Josué 17:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Também havia muito. A tradução preferida é ", e o lote da tribo de Manassés - pois ele era o primogênito de José - foi (ou caiu) para Maquir, filho de Manassés. Ou seja, a posse apropriada da tribo de Manassés caiu para Apenas Machir e seus descendentes, por causa de seu espírito guerreiro e, possivelmente, também por causa de seus números.Eles foram suficientes para ocupar a terra de Gileade e Basã, por mais extensa e poderosa que fosse, enquanto o resto da tribo teve uma participação em a herança a oeste do Jordão (veja também Josué 13:29). Porque ele era o primogênito de José. Houve muita discussão sobre por que essas palavras foram introduzidas. É provável que sejam pretendido como uma explicação da existência de Efraim e Manassés como tribos separadas; ou possivelmente isso é introduzido para sugerir a razão de mencionar as tribos nesta ordem, já que Efraim não era o primogênito (veja Gênesis 48:5, Gênesis 48:14). O pai de Gileade. T aqui parece que não há razão para aceitar o ditado de Keil, que, porque Gilead aqui tem o artigo, enquanto em outros lugares onde significa que o filho de Machir não tem, o país e não o homem são destinados, e "pai" deve ser considerado como equivalente a " senhor. "O uso é encontrado em árabe e etíope, mas não em hebraico. A razão pela qual Gileade, como nome do indivíduo, tem o artigo aqui é mais provável, porque ele deu seu nome ao território mencionado imediatamente depois. Portanto ele tinha. Não existe "portanto" no original, onde encontramos "e ele tinha". Nós devemos entender isso como falado da tribo, não pessoalmente de Machir, que estava morto há muito tempo (veja a nota em Josué 6:25).
Também havia muito. Ou, e (o lote) foi (ou caiu). Abiezer (consulte Juízes 6:11; Juízes 8:2). Gideão, portanto, era da tribo de Manassés. Ele é chamado de Jeezer na Números 26:30. Os filhos do sexo masculino. Pelo contrário, os descendentes do sexo masculino. Nenhuma das pessoas mencionadas aqui era (Números 26:30, Números 26:31; 1 Crônicas 7:18) os filhos de Manassés.
Zelofeade (consulte Números 36:1). A herança aqui descrita como sendo dada às filhas de Zelofeade foi dada sob condição de seu casamento dentro dos limites de sua própria tribo, uma condição que foi cumprida. Assim, o nome de Zelofeade e a porção de terra pertencente a ele não foram apagados da memória de seus descendentes.
E eles chegaram perto. Para exigir o cumprimento do decreto de Moisés que acabamos de referir, ao qual eles apelam em apoio de sua reivindicação (ver também Números 27:1).
E caíram dez porções. Literalmente, e as porções medidas de Manassés caíram dez (em número). Observar-se-á que os descendentes de Manassés, exclusivos de Héfer, são cinco em número. Estes, com as cinco porções atribuídas à família de Zelofeade, filho de Hepher, eram dez.
O resto dos filhos de Manassés. Ou seja, os descendentes de Machir (ver versículo 1). A ambiguidade se deve à maneira indefinida na qual "filho" é usado nas Escrituras. Assim, o B'ne Israel, que traduzimos "filhos de Israel", é literalmente "filhos de Israel" ou Jacó. Assim, os filhos de Manassés são da mesma maneira descendentes de Manassés.
Costa. Pelo contrário, fronteira. Asher. Supunha-se que essa não fosse a tribo de Asher, pois estava no norte, mas uma cidade que foi identificada com o Yasir moderno, a cerca de cinco horas de distância de Nablous, ou Neapolis, na estrada para Beisan ou Beth. -shean, onde, diz Delitzsch, agora existem "ruínas magníficas". Veja, no entanto, note Josué 17:10. Michmethah (consulte Josué 16:6). Este local não foi identificado. Tudo o que sabemos é que é oposto a Shechem. Alguns pensaram que isso é simplesmente o denominador de Asher, para distingui-lo da tribo, e que para "Asher to Michmethah" deveríamos ler "Asher-ham-Michmethah". Mas esse dificilmente poderia ser o Yasir acima, pois é oposto a Shechem. Shechem. Agora Nablous. Este lugar é famoso tanto no Antigo como no Novo Testamento. Lemos pela primeira vez, sob o nome de Sichem, em Gênesis 12:6. Era a morada de Siquém e Hamor, seu filho, quando Jacó morava em Canaã, após seu retorno de Padã-Arã. Situava-se entre Gerizim e Ebal, e tornou-se uma cidade importante nos dias dos juízes (Juízes 9:1). Foi destruído por Abimelech (Juízes 9:45), mas parece ter se recuperado. Foi lá que Roboão foi coroado, e ali sua resposta injuriosa alienou para sempre as dez tribos de seu domínio. Jeroboão fez dela sua capital e é dito que a "construiu" (1 Reis 12:25). Posteriormente, porém, ele a abandonou para Penuel, e Penuel aparentemente novamente para Tirzah (1 Reis 14:17), e Tirzah para Jezreel, que permaneceu a capital até Omri construir Samaria (1 Reis 16:24). É sem dúvida o Sychar mencionado em St. João 4:1. A maioria dos viajantes admirou a situação pitoresca de Shechem. Ele até extorquiu uma homenagem do Dr. Peterman, em seu 'Reisen im Orient', uma obra que, embora cheia de informações valiosas sobre a condição e os costumes do povo, não é abundante na descrição de cenário. Ele se torna quase poético ao falar dessa cidade, descansando nas encostas de Gerizim, uma montanha frutífera ao seu cume, e tendo em frente ao nu E pedregoso el Ebal, seu contorno não aliviado pela verdura, o assombro de chacais, cujos uivos, como o choro de crianças chorando de angústia perturba o silêncio da noite. Thomson descreve, assim, a cena: "Um vale verde com grama, cinza com azeitonas, jardins inclinados de cada lado, fontes frescas correndo em todas as direções; no final, uma cidade branca embosomed em toda essa verdura alojada entre as duas montanhas altas que estendem-se de cada lado do vale; este é o aspecto de Nablous, o mais bonito, talvez seja o único local bonito da Palestina Central.Trinta e duas fontes podem ser traçadas em diferentes partes. e cantar, e milhares de outros pássaros deliciam-se com o refrão ".
Para o sul do riacho. Parece que algumas palavras caíram aqui também. O LXX. acrescenta Jariel, traduz אלה (estes) por terebinto e omite a palavra "cidades". As cidades ao sul do riacho pertenciam, é claro, a Efraim. Mas o que se quer dizer aqui é que Efraim tinha cidades ao norte do riacho. Que a fronteira de Manassés, situada ao norte do riacho, é afirmada duas vezes na última parte deste e no próximo verso. Essas cidades de Efraim estão entre (literalmente, no meio) as cidades de Manassés (veja Josué 16:9). Se precisão exata e minuciosa é encontrada neste registro, como é que as acusações de imprecisão são feitas tão prontamente contra seu autor, quando sua narrativa é claramente muito abreviada e onde um conhecimento mais amplo dos fatos pode possivelmente esclarecer o que agora aparece obscurecer? Nosso texto atual não tem os nomes dessas cidades.
E eles se conheceram. Em vez disso, eles (ou seja, os manassitas) colidiram (esta é a mesma palavra que o hebraico יִפְגְעוּ), ou seja; "tocado". Houve uma grande discussão sobre esta passagem. O significado literal é claramente que Manassés estava rodeado por Aser, ao norte, e Issacar, ao leste. A idéia de um Asher-ham-Michmethah deve ser abandonada se considerarmos esta tradução do hebraico. Sua única justificativa é o fato de que, se Micmeta for ao mesmo tempo a fronteira norte de Efraim e Manassés, o território de Manassés será cortado quase pela metade. E, de fato, essa suposição torna a confusão ainda mais confusa. É provável que, nos versículos 7 e 10, esteja escrito Asher-ham-Michmethah; que a cidade de Aser é mencionada em termos semelhantes à tribo Issacar no último verso; e que no versículo 11, sem uma única sugestão da mudança de significado, as tribos Issacar e Aser são mencionadas? Novamente: se Dor - consideravelmente ao sul do Monte Carmelo - estava no território de Aser (versículo 11), como poderíamos, como o 'Manual' de Conder, colocar os limites de Aser em Accho e levar Zebulom ao mar (que nunca alcança, pois "em direção ao mar", em Josué 19:11 significa claramente "oeste"), interpondo uma grande faixa de território entre Manassés e Aser, colocando Dor, apesar do versículo 11, bem dentro dos limites de Manassés, e dando a essa última tribo, ou melhor, meia tribo, uma parcela extraordinariamente desproporcional da terra? (Veja a reclamação no versículo 16). Zebulun também estava na fronteira oriental de Asher (Josué 19:27), e não é de forma alguma certo que Shihor Libnath (veja Josué 19:26) não é a Wady Zerka, ao sul de Dor. Esta é a opinião de Knobel, um comentarista de modo algum vazio de agudeza. Essa contração do território de Manassés explica por que as cidades deviam ser dadas a partir de Aser e Issacar, bem como a reclamação na parte final deste capítulo. Issacar também deve ter se estendido consideravelmente para o sul. Mas a imprecisão da descrição da fronteira de Manassés, especialmente no norte, nos impede de atribuir limites a Issacar nesta direção; embora seja impossível, com um escritor do Quarterly Papers do Fundo de Exploração da Palestina, supor que se estendesse de Jezreel, Shunem e Endor, ao norte, até Jericó, ao sul.
E Manassés teve em Issacar e em Aser (ver Josué 16:9). Beth-shean. Depois chamou Scythopolis, agora Beisan. Era uma "cidade nobre" nos dias de Eusébio e Jerônimo. Muitos viajantes comentaram sua esplêndida situação "nesta vasta área de planície e montanhas, em meio a águas abundantes e fertilidade exuberante" (Robinson, 'Later Bibl. Res.' Sec. 7). "Logo além, e separado por uma cordilheira estreita, existe outro riacho, também perene, e na península formada por esses dois, com uma sobrancelha íngreme e ousada, com vista para Ghor, ficava a cidadela da antiga Beth-shean - uma espécie de Gibraltar em pequena escala - de notável força natural e inacessível a cavaleiros. Não é de admirar que Israel demorasse muito a arrancá-lo dos cananeus. A face oriental ergue-se como um cone íngreme, mais incorretamente declarado por Robinson como "negro" e aparentemente vulcânico; e por Porter, "provavelmente uma cratera". Certamente existem muitos blocos de basalto, mas a colina é simplesmente um penhasco de calcário. ". Ele continua: "Com que clareza os detalhes do triste fim de Saul foram lembrados quando estávamos neste local" (o cume do cone). "Havia a encosta de Gilboa, na qual seu exército estava acampado antes da batalha. Ao redor daquela colina, ele escapou à noite, com a consciência abalada, para visitar a bruxa de Endor. Aqui, como uma fortaleza cananéia, os filisteus naturalmente trouxeram o troféus dos mortos reais, e pendurá-los bem perto deste muro.Pelo Yasir, e através daquela planície abaixo de nós, os homens galantes de Jabesh-Gilead se apressaram em sua longa noite de marcha para parar a indignidade oferecida a Israel e tomar os corpos de seu rei e de seus filhos ". Jabesh-Gileade não estava muito longe, e, embora estivesse à vista do monte, os homens de Jabesh podiam rastejar ao longo do Ghor à noite e escalar a íngreme face da rocha, despercebida pelos guerreiros acima; enquanto o rugido do riacho afogaria todos os sons que eles poderiam emitir. E as cidades dela. Literalmente, filhas, κῶμαι LXX .; viculi, Vulgata. Canon Tristram observa como cada colina em algumas partes da Palestina é coroada por uma vila, algumas das quais ainda agrupam, como antigamente, em volta da cidade principal do distrito. Assim, na Itália, podemos ver como os tempos de instabilidade levaram a uma política semelhante. O medo dos piratas do norte levou ao plantio das cidades medievais nas colinas, e o estado perturbado do país os manteve ali até um período comparativamente tardio. Mas muitos deles estão desertos nesta era mais pacífica. Ibleam. Somente conhecido como perto do lugar onde Jeú deu a Acazias seu golpe mortal. Estava perto de Megiddo (veja 2 Reis 9:27). Dor (veja acima Josué 11:2). Keil acha que Dor e todas as cidades depois disso acusam "não poderiam expulsar" no próximo verso. Mas é mais provável que את fosse um anacolouthon. Vandevelde ('Travels', 1.333) diz que não imaginava que os manassitas de coração fraco se esquivassem de atacar Dor ao ver sua posição formidável, Endor. Esta, a morada da famosa bruxa, ainda leva o nome antigo. Fica a seis quilômetros ao sul do Monte Tabor, em um país coberto de cavernas, e fica no ombro de Little Hermon. A palavra significa "fonte de Dor" ou "a habitação". Taanach. Para isso e Megiddo, veja Josué 12:21. Três países Em vez disso, três colinas ou pontos elevados (Nafeth, veja a nota, Josué 11:2). Gesenius compara o nome Temont. A referência é Endor, Taanach e Megiddo. Keil sugere província, mas ele não explica como um derivado de נוּף pode ter essa última significação (cf. Salmos 48:3. Bonito por sua altura (ֹףוֹף) é o Monte Sião). O LXX. e Vulgata o consideram um nome próprio e traduzem "a terceira parte de Nofeth". Eles estão intrigados com a expressão aqui, como em Josué 11:2.
Iria morar. O LXX. e Vulgata traduzem "começaram a habitar", um erro óbvio aqui, embora a palavra às vezes tenha esse significado. Eles queriam morar lá, apesar de suas derrotas, e seu objetivo não era frustrado.
E os filhos de José. A atitude dos filhos de José ao longo da história das doze tribos está de acordo com a sugestão dada aqui. Eles estavam orgulhosos de sua preponderância numérica sobre as tribos restantes. Assim, eles, e somente eles, se aventuraram a protestar com Josué sobre a inadequação da parte que lhes era atribuída. Tal sensibilidade provavelmente degeneraria em insolência quando a autoridade do grande líder foi removida. E a história de Gideão (Juízes 8:1) e de Jefté (Juízes 12:6) mostra que esse era realmente o caso. Aqui, novamente, temos um sinal dessa profunda corrente de consistência subjacente à nossa história e é uma garantia de sua autenticidade. Vendo que sou um grande povo. A tribo de Joseph, no censo descrito em Números 1:1; superava em número todas as tribos, exceto a de Judá. No censo nas planícies de Moab (Números 26:1), a tribo de José superava em número a todos, embora as proporções relativas de Efraim e Manassés fossem alteradas, sendo esta última consideravelmente maior das duas tribos. Todo o número de combatentes de Israel sofreu uma ligeira diminuição durante a passagem pelo deserto. Mas a demanda da tribo de José parece ter sido um pouco imprópria, já que José havia obtido dois lotes e duas porções, já que metade da tribo de Manassés se estabelecera no leste do Jordão. Por isso, sem dúvida, o sarcasmo secreto da resposta de Josué, pois, como mostra Delitzsch, Judá e até Dan, superavam consideravelmente Efraim e a meia tribo de Manassés. Parte, no entanto, de sua queixa foi, sem dúvida, causada pela idéia de que Josué, como um deles, deveria ter tomado mais cuidado com os interesses de sua própria tribo. Josué, no entanto, como um verdadeiro servo de Deus deveria estar, estava acima de considerações mesquinhas, embora muitos que vivem sob uma dispensação mais alta achem impossível se emancipar de tal servidão. Pois o Senhor me abençoou até agora. Ou, me abençoou nessa medida (mas veja Êxodo 7:16). Há, sem dúvida, aqui uma alusão às bênçãos de Jacó (Gênesis 48:20; Gênesis 44:22), cujo cumprimento naturalmente faria uma profunda impressão nas mentes dos filhos de José. Bênção era a palavra reiterada repetidamente pelo patriarca moribundo, enquanto contemplava os filhos de seu filho mais amado. Aqui, novamente, temos um desses toques delicados, impossíveis para um escritor de ficção, que mostram que temos aqui um registro autêntico de fatos. Sem dúvida, a consciência da linguagem entusiástica de Jacó, reiterada em uma ocasião quase igualmente solene por Moisés (Deuteronômio 33:13), juntamente com o cumprimento óbvio dessas previsões, levou a tribo de Joseph exigir como direito a liderança em Israel, e sem dúvida predispôs as outras tribos a concedê-la. A rivalidade de Judá, à qual já se faz referência e que culminou na soberania de Davi, foi calculada para produzir uma praia que exigia o máximo de tato para curar. Pena que os efraimitas e manassitas esqueceram o fato de que a bênção era condicional e deixaram de impor as terríveis advertências em Deuteronômio 28:1. Mas muitas vezes acontece com os homens. Eles esperam o cumprimento de profecias que predizem seu engrandecimento, e muitas vezes se esforçam para acelerar a mão de Deus, enquanto os avisos da Palavra de Deus, por serem menos agradáveis ao homem natural, podem passar despercebidos (veja Deuteronômio 28:12, Deuteronômio 28:13, que foi o primeiro passo na estrada descendente).
Se você é um grande povo. Como se Josué dissesse: "Você está pronto o suficiente para se gabar, mas não está disposto a agir. Se sua tribo for do tamanho que você diz, é capaz de cuidar de si mesma. Existe a vasta floresta da Palestina Central diante de você. Não reclame comigo, mas vá e tome posse dele. " Suba no país da madeira. A palavra "país" não está no original, que é, estritamente falando, na direção da madeira. Se essa é a "madeira de Efraim" mencionada em 2 Samuel 18:6 tem sido muito contestada. Pois Davi não está apenas relacionado a ter atravessado o Jordão, mas também Absalão, na perseguição de seu pai (ver 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24). Nenhum exército é mencionado como tendo recrescido o rio; e é uma questão de saber se é mais provável que houvesse uma "floresta de Efraim" do outro lado do Jordão, ou que Joabe e Absalão, com seus respectivos exércitos, recrutaram o Jordão sem dizer uma palavra do fato por o historiador; quanto mais Davi (veja 2 Samuel 19:15, 2 Samuel 19:31) permaneceu do outro lado da Jordânia, enquanto ainda era possível para o atendente etíope, assim como Jônatas, correr para ele com notícias da derrota e morte de Absalão. Para o país da madeira neste bairro, cf. Salmos 132:6. Ewald consideraria a linguagem aqui como figurativa, e a madeira como referência às poderosas tribos fenícias da vizinhança. Ele considera essa resposta como um sinal da "inteligência" de Josué. Mas a interpretação parece absurda e improvável. Rasgar. Ou faça uma clareira, como fazem agora os emigrantes na floresta primitiva. Essa madeira, ou floresta, agora desapareceu, embora ainda exista madeira suficiente para testemunhar a correção da história. Perizzites e dos gigantes. O Refaim (veja notas em Josué 3:10; Josué 12:4). Se o monte Efraim for muito estreito para ti. Essa rapidez no coração da terra, o refúgio de Ehud, a morada de Débora, o antigo lar de Samuel, foi bem adaptada aos propósitos de sigilo e defesa, mas não tão adequada para um local de habitação.
E os filhos de José disseram. Esta resposta justifica o sarcasmo de Josué. Os efraimitas e manassitas culpam Josué quando deveriam estar se culpando. Eles se desculpam de uma tarefa que estão ociosos demais para executar e desejam que Josué faça arranjos para eles que são totalmente desnecessários. A colina não é suficiente para nós. Literalmente, a colina não é encontrada para nós - isto é, não é suficiente (consulte Números 11:9.. Números 11:2; Zacarias 10:10). Do vale de Jezreel. Antes, no vale de Jezreel. A palavra vale neste verso é עֶמֶק (veja a nota em Josué 8:13). Jezreel confinou-se na grande planície de Esdraelon, um nome que é apenas uma corrupção de Jezreel (ver nota em Josué 19:18), onde os carros de ferro podiam ser usados com efeito, uma coisa impossível nos distritos de montanha. Daí o fato de que a região montanhosa da Palestina era mais rápida e permanentemente ocupada do que as planícies. Aqui, mais uma vez, temos uma prova de que temos uma história real diante de nós, e não uma coleção de mitos poéticos.
Mas o monte será teu, porque é um bosque. Esta passagem deixa claro que não era todo o território do monte Efraim, mas apenas a parte habitável atualmente, que era pequena demais para Efraim e Manassés. Quando desmarcado, lhes daria mais espaço. Mas Josué também recomenda que eles estendam suas operações além de suas fronteiras, como fica claro na menção da "planície" e das "carruagens de ferro" (veja a próxima nota). As despesas. Não apenas a montanha em si, mas o país para onde a montanha passa. Tu expulsarás. Talvez você possa expulsar - ou seja; está em teu poder. Embora tenham carros de ferro e sejam fortes. "Nenhuma arma pode prosperar" contra quem confia no Senhor. No entanto, apesar do incentivo dado por Josué, os filhos de José não expulsaram os cananeus, como mostram os versículos 11-13. A única razão disso era que eles não confiavam em Gad, mas preferiam um compromisso indigno com vizinhos que, apesar de ricos em material bélico, eram afundados em sensualidade e preguiça. Keil retribuiria "porque" por "embora" e consideraria o próprio fato da força dos cananeus como a razão pela qual os filhos de José os subjugariam. Mas Êxodo 13:17; Salmos 49:17 nos fornece outras instâncias de כִי. no sentido de embora, que certamente é o melhor sentido aqui. "Lembre-se de quanto tempo levou para que os saxões se estabelecessem firmemente na Grã-Bretanha, os árabes islamitas no Egito. Israel não pôde procurar reforços dos parentes deixados para trás. Tanto pior poderia depois ser a posição da nação, deixada em paz. sem esperança de auxiliares afins para enfrentar os repetidos surtos dos cananeus semi-subjugados "(Ewald, 'Hist. Israel,' 2 2. c).
HOMILÉTICA
O monte de Joseph.
I. SEM COMPROMISSO COM O PECADO. Aos israelitas, como vimos, foi prometida a posse da Palestina com a condição de exterminar seus habitantes. Eles não fizeram isso, também
(1) porque estavam indispostos ao esforço, como no caso dos jebuseus (Josué 15:63), ou
(2) porque acharam o processo de exigir tributo mais conveniente.
Nenhum tipo de conduta comum dos cristãos é mais precisamente preciso. Constantemente na juventude eles
(1) não se darão ao trabalho de erradicar maus hábitos, mas cederão a eles, porque a tarefa é muito difícil, ou
(2) se entregam ao pecado porque é muito agradável. As conseqüências são um cativeiro desastroso para hábitos pecaminosos, que dura meia vida e deixa sua marca no pecador por toda a sua vida. Grandes e poderosos libertadores podem surgir no interior, como aconteceram em Israel, mas há uma possibilidade de recaída, que há muito se afirma. É difícil encontrar exemplos dessas verdades.
II ELES QUE TOCAREM NO CAMPO DEVERÃO SER DEFIADOS COM ELES. A ordem para exterminar os israelitas não era arbitrária. Foi dado por causa da terrível depravação do povo fenício e por causa da atratividade igualmente terrível de seus pecados. Deus sabia muito bem (e a narrativa em Números 26:1. É suficiente para provar isso para nós) que os israelitas não poderiam resistir à contaminação dessa influência maligna se se permitissem ser exposto a ele. Mas eles não acreditaram ou não acreditaram nisso. E, conseqüentemente, até que o cativeiro babilônico, com suas severas lições, os ensinasse melhor, eles continuaram a cair cada vez mais nas abominações da adoração abominável, revoltante e insensível de seus vizinhos; nem foi surpreendente quando descobrimos que Salomão, com toda a sua sabedoria, não poderia escapar do contágio. Podemos aprender assim que nem o intelecto, nem a prudência, nem mesmo as influências santificadoras de um chamado sagrado, nos permitirão resistir aos atrativos de más companhias, quando nos entregarmos voluntariamente a eles. A única maneira segura de os israelitas encontrarem os cananeus era em batalha, com os braços nas mãos. Portanto, a única salvaguarda do cristão contra a má companhia é nunca entrar, salvar o caminho do dever e nunca se separar de suas armas de fé e oração. "Certamente", então, "em vão é a rede espalhada à vista de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17).
III DEVEMOS EXPLORAR A MAIORIA DAS OPORTUNIDADES QUE TEMOS. Efraim reclamou da estreiteza de seu lote, em vez de derrubar a floresta e, assim, encontrar espaço no que lhe fora designado. Ele é o tipo de muitos cristãos que se queixam da escassez de suas oportunidades, enquanto deixam metade deles desempregados. Deus não nos garantirá mais oportunidades se negligenciarmos aqueles que Ele nos der. Ele não deu mais cinco talentos ao homem que guardou o que ele embrulhou em um guardanapo.
IV NÃO DEVEMOS FAZER CIRCUNSTÂNCIAS POR NÃO FAZER O NOSSO DEVER. Os efraimitas queriam um aumento de território, sem dúvida às custas de outra pessoa, enquanto não aproveitavam ao máximo. Eles não apenas cortaram a madeira, mas designaram como razão para não expulsar os cananeus que tinham carros de ferro, apesar da promessa que Deus lhes dera de que isso não deveria ser um obstáculo ao seu sucesso. Então, os homens atribuem circunstâncias agora
(1) como uma razão pela qual eles sucumbem à tentação,
(2) como uma razão pela qual eles não combatem maus hábitos,
(3) como uma razão pela qual eles deixam o trabalho por fazer, que deveriam ter realizado e realizado.
Que tais pessoas se lembrem das palavras de Josué: "Expulsarás os cananeus, ainda que tenham carros de ferro e sejam fortes".
V. As bênçãos de Deus não serão concedidas àqueles que negligenciarem as condições sob as quais foram prometidos. Efraim havia herdado bênçãos e estava plenamente consciente do fato. No entanto, ele faz disso uma razão pela qual Deus deveria prosperá-lo sem nenhum esforço de sua parte. Portanto, os cristãos muitas vezes esperam que Deus realize sua salvação por eles sem nenhum trabalho ou esforço próprio. Eles permitem que os maus temperamentos se enraízem em seus corações, e cresçam e floresçam ali. Eles não fazem nenhum esforço para expulsá-los, porque "Deus os abençoou até agora". Eles são chamados para herdar as bênçãos de Deus e, assim, pensam que as receberão sem problemas. Eles são "chamados a ser santos" e esperam ser assim sem a autodisciplina que a santidade exige. Deus não cumprirá essas expectativas. Ele prometeu "Seu Espírito Santo aos que o pedem", mas espera que eles "realizem sua própria salvação" com Sua ajuda. Aqueles que se apropriam das promessas do cristianismo sem o esforço necessário para dar-lhes efeito, tornam-se professores enganadores, que "têm uma forma de piedade, mas negam o poder dela", ou se são mais sinceros no coração e menos capazes de hipocrisia, voltam ao estado de indiferença porque o chamado cristão deles não conseguiu realizar todas as esperanças que eles formaram,
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Direitos das mulheres.
I. As mulheres têm direitos que os homens negam em comum. A justiça da lei mosaica e os justos privilégios concedidos às mulheres no estado judeu se destacam em contraste favorável com a injustiça quase universal que marca as relações históricas dos homens com as mulheres. Nos países bárbaros, as mulheres são obrigadas a fazer o trabalho manual mais difícil. Nas nações semi-civilizadas, elas são mantidas em ignorância, ociosidade e reclusão ciumenta. Nos países mais avançados, eles são impedidos por restrições sociais desnecessárias que os impedem de desfrutar de seus justos privilégios como seres humanos. Essa injustiça pode ser atribuída a
(1) a força bruta superior dos homens,
(2) a natureza natural de aposentadoria da mulher, e
(3) falso sentimento que desonra a verdadeira modéstia.
Os costumes cavalheirescos e a afeição doméstica podem amenizar os efeitos da injustiça, mas não eliminam o fato.
II AS MULHERES DEVEM PERMITIR PROVAR SEUS PRÓPRIOS DIREITOS E CAPACIDADES. Até agora, metade da raça humana se encarregou de estabelecer a posição e o destino da outra metade. As mulheres foram tratadas como se os homens conhecessem seus direitos e capacidades melhor do que estes. É pelo menos justo que as mulheres devam ter liberdade de escolha, alguma oportunidade para provar suas capacidades ao mundo. Se eles falharem, eles assumem uma posição mais baixa de maneira justa. Mas é irracional afirmar que eles não têm certas capacidades, enquanto os homens estão fechando zelosamente todos os canais pelos quais eles podem provar a existência dessas capacidades colocando-os em prática.
III PRINCÍPIOS DAS ESCRITURAS EXIGEM JUSTIÇA À MULHER. Isso é exigido por lei (Números 27:8). É ainda mais exigido pelo cristianismo. Os privilégios espirituais do evangelho são igualmente abertos a homens e mulheres. A elevação das mulheres é um dos frutos mais benéficos do evangelho (Mateus 26:13; Lucas 10:38; Filipenses 4:3).
IV A JUSTIÇA PARA AS MULHERES NÃO IMPLICA A IGUALDADE DE MULHERES COM HOMENS. Sempre deve haver diferenças essenciais entre as carreiras de homens e mulheres em muitas direções, devido às diferenças essenciais de sua natureza física e mental. A justiça não exige que todos recebam os mesmos privilégios e cumpram os mesmos deveres, mas que haja justiça na distribuição.
V. O EXERCÍCIO DE DIREITOS DAS MULHERES TRANSPORTE COM A OBRIGAÇÃO DE DEVERES CORRESPONDENTES. O dever corresponde ao direito. A extensão de direitos aumenta a obrigação de deveres. Se as mulheres obtiverem maiores privilégios, na justiça elas serão chamadas a assumir responsabilidades mais pesadas. Felizmente isso foi realizado na história das Escrituras. As mulheres da Bíblia que gozam de maiores vantagens do que as vizinhas são frequentemente distinguidas por uma conduta particularmente nobre. As mulheres são notáveis em devoção e sacrifício entre os primeiros discípulos de Cristo (Lucas 8:2, Lucas 8:8). Grande parte do melhor trabalho da cristandade foi realizada por boas mulheres. Atualmente, há um grande trabalho na Igreja para as mulheres.
HOMILIES DE R. GLOVER
Direitos das mulheres.
Este é um caso bastante notável. A família de Machir, uma das mais bélicas de Israel, havia contribuído mais para a conquista de Gileade do que qualquer outra, e assim lhes foi atribuída uma grande parte dela. Aconteceu que em um ramo da família não havia um único macho entre as crianças. Somente cinco mulheres representavam um pai guerreiro. Eles apelam a Moisés, com uma energia derivada de seu grande ancestral, para impedir que suas propriedades passem de suas mãos. Aparentemente, é a última causa que vem antes de Moisés antes de sua morte. O grande legislador aproveita a ocasião para tornar uma lei geral aplicável a todos esses casos. Se resta um filho, então o filho herda; a filha deveria encontrar sua provisão na do marido com quem se casa e ser apoiada pelo irmão até que o faça. Mas, no caso de não haver irmão, eles deveriam herdar a terra de seu pai e se casar em sua própria tribo, para que a tribo ainda mantivesse seus bens intactos, e todas as famílias tivessem manutenção para seus representantes, mesmo que a questão masculina falhou. Cabe a Josué aplicar os princípios que Moisés estabeleceu e, portanto, ele dá às cinco damas "uma herança entre os filhos" de Manassés. Não sugerimos que Moisés legislasse no espírito dos teóricos avançados sobre os direitos da mulher; teria sido impossível para alguém tão sábio legislar alguns milhares de anos à frente dos sentimentos gerais da humanidade. Mas vale a pena notar como Moisés estava pronto para fazer justiça pelo sexo mais fraco; e aprovar uma lei, sem dúvida pouco para a mente dos homens rudes que olhariam com inveja para as mulheres que herdam propriedades consideráveis. Isso levanta a questão de quão longe Moisés teria sancionado os pontos de vista daqueles que defendem que homens e mulheres devem permanecer em plataformas exatamente iguais perante a lei. Podemos apenas sugerir brevemente a resposta a esta pergunta. Toda mulher sob a legislação mosaica era mais ou menos suficientemente provida. A porção dupla do primogênito foi, pelo uso do Oriente, designada para ele principalmente para apoiar sua mãe viúva e irmãs solteiras. Quando o casamento era universal, bastava uma provisão temporária desse tipo. E onde a terra não era riqueza, mas apenas o material do qual poderia ser colhida, não nos surpreendemos com a lei que divide a terra (depois da dupla porção do filho mais velho) igualmente entre os outros filhos. Onde, por outro lado, nenhum filho foi deixado, as filhas dividiram igualmente a propriedade entre eles, sujeitas à restrição de que deveriam se casar dentro de sua própria tribo. Podemos ousar sugerir que o espírito dessas leis, nas circunstâncias alteradas de nosso país, seja totalmente a favor da distribuição igualitária de propriedades entre filhos e filhas. O sistema patriarcal que deu à viúva e às filhas solteiras um lar estabelecido na antiga casa da família que o irmão mais velho herdou, e fez da sua manutenção uma carga sobre o direito de primogenitura, faleceu; e não é mais o caso de irmãs compartilharem o que um filho mais velho herda. O casamento não é tão cedo nem tão universal agora. E na multiplicidade de atividades remuneradas abertas aos homens em nossa terra, não há mais nenhuma razão especial para restringir a herança da terra àqueles capazes de trabalhar pessoalmente nela. Assim, a mulher tem menos proteção, se não provida, menos certeza do recurso do casamento; e menos necessidade de provisões especiais a seu favor. Nessas circunstâncias alteradas, é provável que o que Moisés governou pelas filhas de Zelofeade ele tivesse expandido para uma regra maior e exigisse invariavelmente a divisão igual de todas as propriedades entre filhos e filhas. Se estamos certos em insistir nisso, algumas conclusões do momento prático emergem dele.
I. Pais que, em suas vontades, aumentam em muito a participação de seus filhos em relação às de suas filhas, seguem um curso que o espírito da legislação bíblica proíbe e são culpados de grave injustiça.
II As leis de todo país devem, com cuidado especial, proteger a propriedade das mulheres, como sendo as partes mais fracas nas disputas e as mais prováveis, portanto, sofrer.
III Uma melhoria considerável na posição das mulheres seria ejetada pela adoção geral de tais regras pelos pais e pelos estados. Provavelmente, se as mulheres, em todas as direções, encontrassem justiça igual, as rendessem aos homens, a igualdade de poder legislativo e influência que alguns buscam seriam supérfluas. - G.
Ganância e resmungos.
Joseph - ou seja; Efraim e Manassés - querem muito mais. Ele defende seus números, dando-lhe direito a mais. Talvez, em seu descontentamento, haja um mínimo de justiça. Eles eram muito numerosos, e parte da terra que lhes era atribuída era o vale de Jezreel, que, embora a parte mais rica da Palestina, por ser boa para a cavalaria, ainda fora retida pelo inimigo. Havia, no entanto, mais descontentamento do que dificuldades. Metade de Manassés já havia recebido uma grande parte de Gileade. As ações atribuídas a Efraim e a outra metade eram amplas - na verdade, provavelmente o dobro do tamanho proporcional ao número que algumas das tribos adjacentes. Mas Efraim, descendente de José, o salvador de Israel, a tribo de Josué, seu grande capitão, queria assumir a liderança como tribo governante. Eles sentem, portanto, que enquanto suas necessidades são atendidas, sua dignidade não é suficientemente dotada. "Eles são um grande povo", portanto Josué deveria ter lhes permitido uma porção maior. Não é incomum para aqueles conscientes - legitimamente ou não - da grandeza fazer queixas um tanto barulhentas e grandes exigências. Mas Josué - a personificação da justiça - não pode ser injusto, mesmo quando sua própria tribo o solicita. Ele atende a reivindicação deles em um bom espírito. Ele admite a grandeza deles, mas argumenta o contrário. Eles são tantos? Por que, então, não limpar a montanha de suas florestas e encontrar assim um alargamento fácil e altruísta? É verdade que os cananeus mantêm Jezreel e ainda não estão na posse da planície fértil. Mas Josué argumenta que essa é uma razão para combater seus inimigos com coragem, e não para roubar de seus irmãos, com maldade. "Tu expulsarás os cananeus, embora sejam fortes", diz ele, com uma mistura fina, genial e estimulante de ironia e encorajamento. Temos, portanto, um bom exemplo de uma pergunta com dois lados; uma necessidade com duas maneiras de encontrá-lo; um fato com duas conclusões. "Sou numeroso. Existem inimigos em minha terra", diz Joseph; "portanto, dê-me uma fatia do que caiu em Judá." "Tu és numeroso, e os inimigos ainda estão em tua terra", diz Josué; "portanto, limpe a montanha de suas florestas e as planícies dos teus inimigos." O exemplo de Manassés e Efraim aqui, e a resposta de Josué a eles, tem muito disso sugestivo. Observe primeiro—
I. UM POUCO CORAÇÃO às vezes derrama grandes poderes. A queixa de que Efraim estava sofrendo era a seguinte: seu coração era pouco para o corpo; má circulação dos elementos vitais. Essas tribos tinham muito poder, muitos homens fortes para limpar o lixo ou conquistar seus inimigos; mas eles não tinham força moral para igualar. Eles estavam com falta de empresa, recursos, coragem. O que eles poderiam facilmente ter vencido pelo trabalho ou pela guerra, preferem que outros os dêem. O fôlego que eles deveriam ter retido pelos conflitos que desperdiçam em resmungos. Eles querem ser a tribo dominante, sem pagar o preço do senhorio em ousadia e vontade de encontrar dificuldades e dificuldades. Há muitos efraim no mundo que têm o poder de fazer para si o que quiserem, que, em vez de melhorar, apenas lamentam. Muitos mantêm amigos preocupantes para fazer por eles o que está ao seu alcance fazer por si mesmos. Alguns são meramente indolentes - capazes de trabalhar, mas pouco dispostos a fazê-lo. Alguns sofrem de uma debilidade que existe apenas em sua imaginação, mas que impede seu trabalho mais do que a fragilidade real. Alguns são apenas orgulhosos e acham que têm direito a algo mais no mundo do que têm. Assim, alguns reclamam por falta de confortos terrestres que são muito chatos para conseguir por si mesmos. Assim, alguns esperam obter "interesse" e "favorecer" o que seria mais sensato procurar por auto-confiança e energia. Assim, alguns no campo da religião vão a Deus e reclamam que não têm maiores prazeres, mais rica utilidade e mais poder, quando, de fato, todas essas coisas estão ao seu alcance se eles apenas exercem os poderes que já têm . Esta é uma doença muito geral. Poucos têm a energia, a seriedade e a fé para fazer com seus poderes algo como o todo o que é possível para eles. Somos motores, construídos para trabalhar até 30 libras. pressão sobre a polegada quadrada, e trabalhamos apenas até sete anos e meio. Não busque poderes tão maiores como o coração para usar os poderes que você possui. Observe em segundo lugar—
II A VERDADE VERDADE muitas vezes se recusa a fazer pelos homens o que eles podem fazer por si mesmos. Quando Ephraim tem o poder de ganhar o terreno que precisa, é melhor que ele esteja pronto para conquistá-lo por si mesmo. Os homens raramente conseguem se manter bem, assim como não podem vencer bravamente. Dar a Efraim o que ele quer seria apenas aumentar sua indolência, arrogância e fraqueza. Conseguir que Efraim consiga o que deseja por suas próprias proezas, aumenta sua empresa, sua fraternidade, sua coragem, sua diligência, seu respeito próprio. Aprendemos melhor o que aprendemos a nós mesmos. Lucramos mais com nossa própria experiência. Não é gentil atender aos pedidos de indolência e ganância. A verdadeira bondade é de Josué - apontar quanto está ao alcance dos aspirantes e definir-os para conquistá-los por si mesmos. Por fim, observe -
III A GRANDEZA DEVERIA RESPEITAR SEUS DEVERES, MAIS QUE EM SEUS RECLAMAÇÕES. "Eu sou um grande povo ... me dê", é o tom que uma grande multidão, além de Efraim, assume. "Sou um grande povo ... portanto, devo trabalhar e lutar", é o tom que eles devem usar. A verdadeira grandeza fala no segundo, a grandeza bastarda no primeiro tom. Às vezes, é uma aristocracia que se declara a classe mais importante de um país, e com algo do lamento lamentável de Efraim apresenta suas reivindicações por mais consideração e influência. Às vezes, uma ordem sacerdotal reivindicará mais autoridade do que as pessoas estão dispostas a conceder. Às vezes, uma classe ignorante, cheia de ambição, deseja mais poder do que tem. É bom lembrar que a grandeza não nos é dada para constituir uma reivindicação nos serviços dos outros, mas como um poder de servir a eles e a nós mesmos juntos. Ele é o maior que é servo de todos, e é o chefe que ministra a todos. Se você e Efraim são tão grandes e dignos, usem sua grandeza e poder para o bem de si mesmos e de outros, e ninguém lhe ressentirá o que desta maneira você ganha.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Auto-ajuda.
I. É TOLO QUEIXAR NOSSO MUITO ATÉ QUE FAZEMOS O MELHOR USO DE TI. Os efraimitas não haviam derrubado sua floresta, mas reclamaram da estreiteza de sua posse. Não sabemos a extensão de nossas vantagens até experimentá-las. Ao murmurar sobre as privações da vida, estragamos o desfrute de suas bênçãos. As dificuldades que atribuímos aos arranjos da Providência podem muitas vezes ser atribuídas à nossa própria indolência. O único talento está enterrado porque não são cinco. Não temos desculpas para reclamações antes de fazermos pleno uso do que possuímos. Isso pode ser aplicado a
(1) habilidades,
(2) oportunidades de serviço,
(3) meios de auto-aperfeiçoamento, e
(4) fontes de diversão.
II NOSSA LOTE NA VIDA MELHORARÁ COMO É USADA BEM. Josué mostrou aos efraimitas queixosos que se eles derrubassem sua floresta e recuperassem a terra devastada, seu lote seria dobrado. A herança negligenciada corre para o mato e se torna inútil. A posse cultivada melhora com o cultivo. O exercício fortalece os fracos. Se fizermos bom uso de quais oportunidades de serviço possuímos agora, elas desenvolverão novas e melhores oportunidades. Se usarmos bem os poderes que Deus nos deu, eles se tornarão mais eficazes. O talento que não é negligenciado produz outros talentos.
III GRANDES RECLAMAÇÕES DEVEM SER SUSTENTADAS POR GRANDES CONQUISTAS. Os efraimitas afirmam ser grandes e, portanto, merecem uma grande herança. Josué responde: "Se você é um grande povo, suba para o país das madeiras e reduza-se para lá", etc. sacrifício. O dever é proporcional ao corpo docente. Quanto mais vantagens reivindicarmos, mais obrigações devemos contratar.
IV O melhor direito a uma posse é obtê-lo através do esforço de nossas próprias energias. Josué pede que os efraimitas aumentem sua sorte, pelo exercício de sua coragem em exterminar os cananeus e de sua indústria em derrubar a floresta.
(1) Não é digno procurar um favor pessoal para garantir-nos uma posição no mundo não conquistada por mérito ou trabalho. Josué pertencia à tribo de Efraim, e os efraimitas parecem esperar favores por esse motivo, mas em vão.
(2) É fraco depender da interferência paterna do Estado quando nossa própria indústria deve obter nossos direitos.
(3) É errado esperar ociosamente por uma interposição providencial em nosso nome. Deus nos dará nossa herança, mas devemos conquistá-la e cultivá-la. Ele nos ajuda quando fazemos o nosso melhor, mas nunca para justificar nossa indolência. - W.F.A.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A divisão da terra
Vamos fazer algumas observações adicionais sobre a divisão da terra de Canaã entre as tribos de Israel. Os descendentes de José recebem apenas um pequeno lote. Eles se queixam amargamente disso, dizendo: "Somos um grande povo". Josué responde que, apenas por serem um grande povo, podem se contentar com a parte que lhes foi atribuída, pois terão a oportunidade de estender perpetuamente suas fronteiras. "O monte será teu; porque expulsarás os cananeus, ainda que tenham carros de ferro e sejam fortes" (versículo 18). Nesta passagem de sua história, há um belo SÍMBOLO DA POSIÇÃO DA IGREJA NO MUNDO. Manassés e Efraim não têm posse garantida. Para manter o que eles têm e adquirir território suficiente, eles devem estar sempre lutando. As conquistas sempre novas são as condições necessárias para reter aquilo que já possuem. Se eles não fortalecerem sua posição e ampliarem suas fronteiras, serão imediatamente invadidos por seus inimigos. Essa é a posição da Igreja no mundo.
(1) Para a Igreja também, conquista é a condição de segurança. Pressionado por todos os lados por um mundo hostil, ele deve estar sempre em uma atitude de autodefesa ativa: ele deve sempre ter na mão a espada do Espírito. Assim que adormece, em uma suposta segurança pacífica, ele se vê atacado, e o inimigo está no meio dele antes de perceber. Nada é mais fácil, nada de ocorrência mais frequente do que essa intrusão do mundo na Igreja. Portanto, a Igreja deve estar sempre armada com toda a panóplia de Deus e pronta para a luta. "Não lutamos", diz o apóstolo, "contra carne e sangue, mas contra principados, contra poderes, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual em lugares altos" (Efésios 6:12). Essa guerra defensiva também é agressiva; para sempre, nova geração nascida nos arredores externos da Igreja precisa ser conquistada novamente por Jesus Cristo. Ninguém nasce cristão, embora possa ser uma grande vantagem nascer em uma terra do cristianismo histórico. É necessário, portanto, constantemente reconquistar do mundo e da vida meramente natural, a posteridade dos cristãos. Nesse sentido primário, a Igreja não pode se sustentar sem novas conquistas.
(2) Nem isso é suficiente. O anticristo, sob a forma de paganismo, ou de simples infidelidade, ainda é um poder formidável por todos os lados. Aquele que disse a seus discípulos: "Ide e ensine todas as nações", abriu diante deles um campo ilimitado de conquista. A missão da Igreja Cristã é o cumprimento do mandamento de Josué a Efraim e Manassés: "Tu és um grande povo e tem grande poder; suba para a terra das madeiras, e destrua-se ali na terra dos gigantes. "(versículo 15). O poder que está na Igreja, embora invisível, é maior que o dos gigantes do anticristo, pois é a força dAquele que disse: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo" (Mateus 28:20) .— E. DE P.