a convicção de que a mensagem do profeta era verdadeira.
2. Eles estavam em perigo e não sabiam como ajudar a si mesmos.
3. Eles sabiam que o profeta tinha poder com Deus.
4. Eles sentiram que não podiam ir a Deus em oração. Quanto do pedido das orações dos ministros de Deus por parte daqueles que estão no leito de morte é devido a causas semelhantes!
III Quão inúteis são essas orações. A oração de Dives fez algum bem? ou das cinco virgens tolas? ou os do profeta, pois podemos supor que ele orou? Agora, as razões de sua inutilidade são as seguintes:
1. Ter concedido eles teria derrotado o propósito de Deus em relação ao seu povo. Esse propósito era purificá-los, separá-los de seus pecados. Mas eles não desejavam, quando pediam que essas orações fossem cortadas do pecado, apenas aliviadas de problemas. Mas esse desejo não pôde ser concedido; portanto, Deus os prendeu às conseqüências de seus pecados.
2. O pedido deles foi um insulto a Deus. Tais homens são bem descritos na Sra. O livro de Stowe, 'Tio Tom's Cabin', onde um deles, Haley, é assim chamado por um camarada: "Afinal, quais são as chances entre eu e você? 'Você não se importa nem um pouco mais mais sentimento; é limpo, puro, maldade de cachorro, querendo enganar o diabo e salvar sua própria pele, não vejo através dele? é ruim para qualquer crittur; faça uma conta com o diabo por toda a sua vida e depois esgueire-se quando chegar a hora do pagamento! Boh! " Não existe uma grande quantidade dessa maldade? Sua desprezibilidade é igualada apenas por sua inutilidade.
3. Isso faria de Deus o ministro do pecado.
CONCLUSÃO. Aprenda, a menos que haja verdadeiro arrependimento, nem nossas próprias orações nem as de outras pessoas, embora sejam os maiores santos de Deus, nos valerão de qualquer coisa. Mesmo vir a Cristo separado do arrependimento nos falhará. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", etc.
Prédio na areia.
Tal foi a conduta do povo que se encorajou a esperar a retirada dos exércitos da Babilônia de Jerusalém, que agora eles foram entregues para o bem e para todos, e não tinham mais motivo para medo. Eles interpretam mal os fatos, interpretando-os de acordo com seus desejos, e não de acordo com a verdade. Era verdade que o exército do Egito estava avançando e o da Babilônia se retirando. Mas, como o fluxo da onda não prova que a maré está chegando, nem seu refluxo, que a maré está saindo, esse avanço e recuo temporário não revelam resultados permanentes ou qual deveria ser o problema real. Mas ainda assim eles pensaram que sim. Foi um caso de construir sobre as areias da esperança injustificada, e não sobre a rocha da Palavra de Deus. A esperança sempre conta uma história lisonjeira, mas nunca tanto quanto quando ela promete paz àqueles a quem Deus disse que não haverá paz. Agora, com relação a esse edifício na areia, observe:
I. A FUNDAÇÃO. Existem muitos; por exemplo.:
1. Raciocínios a partir da prosperidade observada dos iníquos.
2. As afirmações ou sugestões do coração que ama o pecado: que Deus não existe; se houver, ele é misericordioso demais para punir o pecado; o arrependimento finalmente servirá; a eficácia dos sacramentos, etc. Essas são todas instâncias de 1.
3. A lentidão dos julgamentos de Deus. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, os corações dos filhos dos homens são firmemente postos neles para fazer o mal." E Deus está sofrendo por muito tempo, não quer que alguém pereça.
II As estruturas surgiram ali. Eles geralmente são caracterizados por muito conforto material. A prosperidade mundana não é muito pesada para eles. Grande liberdade de ansiedade, "Não está em apuros como os outros homens." Eles são muito atraentes e parecem ser as moradas da verdadeira felicidade. Alegria, festividade e música abundam nelas muitas vezes muito mais do que naquelas que são construídas sobre a rocha.
III A derrubada. Isso sempre vem, veio no exemplo dado aqui. Os exércitos da Babilônia voltaram. Pode vir nesta vida. Existem avisos todos os dias. Mas se não agora, então no grande dia do julgamento. E essa derrubada nos deixará cheios de tristeza de acordo com os dias em que nunca fomos afligidos, e os anos em que, como pensamos, não vimos nenhum mal.
CONCLUSÃO. Leia os eventos da providência de Deus, não pela luz do seu coração amoroso pelo pecado, mas pela luz da Palavra segura de Deus, do Espírito de Deus dentro de você e do trato não parcial, mas completo de Deus com os homens, levando toda a vida. e, se necessário, a eternidade também. "Não se deixe enganar." - C.
Não se deixe enganar.
Havia terreno para essa exortação e ainda há. Então como agora
I. MUITAS foram enganadas.
II As aparências eram enganosas.
III Ninguém poderia reclamar a isenção da possibilidade de ser enganado.
IV Havia um traidor dentro do acampamento. Seus corações desejavam que isso fosse verdade, o que eles pensavam ser verdade.
V. SER ENGANADO É MERGULHAR NO ÚLTIMO QUARTO DE AMOR.
VI NÃO PRECISAMOS SER. Há alguém que diz: "Eu te guiarei com o meu conselho." - C.
Falsamente acusado.
Nosso Senhor Jesus disse: "Basta que o servo seja como seu Mestre". Agora, como ele foi falsamente acusado, aqui também encontramos seu servo. Nota-
I. SER FALSAMENTE ACUSADO É MUITO COMUM DO POVO DE DEUS. Quantos exemplos temos! - Abel, José, Moisés, Davi etc. Por causa de tais calúnias, o salmista disse: "Todos os homens são mentirosos". E aqui, o Profeta Jeremias, sem pensar em abandonar seus compatriotas, é, no entanto, acusado de fazê-lo. E hoje o mundo está sempre pronto com sua calúnia. Ele garante que todos os piedosos são apenas hipócritas, espadas ou tolos. Com que ansiedade se apega às faltas de um homem bom! Quão pronto para levantar uma acusação contra ele!
II Como deve ser contabilizado? Nós respondemos:
1. Os homens do mundo não entendem os princípios sobre os quais os piedosos agem. Daí o que eles não entendem que deturpam.
2. Eles conhecem seus próprios motivos e atribuem algo semelhante aos piedosos. Eles agem por motivos puramente mundanos e, portanto, concluem que os homens de Deus fazem o mesmo.
3. Eles odeiam a religião e, portanto, estão sempre prontos para criticá-la.
4. É "um consolo para Sodoma" pensar que os piedosos não são melhores que eles, afinal. Mas-
III COMO É PARA SER LIDADO COM?
1. Às vezes em silêncio. O silêncio deixa oportunidade para e sugere reflexão. Quantas vezes de nosso Senhor é dito: "Ele não respondeu uma palavra" (cf. João 13:1.)]
2. Às vezes por negação indignada. Assim, o profeta agiu aqui; versículo 14, "É falso", etc. Eles poderiam ter sabido, e provavelmente sabiam, que sua acusação era falsa. Onde existe uma grande e verdadeira indignação por ser considerado capaz de um determinado crime, esse sentimento pode ser freqüentemente mostrado; muitas vezes, de fato, deveria ser, como quando
(1) a honra de Deus está envolvida;
(2) o bem de sua igreja;
(3) o que é vergonhoso e pecaminoso é cobrado contra nós.
3. Às vezes, mostrando a necessária inveracidade da acusação. Isso também aconteceu com o nosso Senhor, como quando o acusaram de estar ligado a Belzebu.
4. Às vezes, entregando tudo a Deus. Diz-se do nosso Senhor: "Quando ele foi injuriado, ele não injuriou novamente ... mas se comprometeu com aquele que julga com retidão".
5. Às vezes, mostrando o motivo da falsa acusação. Como quando nosso Senhor comparou aqueles que encontraram falhas nele a crianças petulantes que brincavam no mercado, que nada agradariam.
6. Sempre lembrando que estamos na comunhão de Cristo aqui e buscando a ajuda de seu Espírito para suportar corretamente esta provação. - C.
Jeremias 37:14, Jeremias 37:15
Características da injustiça.
Eles podem ser encontrados no incidente registrado nesses versículos. Juízes injustos como esses -
I. NÃO OUVINDO OS ACUSADOS.
II SÃO BASEADOS POR PAIXÃO.
III SÃO NECESSÁRIOS CRUEL.
IV Não procure oito, mas vingue.
APRENDER. Para ter cuidado com o tipo de espírito que somos, sempre que somos chamados a julgar um ao outro. Sejamos gratos que o juiz diante de quem estamos, e que estuda todos os nossos caminhos, é aquele Senhor gracioso a quem o Pai cometeu todo o julgamento, e que julga não apenas com retidão, mas também com toda a misericórdia.
"Por fraqueza fortalecida." Este verso é um enunciado, não de uma alma robusta e invencível, mas de natureza gentil, encolhida e muitas vezes tímida. Nota-
I. O Profeta Jeremias pertencia à companhia daqueles que, por fraqueza, Deus fortaleceu.
1. Por natureza e temperamento, ele era o oposto de forte. Prova neste versículo. O sofrimento sempre foi terrível para ele. Por isso, ele piedosamente pede ajuda do rei. E passim, temos indicações da gentileza de sua natureza. Mas:
2. Não obstante, veja como ele se tornou forte. No teste, como ele resistiu (cf. Jeremias 1:10, Jeremias 1:17, Jeremias 1:18)! Nada o induziria a alterar sua palavra em relação ao rei, aos profetas e ao povo em geral. Ele não suavizou uma linha de sua mensagem, embora tivesse sido muito vantajoso fazê-lo. Agora-
II ESTA É A GLÓRIA DA GRAÇA DE DEUS SEMPRE. Haverá glória aos poucos, uma glória exterior sobre todo filho de Deus. "Os olhos não viram", etc. Mas a presente glória da graça de Deus é essa que, por fraqueza, fortalece seus receptores. Veja o que isso fez pelos apóstolos, e especialmente por São Pedro - eles os recriados e o negador do Senhor, mas depois suas testemunhas valentes e destemidas. E a graça fez o mesmo por não poucos, na perspectiva de sofrimento e provação, dos quais antes eles teriam se afastado completamente. Mulheres e crianças estavam entre o número de mártires; e nos martírios morais desta época mais delicada eles estão tão quietos. Deus fortalece seus servos "com força por seu Espírito no homem interior? E essa é a glória de sua graça. Não são os números da Igreja, nem sua riqueza, posição social, dons ou algo assim, mas a força espiritual que "Eu posso fazer todas as coisas", disse São Paulo, "por meio de Cristo que me fortalece." E será muito além no mundo melhor a seguir. A glória daquele dia não será as ruas douradas, os portões de pérolas, os fundamentos de pedras preciosas; não a vasta multidão de remidos, nem tudo que pertence apenas às suas circunstâncias, por mais felizes que sejam; mas será o caráter de todos eles.E essa será a sua segurança também. As defesas dessa condição dos remidos não serão externas, mas internas: elas, tendo sido fortalecidas com poder pelo Espírito de Deus no homem interior, terão se enraizado - como o carvalho gigante, que nenhuma tempestade pode arrancar. do chão - e aterrado - como a fundação profunda do templo, que nada pode derrotar - no amor, e assim Cristo habitará em seus corações. Sim, a glória deles também será a defesa deles.
CONCLUSÃO. Busque, portanto, essa graça da força divina. Dobre seus "joelhos ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", que "de acordo com as riquezas de sua glória", ele concederia isso a você. Então, apesar de fraca e vacilante por natureza, firmeza e força serão dadas à sua vontade, seu coração, e assim Deus fará você como ele fez com seu profeta - como "uma cidade derrotada, um pilar de ferro, um muro de bronze" (Jeremias 1:18) .— C.
O vento forte permaneceu no dia do vento leste.
Muito terríveis para o profeta foram os sofrimentos que ele teve que suportar. Por isso, ele busca alívio solicitando ajuda ao rei, o que o rei é levado a conceder (Jeremias 37:21). É uma ilustração de como Deus mantém seu vento forte, etc.
I. Deus muitas vezes deixa problemas dolorosos para seus servos.
II MAS NOMEIA-O DE ACORDO COM SEU PODER DE RESISTÊNCIA. Ele não é um mestre duro, ajuntando-se onde não encolheu, nem colhe onde não semeou. Ele se ajusta às costas pelo fardo que tem de suportar. Se permanecer na masmorra terrível foi uma provação muito grande para seu profeta, ele será retirado. A onda que afundaria o barco em que nosso Senhor estava com seus discípulos nunca foi autorizada a bater nele. Muitos outros vieram, mas não esse. E assim é sempre. "Como o teu dia, a tua força." Deus será nosso "braço todas as manhãs".
III PORTANTO, "NÃO ACONTECE PELO MORROW", etc. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um pedido de intercessão.
Um pedido desse tipo sempre deve ser encarado através do caráter do homem que o prefere. Faz toda a diferença, seja o enunciado da superstição humilhante ou da piedade iluminada. Está muito longe deste pedido de Zedequias até o pedido de Paulo: "Irmãos, rogai por nós". Vamos tentar estimar -
I. A NOÇÃO ZEDEQUIAH TINHA DE DEUS. Uma noção evidentemente completamente separada de quaisquer considerações de caráter; nos é dito em Jeremias 37:2 que Zedediah não deu ouvidos às palavras do Senhor por meio de seu profeta Jeremias, e pudemos deduzir o mesmo do pedido aqui dirigido ao profeta. Zedequias olhou para Jeová da mesma maneira que para as divindades das nações vizinhas. A noção era que o imenso poder dessas divindades poderia ser girado em qualquer direção desejada, se elas fossem suficientemente propiciadas. Agora, se Zedequias se importasse em atender ao volume da profecia, ele teria visto muito claramente que quem vem a Deus deve acreditar que ele é um Deus que não passará por cima do governo errôneo, da crueldade, da injustiça dos reis humanos . E assim, quando chegarmos a Deus, nossas orações terão realidade proporcionalmente, pois mostram um entendimento distinto do caráter de Deus.
II A NOÇÃO ZEDEKIAH TINHA ORAÇÃO. Ele realmente tinha alguma noção? Ele quis dizer algo mais do que Jeremias deveria fazer o que julgasse necessário e eficaz? A oração intercessora pode ser de pouca utilidade para aqueles que não oram por si mesmos. Zedequias queria um certo fim, a saber, que com a ajuda do Egito ele repelisse os caldeus. E ele olhou para Jeová como sendo uma espécie de faraó celestial. E assim como ele havia enviado, sem dúvida, um embaixador para pedir a ajuda do Faraó, agora ele quer fazer de Jeremias um embaixador de Jeová. Tudo isso foi muito tolo, ignorante e presunçoso da parte de Zedequias; mas qual a melhor forma quando fazemos nossas orações de petições por coisas que desejamos sem parar para considerar que nenhuma petição vale alguma coisa, a menos que ela não apenas esteja de acordo com a vontade de Deus, mas até brote dessa vontade? O uso da oração é que Deus possa nos servir de acordo com sua estimativa de nossas necessidades, não de acordo com nossa estimativa.
III A NOÇÃO ZEDEKIAH TINHA DO PROFETO. Ele tinha um pressuposto supersticioso de que Jeremiah poderia fazer algo por ele que não poderia fazer por si mesmo. Vemos aqui o segredo do poder do sacerdócio. Vemos como foram os falsos profetas que se apossaram disso. Vemos como é que o sacerdócio e o ditado espiritual ainda prevalecem. A grande maioria dos homens não fará a coisa certa para com Deus, eles não se arrependerão e crucificarão a si mesmos, mas uma profunda necessidade os impele a fazer alguma coisa, e assim eles procuram outros homens. Zedequias estava fazendo um uso totalmente errado do profeta. Seu dever era obedecer às mensagens do profeta, para que ele não precisasse pedir a Jeremias que orasse por ele. E que todas as pessoas entendam com respeito aos ministros da religião, que elas existem para ensinar e ajudar de maneira fraterna; mas também são frágeis e falíveis, e não possuem virtude mística para tornar suas orações mais eficazes do que as orações de outras pessoas. A oração intercessora é o dever, o privilégio, o poder de todo cristão.
Ilusão de Israel quanto ao seu inimigo.
I. A ilusão entretida. Que um grande exército esteja diante de Jerusalém não é, obviamente, ilusão, e que pode causar um grande dano de um certo tipo não é ilusão. A ilusão está aqui, ao supor que a remoção do exército seria a remoção do perigo. E essa ilusão sendo forte na mente do povo os levou a procurar a ajuda do Egito. Um inimigo carnal seria vencido com a ajuda de um amigo carnal. E, da mesma forma, todos somos levados às políticas da vida mais equivocadas ao ver apenas nossos inimigos visíveis. Em nossa solicitude de nos protegermos contra o inimigo visto, e manter em segurança nossas próprias posses visíveis, fazemos muitas coisas visíveis por completo. É muito difícil, é claro, admitir isso; é muito difícil para a mente natural ver suas ilusões; mas então é a própria marca de ilusões que eles colocam na aparência de verdades fundamentais e importantes. Repetidamente, é feito um apelo ao que é chamado de senso comum para testemunhar a validade dos delírios. A crença comum da multidão é citada para parar a boca de qualquer um que se atreve a proclamar o que ele tem certeza de que é verdadeiro. Aqueles que alcançaram as alturas e os lugares avançados da experiência espiritual sabem muito bem que as máximas e regras do homem natural são pouco mais que uma massa de ilusões perniciosas. Assim, os homens preservam cuidadosamente a concha da vida, enquanto o tesouro interior para o qual a concha existe é totalmente negligenciado.
II A ilusão exposta. Deus deixa claro quem é o verdadeiro inimigo de Jerusalém, um inimigo contra o qual mil faraós e mil egípcios iriam contra ele. Em certo sentido, o próprio Jeová é inimigo, mas o que ele diz equivale a isso: que a própria Jerusalém é seu pior inimigo. Embora seja rebelde contra ele, e cheio de toda injustiça, ele deve trabalhar contra todos os instrumentos disponíveis. Destruir o exército caldeu é apenas como quebrar a espada do guerreiro; ele pode pegar outro e continuar o conflito. É da maior consequência possível que, em qualquer conflito, possamos saber se estamos lutando simplesmente contra o homem ou se, por trás do homem que está à nossa frente, há o propósito e a força de Deus. Quanto de energia humana foi desperdiçada, quantos tiveram falhas estampadas em todos os seus esforços, simplesmente porque não se sabe que Deus está por trás de conflitos humanos! Deus quer que tenhamos certeza - e ele nos dá amplos meios para a realização - de que não estamos lutando contra ele.
III A ilusão mantida. Isso fica claro para nós enquanto lemos na narrativa. Um exemplo é dado a respeito de como as pessoas geralmente não acordam para as ilusões da vida até tarde demais. Eles andam contentes em um show vã, e as realidades que fluem do ministério de Cristo são consideradas sonhos. Podemos confiar nele que os delírios serão mantidos, de maneira mais engenhosa e tenaz, até que, pelo poder de Deus, nossos olhos sejam abertos para distinguir a realidade da aparência e a verdade da falsidade.
A pergunta secreta de um rei e a resposta ousada de um profeta.
I. A PERGUNTA SECRETA DE UM REI.
1. O segredo. Por que um rei com toda a sua autoridade deve fazer algo em segredo? Foi política ou medo que ditou essa consulta secreta com Jeremias? O medo, provavelmente, foi o maior elemento. Ele tinha medo do que diriam os príncipes e cortesãos ao seu redor. Observe outras entrevistas secretas procuradas por homens de posição e autoridade. Herodes, um rei, chama em particular os sábios do Oriente. Nicodemos, um governante dos judeus, vem a Jesus à noite. O que os homens de posição fazem não pode ser ocultado facilmente. O próprio esforço para ocultar muitas vezes é apenas uma publicação mais eficaz. A lição é que, por mais discreta e discretamente que possamos fazer uma coisa, devemos fazê-la de maneira a não ter a menor publicidade temerosa. A própria dificuldade de guardar segredos é uma dificuldade divinamente ordenada para ajudar a manter os homens nos caminhos da justiça.
2. A fé evidente do rei no escritório de Jeremias. A fé era supersticiosa e pouco prática, mas, ainda assim, exercia um poder sobre a conduta do rei. Isso aumenta a responsabilidade do rei, pois mostra que ele não foi capaz de tirar Jeremias e sua mensagem da cabeça.
3. A indicação de que tipo de resposta era esperado. Não em palavras, é claro, mas podemos adivinhar qual era o tom da investigação. Jeremias veio de uma prisão para profetizar, e sem dúvida o rei pensou que as privações do passado e as esperanças da liberdade poderiam atrair alguma palavra lisonjeira do profeta. No total, em que posição lamentável este rei estava - esperando ansiosamente, meio aterrorizado, meio ameaçador, pela palavra de um de seus humildes súditos e o mesmo prisioneiro!
II A RESPOSTA CORAJOSA DE UM PROFETO. Que grandes coisas são necessárias para um profeta! Ele deve sempre estar em estreita e viva relação com a verdade. Ele deve sempre estar pronto para enfrentar as múltiplas tentações que assolam um homem que é enviado especialmente para falar a verdade. Sua primeira pergunta nunca deve ser: qual é o caminho seguro ou o caminho fácil? mas - Qual é o caminho de Deus? Aqui ele estava em negociações íntimas e privadas com um rei. Talvez, ao olhar para Zedequias enviando-o secretamente, ele o tenha compadecido do que o temido. Foi uma revelação do vazio da grandeza humana. Jeremias aqui antes de Zedequias é até um tipo de Jesus antes de Pilatos. Jesus continuará testificando a verdade. Ele não tornará a tarefa de Pilatos mais fácil, acomodando-se aos desejos de Pilatos. Verdade, realidades eternas, deveres fundamentais, fidelidade à voz clara de Deus dentro do coração - devem prevalecer em todo aquele que seguir o caminho de Jesus ou dos profetas e apóstolos. Não há prudência real nem caridade real sem essas coisas.