Josué 7:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A derrota antes da IA.
Cometeu uma transgressão na coisa amaldiçoada. A palavra מָעַל, aqui usada, significa originalmente para cobrir, de onde מְעִיל uma roupa. Por isso, significa agir de maneira enganosa, ou talvez roubar (cf. LXX. Ἐνοσφίσαντο, uma tradução tornada notável pelo fato de ser a própria palavra usada por São Lucas no que diz respeito à transgressão de Ananias e Safira. o LXX. é mais uma paráfrase do que uma tradução). É claramente usado aqui em algum ato secreto. Mas em Le Josué 5:15 é usado uma transgressão involuntária, cometida, por engano, mas não por intenção. Achan. Chamado Achar em 1 Crônicas 2:7, sem dúvida a partir de uma referência aos resultados de sua conduta. Ele havia "perturbado Israel" (עָכַר), 1 Crônicas 2:25, e o vale que testemunhou sua punição obteve o nome de Achor. As cópias do LXX. variam entre as duas formas, tendo o Codex do Vaticano Achar; o Alexandrino, Acã. Zabdi. Zimri em 1 Crônicas 2:6. Tais variações de leitura são extremamente comuns e são aumentadas em nossa versão pelas variedades de ortografia em inglês adotadas entre nossos tradutores (ver Shemuel para Samuel em 1 Crônicas 6:33). O LXX. tem Zambri aqui. Tomou a coisa amaldiçoada. Os comentaristas discutiram amplamente a questão de como o pecado de Acã poderia ser mantido para se estender a todo o povo. Mas parece suficiente responder apontando a unidade orgânica da nação israelita. Eles eram então, como os cristãos são agora, a Igreja do Deus vivo. E se um único membro da comunidade violasse as leis que Deus lhes impunha, todo o corpo era responsável por seu pecado, até que ele se purificasse por um ato público de restituição (ver Deuteronômio 21:1). Portanto, São Paulo considera a Igreja de Corinto poluída pela presença de um único ofensor, até que ele foi expulso publicamente de sua comunhão (veja 1 Coríntios 5:2, 1 Coríntios 5:6, 1 Coríntios 5:7). As próprias palavras "corpo político" aplicadas a um estado implicam a mesma idéia - a de uma conexão tão íntima entre os membros de uma comunidade que o ato de uma afeta o todo. E se isso é admitido nas sociedades comuns, quanto mais no povo de Deus, que estava sob Sua proteção especial, e havia sido especialmente designado para o Seu serviço? Além disso, na história de Acã, lemos a história do pecado secreto que, embora invisível a qualquer olho terrestre, polui o ofensor e, através dele, a Igreja de Deus, diminuindo seu padrão geral de pensamento e ação, enfraquecendo-o. seu senso moral, controlando o crescimento de sua vida interior e devocional, até que, por um resoluto ato de arrependimento e restituição a Deus, o pecado é finalmente reconhecido e descartado. "Um homem lascivo é uma criatura perniciosa. Que ele amaldiçoe sua própria alma é a menor parte de seu misehiefe; ele geralmente usa vingança em mil, seja pelo deserto de seu pecado ou pela infecção" (Bp. Hall).
Ai. Orי ou הָעַי "as ruínas" (cf. Iim e Ije-abarim, as ruínas ou montões de Abarim, Números 33:44, Números 33:45; e Iim, Josué 15:29. Provavelmente é o mesmo que הָעַוּים que encontramos mencionado em conjunto com Betel em Josué 18:22, Josué 18:23. Torna-se inיָּא em Neemias 11:31, e a forma feminina é encontrada em Isaías 10:28. Este último, da menção de Michmash na rota de Senaqueribe imediatamente depois, é provavelmente o mesmo que Ai. Robinson e o Inferno - o primeiro com muita dúvida - colocam-no em Turmus Aya, uma eminência coroada de ruínas sobre Deir Duwan, mas Vandevelde contesta isso e o coloca em Tell-el-Hajar, ou seja, o Tell ou amontoado de G. Williams e o capitão Wilson fixaram-se independentemente no mesmo local, apesar de chamarem et-Tel, ou "a pilha", e supor que o "el-Hajar" tenha sido adicionado em resposta à pergunta "que pilha?" Essa situação parece melhor para atender aos requisitos da narrativa. Pois está "na testa sul de Wady-el-Mutyah" (Vandevelde), próximo ao "emaranhado selvagem de colinas e vales na cabeça de Wady Harith", que "sobe no coração das montanhas de Benjamin até encontra a cordilheira central do país em Betel ". Sua situação, diferente da de Turmus Aya, é calculada para dar cobertura a uma emboscada de 5.000 homens, e também responde às condições em sua proximidade com Michmash, das quais Turmus Aya fica a mais de três horas de distância. O Tell está "coberto de montes de ruínas". Conder, no entanto, identifica Ai com Haiyan, a três quilômetros de Betel, na mesma Wady, mas por que, ele não dá nenhuma dica. Uma fortaleza tão situada era uma que Josué não podia deixar na retaguarda e, portanto, sua captura era uma questão de necessidade. Pela sua posição, se não pelo número de habitantes, era necessariamente muito forte. Ai é mencionado tão cedo quanto Gênesis 12:8, e descobrimos que ele era habitado até o cativeiro, pois os "homens de Betel e Ai" são mencionados em Esdras 2:28. Veja também Neemias 11:31, acima citado. O nome Ai, ou ruínas, encontrado tão cedo, implica que os habitantes aborígines haviam construído uma cidade naquela situação quase inacessível. Lieut. Conder dá uma descrição muito vívida do site et-Tel em 'Declaração Trimestral do Fundo de Exploração da Palestina', em abril de 1874. Há, ele diz, "enormes montes de pedras quebradas e cascalho com três metros de altura. A cidade", acrescenta: "deve ter sido esmagado, e a fúria de sua destruição ainda é evidenciada por sua completude". Ele continua: "O grupo da emboscada, seguindo a antiga calçada de Betel à Jordânia (que recuperamos por todo o seu comprimento) até Michmash, subiria facilmente à grande mulher a oeste de Ai e chegaria a um quarto de milha da cidade sem nunca ter visto. Aqui, escondida pela colina de Burjums e pelo terreno alto próximo a ela, uma força de quase qualquer magnitude pode esperar sem ser vista. Enquanto isso, o corpo principal, sem divergir da estrada, subia o vale levemente inclinado e aparecia diante da cidade no campo de batalha aberto que se estende para leste e sul. Da colina, a figura de Josué seria claramente visível para qualquer uma das partes, com sua lança esticada contra o céu "[ver Josué 8:18). Mas o local ainda escapa à investigação. Lieut. Kitchener, Sr. Birch, Sr. Guest o colocariam em Kh-Haiy, ou na rocha Rimmon. Quando aqueles que visitaram o país estão tão divididos em opinião, nada além de silêncio permanece para aqueles que não têm. Beth-avern (cf. 1 Samuel 14:23). Este local ainda não foi identificado. Estava perto de Ai , e não muito longe de Betel, como a transferência de seu nome para Betel por Oséias (Oséias 4:15; Oséias 5:8; Oséias 10:5) mostra. Não poderia ter sido um lugar de importância, ou o historiador não teria achado necessário explicar onde estava. Oséias talvez tenha derivado seu conhecimento a partir desta passagem. Alguns escritores o identificaram com Betel. Mas isso é obviamente incorreto, pois a tradução literal do hebraico aqui coloca Ai "na proximidade imediata de Beth-Aven, a leste de Betel. "O LXX. Omite toda referência a Beth-aven. Mas há muitas leituras diferentes. Bethel Anteriormente Luz (Gênesis 28:19; Gênesis 35:7; Juízes 1:23). A última passagem citada parece provar que Betel não estava entre as cidades tomadas durante a campanha de Josué; embora isso seja extraordinário diante do fato de os habitantes de Luz terem prestado assistência aos homens de Ai na batalha (ver Josué 8:17, onde, no entanto, é notável que o LXX omita toda referência a Betel). Podemos observar que não há menção à captura de Betel, ou à destruição dos habitantes, e que isso concorda exatamente com Juízes 1:22. Esta é uma coincidência não designada, digna de nota. Também podemos observar a exata conformidade entre a situação de Betel, conforme descrito aqui e em Gênesis 12:8. A cidade à qual o nome Betel estava associado não era o lugar do altar de Abraão, como aprendemos com a passagem citada, mas estava em sua vizinhança imediata. As ruínas que agora marcam seu local são de data posterior aos eventos registrados nas Escrituras. Seu nome moderno é Beitin. Suba e veja o país. Em vez disso, espie (ou reconheça); literalmente, pé no país. Josué não se recusa a se valer de expedientes humanos porque está sob orientação divina (ver também Josué 2:1). Os motivos desta expedição de reconhecimento são claros o suficiente pela passagem citada por Lieut. Pesquisa da Condor acima.
Não faça todo o povo trabalhar para lá; ou não cansem as pessoas com a jornada para lá. "A boa sorte eleva o coração com muita confiança" (Bp. Hall).
Para Shebarim. LXX; καὶ ἕως συνέτριψαν αὐτούς, como se tivéssemos שְׁבָרוּם (ou, como Masius sugere, הַשְׁבִירִים) de toבַר para partir em pedaços. Então, as versões siríacas e caldeus. Mas isso está completamente fora de questão. Os israelitas não foram aniquilados, pois perderam apenas cerca de 36 homens. Shebarim também não é um nome próprio, como a Vulgata o traduz. Ele tem o artigo e deve ser processado com Keil, as pedreiras (literalmente, as quebras ou quebras), ou com Gesenius, as ruínas, que, no entanto, são menos prováveis, já que Ai (veja acima) tem um significado semelhante . Munsterus menciona uma visão de que era assim chamada em conseqüência do massacre dos israelitas. Mas isso é muito improvável. Na descida. Ai ficou em uma posição forte nas montanhas. A margem "in Morad" não deve, portanto, ser preferida. Isso significa que os israelitas e seus antagonistas desceram dos portões. O coração do povo derreteu e tornou-se como água. Isso não era covardia, mas temor. O povo confiou na mão forte do Senhor, que havia sido maravilhosamente estendida para eles. De Josué para baixo, todos sentiram que, por alguma razão desconhecida, esse apoio havia sido retirado.
HOMILÉTICA
O pecado.
Um dos usos mais valiosos das porções históricas do Antigo Testamento são as valiosas lições morais que elas transmitem. "O Antigo Testamento não é contrário ao Novo." Ambos vêm de Deus, e as ofensas que Deus denuncia e castiga sob a antiga dispensação serão igualmente denunciadas e punidas por Ele sob a nova. Que nenhum pecador se lisonjeie de que ele escapará porque sua doutrina é sólida, ou porque ele pertence a um corpo ortodoxo de cristãos, ou porque ele se sente seguro da salvação. Se ele pecar, será punido. E ele peca quando faz o que Deus proibiu sob a lei e também no evangelho. Ser um homem moral não salvará a alma; mas não ser um homem moral certamente o arruinará. Portanto, devemos prestar atenção às lições de moralidade ensinadas no Antigo Testamento.
I. O MAL DA SOBRE-CONFIANÇA. Até o bom Josué erra às vezes. Não ouvimos falar de nenhum conselho de Deus aqui, assim como quando a embaixada gibeonita chegou. O relato dos espiões é tratado imediatamente. O cerco de Ai parece ter sido realizado com base apenas nos meios humanos. Mas os israelitas deveriam aprender o quão inteiramente dependiam da ajuda divina. Precisamos da lição tanto quanto eles. Em casos de dificuldade, nos entregamos a Deus. Nos assuntos comuns, confiamos em nós mesmos. No entanto, precisamos de Sua ajuda tanto em um quanto no outro. Quantas de nossas falhas no conflito conosco mesmos ou com o mal que nos rodeia se devem ao esquecimento dessa verdade? Ou tomamos poucas providências sobre o que achamos fácil. Pensamos que não precisamos nos "cansar" de nós mesmos. E nossa escassa preparação é inadequada para a tarefa, uma vez que somos compadecidos de enfermidades.
II A PECUAÇÃO SUPERIOR DO PECADO. Foi uma ruína para a campanha dos israelitas. Isso trouxe desgraça, não apenas para o pecador, mas para a causa. Então agora,
(1) o pecado do indivíduo recai sobre a comunidade. A religião sofre severamente pelas deficiências de seus professores. Toda comunidade religiosa é cruelmente ferida pelas falhas de seus membros. Até o grande conflito contra o próprio mal fracassou no sucesso completo até agora, apenas pelos pecados daqueles que o praticaram. As derrotas do exército do Senhor na grande luta contra Satanás devem ser explicadas com o mesmo princípio da derrota diante de Ai. É preciso humilhação, despertar, expulsar o membro ofensor, antes que qualquer novo sucesso seja alcançado. E
(2) o conflito contra o pecado interior está sujeito às mesmas leis. Não podemos subjugar nossas paixões, temperamentos ou hábitos malignos. É porque há algum pecado oculto concedido secretamente, que estraga todos os nossos esforços. Temos algum Achan por dentro, alguma paixão principal que abraça uma indulgência secreta ilegal para si mesma, talvez não percebida nem por nós mesmos. Nossas derrotas devem nos ensinar a instaurar a investigação, trazer à luz o ofensor e expulsá-lo sem piedade.
III O PERIGO DE DESOBEDIÊNCIA E COBERTURA. Deus não deu motivos para o seu comando sobre Jericó e seus despojos. É verdade que eles eram óbvios o suficiente para uma mente inquisitiva. Mas algumas mentes não perguntam, exceto para encontrar razões para a desobediência. De tal disposição estava Acã. Por que esse comando deve ser dado? "Para que finalidade é esse desperdício?" Qual é o bem de tudo isso? E os sussurros do interesse próprio são suficientes para compensar a razão óbvia de que essa solene proibição a Jericó e tudo o que estava ali era para impressionar na mente dos israelitas a natureza terrível e irrevogável da sentença que Deus pronunciara contra os habitantes da terra. . Tais considerações abstratas tinham pouco peso além do fato concreto de uma cunha de ouro e uma roupa babilônica. O bem-estar da sociedade, a necessidade de seu bem-estar das leis morais de Deus, são teias de aranha facilmente descartadas quando o interesse ou a paixão nos impelem a violar essas leis. Nós olhamos para a tentação e olhamos novamente. Deixamos a idéia ganhar posse de nossas mentes. "Onde está o mal?" nós choramos, e então cometemos o pecado, e nos envolvemos em suas terríveis, e até no arrependimento, até certo ponto, conseqüências irremediáveis. Embora nosso Josué tenha nos redimido da penalidade mais extrema de Sua lei ultrajada, ele ainda deve nos levar à detecção, à vergonha e ao consequente castigo. "O vale de Achor" pode nos ser dado "como uma porta de esperança", mas a angústia deve vir antes da paz, à qual, por Sua misericórdia, ela está destinada a liderar. Uma lição do pecado de Acã é que ninguém pode desobedecer às leis de Deus e sair sem mar. Não é por nada que Ele diz: "Não farás isso." Aquele que, com tolice intencional, transgride Seus mandamentos, deve carregar seu fardo, seja ele quem for.
IV O engano do pecado. Pareceu uma coisa leve para Achan quando ele fez isso. "Eu provei apenas um pouco de mel" - um pouco da doçura do prazer proibido - "e eis que devo morrer". Assim, quase todo pecado parece leve quando cometido. Um pouco de mentira ou mentira, um pouco de indulgência em imaginações ou ações impuras, um pouco de conformidade com os costumes de um mundo mau, um pouco cedendo aos estímulos da raiva ou da avareza, parecem coisas leves quando ocorrem. Mas eles costumam trazer sérias conseqüências em seu trem. Atos repetidos tornam-se hábitos, e os hábitos não são facilmente rompidos. Somos seus cativos antes que tenhamos consciência, e depois desejamos, e em vão, que nunca nos tornamos escravos deles.
"Foi apenas um pequeno pecado que vimos de manhã entrar, e eis que, no fim das contas, o mundo está afogado."
Keble, 'Christian Year', Septuagesima Sunday.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Pecado cometido.
Pela narrativa diante de nós, somos lembrados de várias características do pecado.
I. DESOBE UM COMANDO. Apenas dois preceitos foram proferidos no saque de Jericó, um para poupar Raabe e sua família, outro para "evitar a coisa amaldiçoada", e o último preceito foi quebrado. O comando era distinto, inconfundível; nenhuma dificuldade em compreender sua importância. As escrituras definem o pecado como a "transgressão da lei". "Pela lei é o conhecimento do pecado." Uma proibição testa a obediência do homem, talvez até mais do que uma liminar para realizar algum ato positivo. O tentador a agarra facilmente, a mantém diante dos olhos, irrita a vontade própria do homem e insinua dúvidas sobre o motivo da proibição. Cristo endossou a lei moral da antiga dispensação - não, tornou-a ainda mais rigorosa; mas Ele alterou o princípio da obediência, ou, melhor ainda, aumentou o poder dos motivos de obediência. Quando pecamos, ainda transgredimos uma lei, e os pecados da comissão voluntária são, em número, desproporcionais aos pecados da ignorância.
II O pecado muitas vezes é o efeito de desejos covardes. - Acã viu, cobiçou e tomou (Josué 7:21). A visão era inocente; a morada no objeto da visão com desejo era pecaminosa. "Cobiçado" é a mesma palavra usada em Gênesis 3:6. "Vi ... uma árvore a desejar." "Quando a luxúria (desejo) concebeu, produz pecado." O objeto externo não tem poder para nos fazer cair, exceto porque corresponde a um afeto interior. Se o objeto for contemplado por muito tempo, a afeição pode ser excessivamente excitada e o desejo produzir ação pecaminosa. Daí o conselho do homem sábio a respeito de "o caminho dos ímpios: ... Evite, não passe por ele, afaste-se e vá embora". Não é uma mistura no mundo cumprir nossas funções que são reprovadas, nem mesmo a quantidade de cuidado que deve garantir-nos uma posição honrosa; mas essa intenção de fixar o olho em riquezas, honra, prazer, como denota um amor pelo mundo e pelas coisas que nele existem. Nosso afeto deve ser posto nas coisas acima como a melhor preservação contra a influência de paixões profanas; pois onde o coração está ocupado, aí o mal acha difícil efetuar uma apresentação.
III SIN ROBS DEUS - Todos os metais deveriam ser levados ao tesouro, para serem dedicados ao uso de Jeová (Josué 6:19). Mas Acã desejou apropriar uma porção para seus próprios fins, pegando assim o que pertencia a Deus. Ele se estabeleceu em oposição ao seu Deus. O pecado priva Deus não apenas do ouro, mas também da honra, amor, obediência e uso dos talentos comprometidos com os homens, para que sejam servos e mordomos fiéis, não proprietários sórdidos. Do coração do pecador não surge nenhum doce incenso de fé e amor; na casa do mundo, não há altar da família com sua oferta grata de oração e louvor; o corpo do incrédulo, em vez de ser um templo de Deus, faz parte do reino das trevas.
IV O pecado implica um prazer no que Deus abomina. As posses dos cananeus foram colocadas sob a proibição; eles foram denominados "a coisa amaldiçoada". A roupa babilônica deveria ter sido queimada, e a prata e o ouro só poderiam ser resgatados da maldição sendo separados para usos sagrados. O próprio fato de o Todo-Poderoso ter condenado a propriedade deveria ter sido suficiente para impedir que alguém tentasse apreendê-la. E assim conosco; a consideração pelo Pai Celestial deve imediatamente nos fazer evitar o que Ele declarou odioso, e encará-lo com aversão; e a crença no Seu discernimento infalível deve nos levar a concordar prontamente com o Seu julgamento, mesmo que, à primeira vista, os lugares e práticas condenadas não pareçam hediondos ou pecaminosos. A natureza grave do pecado é evidenciada na traição de um anseio pelo que as leis de Deus denunciam e, consequentemente, na revelação de um caráter diferente do de Deus, amando o que é desagradável aos Seus olhos.
V. O PECADO NO POVO DE DEUS É UMA VIOLAÇÃO DE UMA ALIANÇA. Acã havia transgredido a "aliança" (Gênesis 3:11 e Gênesis 3:15) ou, como é expresso em Gênesis 3:1, havia "cometido uma transgressão" - ou seja; uma quebra de confiança - agiu sem fé. Jericó, como a primeira cidade tomada, deveria ser um exemplo, e, portanto, nenhum dos despojos deveria acontecer com os israelitas, mas a pilhagem de outras cidades deveria ser enriquecida. No entanto, Achan desconsiderou o acordo entendido. Também não deve ser esquecido que Israel mantinha um relacionamento peculiar com o Todo-Poderoso, que prometia abençoá-los se seguissem os termos do pacto, o que exigia que eles fossem muito obedientes a todo mandamento que o Senhor deveria dar pela boca do Senhor. Seus mensageiros credenciados. Um convênio semelhante é reafirmado sob a dispensação do evangelho, mas é preeminentemente um convênio de graça, não de obras. Jesus morreu para que os que vivessem passassem a viver naquele que morreu por eles. "Buscai primeiro o reino de Deus, e todas as outras coisas vos serão acrescentadas", foi a estipulação do grande Mestre. "Pecar voluntariamente" é contar o sangue da aliança com a qual nós santificamos uma coisa profana (Hebreus 10:29). Jesus é o mediador de uma "nova aliança". A mesma epístola conclui com uma oração para que o Deus que, em virtude do sangue da aliança eterna, ressuscitou Cristo dentre os mortos, possa aperfeiçoar Seu povo em toda boa obra, para que, de ambos os lados, as "condições" possam ser observadas.
VI O SEGREDO É A ACOMPANHAMENTO USUAL DO PECADO. Acã não usava a "roupa" nem exibia o "ouro", mas escondia sua pilhagem "na terra no meio de sua tenda" (Gênesis 3:21). A tentativa de encobrir o pecado pode surgir de um sentimento de vergonha ou do medo de detecção e punição. Este último é um motivo mais básico que o primeiro. A vergonha é uma evidência de que o homem não é totalmente ruim, que a voz da consciência não foi totalmente silenciada. Que, após a queda, nossos primeiros pais não se voltaram; como uma pederneira, era um testemunho de que o mal não havia adquirido domínio completo sobre eles. Oh, que os homens visitados com esses recursos de consciência atendessem à natureza do pecado que atestava a si mesmo! Podemos nos alegrar no esforço de ocultar crimes, na medida em que indique que a sociedade ainda não é tão corrupta, de maneira tão descarada, em reconhecer o pecado como tal. Como Deus menciona a "dissimulação" de Acã como agravante de sua ofensa, é provável que ele tenha medo da vingança que a descoberta traria sobre sua cabeça. O pecado já estava infligindo sua punição. Não poderia haver fruição livre e irrestrita de ganhos ilícitos. Regozijar-se naturalmente exige a presença de outras pessoas para compartilhar nossa alegria e a participação para aumentar o estoque comum; mas não pode haver tal reunião para saudar o resultado dos pecados, pois eles -
"A capa da noite sendo arrancada de suas costas, Fique nua e nua, tremendo consigo mesma."
Conclusão. Gratidão por um Salvador, nascido para "salvar seu povo de seus pecados", a Luz do mundo revelando nossa condição natural escura e degradada, mas trazendo para nós, se nos deleitarmos em Seus raios, conhecimento, pureza e felicidade. "Deus seja misericordioso comigo, pecador", o prelúdio de "Eles andarão comigo de branco, porque são dignos".
HOMILIES DE J. WAITE
O caminho do transgressor.
Para entender o pecado de Acã, devemos ter em mente a natureza absoluta do decreto de que tudo pertencente a Jericó deve ser dedicado ao Senhor - todos os seres vivos mortos e materiais destrutíveis consumidos como sacrifício à Sua ofensa Majestade; todos os materiais indestrutíveis - prata e ouro, vasos de ferro e latão - consagrados ao serviço do santuário. O pecado era, portanto, algo mais do que um ato de desobediência. Foi uma violação da aliança divina. Foi um sacrilégio, um assalto a Deus, uma apreensão ímpia, por motivos egoístas e básicos, daquilo que lhe pertencia. E o segredo com que o pecado foi cometido era um desafio à Onisciência Divina. Por insignificante que a ofensa possa parecer em uma mera visão superficial dela, ela continha os elementos essenciais de toda transgressão. A penalidade foi terrível; mas as exigências morais da época exigiam. A soberania que Deus estava afirmando tão solenemente sobre os cananeus não podia sofrer desonra entre Seu próprio povo. "O julgamento deve começar na casa de Deus." O ponto de interesse nesta passagem é a visão que ela dá da conexão entre Acã e todo o Israel nessa transgressão; fala de sua ação como a ação de toda a nação, e uma que provocou nela a ira do Senhor. Considerar
(1) a relação de Acã e sua parte com o povo;
(2) a relação do povo com o pecado de Acã.
I. Observe a influência que o pecado de um homem pode causar na vida e no destino de muitos outros. Nada é dito sobre o efeito da transgressão de Acã em sua família, exceto que ela os envolveu com o mesmo fim miserável. Não nos dizem se ele teve algum associado no crime. Provavelmente ele tinha. Os homens raramente são capazes de manter segredos sombrios, como tiffs trancados por muito tempo em seus próprios seios. Porém, por mais que seja assim, não podemos limitar bem nossos pensamentos à mera participação no castigo. Somos lembrados daqueles aspectos da conduta humana que estão trabalhando muito antes de as questões finais serem reveladas - os efeitos próximos e remotos das ações erradas. Os homens não podem pecar sozinhos mais do que "perecer" sozinho (Josué 22:20). Considere a grande lei da ação e reação moral que subjaz a todas as formas superficiais da vida social, e que é para ela o que as leis da afinidade química ou da atração e gravitação são para a natureza. Por isso, os homens são mantidos juntos, ligados um ao outro, cimentados em um todo anti-orgânico vivo. Em virtude disso, estamos continuamente dando e recebendo impulsos. E é tão impossível que ajamos sem produzir efeitos sobre os outros, como que a superfície lisa de um lago seja quebrada e não haja ondulações se espalhando pelas margens. Essa influência será para o bem ou para o mal, de acordo com o caráter pessoal de um homem. Nossas palavras e ações, carregadas com a qualidade moral de nossa própria vida interior, tendem, assim, inevitavelmente a despertar algo como eles nos outros. Todo homem bom difunde uma influência moral que assimila ao seu redor a sua própria bondade. Todo homem mau fica no meio da sociedade humana a imagem moral da árvore mortal como uma árvore, uma maldita e minguante tripulação, coisa justa que entra em sua sombra. "Efraim se uniu aos ídolos: deixe-o em paz!" Não vá perto dele. Para seu próprio bem, "deixe-o em paz!" Assim, com todo ato de transgressão. Podemos não ser capazes de rastrear suas questões morais; só sabemos que isso aumenta a soma sempre acumulativa do mal do mundo. Na medida em que seu poder alcança, é outra contribuição para a edificação do reino de Satanás entre os homens, outro golpe contra o reino da verdade e da retidão. Além disso, o pecado nem sempre pode ser escondido, embora os homens busquem as trevas para fazer suas obras sombrias - embora os memoriais de sua culpa sejam cuidadosamente ocultos, como a "roupa cara", etc; de Acã embaixo da terra - mas o olho de Deus "vê em segredo", e mais cedo ou mais tarde "o recompensará abertamente". "Porque nada é secreto que não se manifeste", etc. (Lucas 8:17). "Certifique-se de que seu pecado o encontrará" (Números 32:23). E como sua influência se espalha muito além do local de nascimento, sua penalidade recai sobre inocentes e também culpados. Tudo isso pode parecer estar em desacordo com a presente dispensação da graça. Mas não é assim. O cristianismo não altera as leis fundamentais do governo moral. Essas considerações revestem o pecador de culpa independentemente da qualidade intrínseca de sua ação. Eles aprofundam a sombra que rasga o caminho do transgressor.
II A relação das pessoas com o pecado de Achan. O crime deste homem é imputado a todo Israel no princípio da unidade orgânica da nação. Como se diz que o corpo está doente ou ferido, embora a doença possa estar apenas em um de seus membros, sua transgressão destruiu a integridade moral de toda a nação. Somos lembrados de certas maneiras pelas quais uma comunidade pode estar implicada em um erro realmente cometido por apenas um de seus membros.
(1) Quando o pecado apenas expressa expressamente um espírito que prevalece mais ou menos por todos. Formas distintas de mal prático frequentemente trazem à tona princípios que secretamente levedam uma sociedade inteira. É possível que a transgressão solitária de Acã fosse indicativa de um espírito de insubordinação ou cobiça egoísta entre o povo, que teria subvertido completamente o propósito divino se não tivesse sido severamente repreendido no início. Sobre esse princípio de comunhão de espírito, Cristo disse que "todo o sangue justo derramado na terra" deveria vir sobre aquela geração (Mateus 23:35); e Pedro acusou a multidão no dia de Pentecostes de ter matado "o Santo e o Justo", embora muitos deles não tenham tido parte real na transgressão (Atos 2:23; Atos 3:14, Atos 3:15).
(2) Quando muitos conspiram nesse pecado, ou compartilham o lucro dele. Os homens pecam por procuração e, assim, pensam em garantir o fim sem se envolverem nos meios errôneos que o levam a isso. Mas consentir em colher qualquer parte do lucro de uma transação iníqua - colocar-se voluntariamente em qualquer tipo de conexão com ela - é compartilhar sua culpa. De fato, o senso moral da humanidade declara que existe uma criminalidade especial, um elemento adicional de baixeza e mesquinhez, pertencendo àquele que tem esse interesse indireto no mal fazer aos outros. A questão dos chamados "pecados nacionais" surge aqui. Um pecado nacional é aquele cometido em nome de uma nação por seus representantes ou sobre o qual o Estado coloca o selo de sua autoridade e licença. Se o pecado de Acã tivesse sido conivido por Josué e pelos anciãos, teria sido um pecado nacional.
(3) Quando aqueles que sofrem com o pecado deixam de dar testemunho fiel contra ele. A culpa dessa "transgressão" repousou sobre todo o Israel até que, por condenação pública, foi exterminada (2 Coríntios 7:11).
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A coisa amaldiçoada.
Imediatamente após a tomada de Jericó, Israel se viu subitamente preso em sua carreira de conquista. Sua guarda avançada recebeu uma repulsa humilhante dos habitantes da pequena cidade de Ai. Josué foi levado quase ao desespero por essa derrota, porque parecia condenar o exército de Israel à fraqueza e ao fracasso, pela retirada da presença e poder de Deus. Parecia que os céus estavam fechados contra ele, e ele não podia mais contar com aquela ajuda divina invencível que até então era a força de seus braços. Ele alugou suas vestes e invocou Deus, e a resposta veio: "Israel pecou ... porque eles tomaram a coisa amaldiçoada". Essa transgressão da aliança foi a causa de sua derrota, e isso por si só. E em nossos dias, é "a coisa amaldiçoada" que ainda é o único obstáculo às vitórias do povo de Deus e à Sua bênção repousando sobre eles. Vejamos o pecado superficial em sua causa, em seus efeitos e em sua reparação.
I. A CAUSA DESTE PECADO é a cobiça nascida do egoísmo que leva à rebelião. O infeliz Achan não pôde resistir ao desejo de garantir uma parte do espólio, ele buscou seus próprios fins egoístas na causa de Deus. Essa causa precisa ser servida com completa devoção pessoal e com um olho somente em Deus. Achan pensou primeiro em satisfazer sua própria avareza. Uma guerra santa deve ser travada santamente. A partir do momento em que a paixão básica do egoísmo se aproxima, ela deixa de ser uma guerra santa. É então ainda pior do que qualquer outra guerra, pois Deus não permitirá que Seu nome seja profanado. Sempre que os chamados defensores da Igreja buscam sua própria glória, quando buscam garantir poder ou fortuna para si mesmos, abrem o caminho para a derrota. Isto é igualmente verdade para os indivíduos. Fazer uso da causa de Deus para os próprios fins não é apenas desonrar, mas fatalmente comprometê-la; pois já não é mais a causa de Deus, mas a causa do diabo.
II O efeito de se intrometer na coisa amaldiçoada É PERDER A AJUDA DE DEUS, e abater Sua ira. O Pai celestial não é um pai cego e injusto, que tem favoritos cujas transgressões ele pisca. Ele castiga aqueles a quem ama e porque os ama; Ele não lhes permite endurecer seus corações em rebelião contra ele. Por isso, Ele os faz sentir a vara de castigo do Pai (Hebreus 12:16). Além disso, não é tolerável que a causa de Deus seja confundida com a de ambição e auto-busca, ou que Seu nome seja usado como uma capa de cobiça. Portanto, assim que Israel viola a aliança de Deus, é visitado com punição condigna. A vitória do rebelde que faz uso do nome de Deus seria, por essa mesma razão, pior do que sua derrota. A derrota mostrará que a honra de Deus não pode ser manchada pelos pecados do Seu povo, pois Ele os repudia. Não devemos nos surpreender ao descobrir que, em todas as épocas, Deus fez Seu povo passar pela mais aguda provação de castigo. O mais pesado de todos os castigos é a interrupção da comunicação com Deus. Os céus são impiedosos de ferro e latão, desde que a coisa amaldiçoada seja adulterada. O pecado forma um muro entre Deus e a alma, pelo qual não há passagem.
III A REPARAÇÃO DESTE MAL IMPLICA DOIS ATOS SUCESSIVOS.
1. Sua confissão. Acã deve reconhecer seu pecado diante de todo o povo.
2. O abandono total da coisa amaldiçoada. Sob a severa disciplina da antiga aliança, o culpado pereceu com sua presa ilegal. Sob a nova aliança, a justiça de Deus é satisfeita com a morte interior que é chamada mortificação, e que deve ser um verdadeiro sacrifício de si mesmo. É igualmente verdade agora, porém, que a mera confissão não é suficiente; que o ídolo deve ser consumido no fogo sacrificial. Quem mantém em sua posse a coisa amaldiçoada, se coloca sob condenação da qual não há escapatória. Não significa se a coisa proibida é materialmente de muito ou pouco valor. Pode-se pensar que o roubo de uma única peça de roupa e de duzentos siclos de prata era de pouca importância em meio a todo o rico espólio de Jericó. É o próprio ato que Deus condena. A menor coisa proibida retida é suficiente para calar os céus e atrair sobre nossa Igreja, nosso lar e a nós mesmos o severo julgamento de Deus até que ele seja confessado e deixado de lado.