Neemias 3:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
INÍCIO DO TRABALHO E ARRANJO DAS PARTES TRABALHISTAS, COM OS NOMES DOS QUE SUPERVISIONARAM O EDIFÍCIO (Neemias 3:1.). O objetivo especial deste capítulo parece ser a prestação de honra onde a honra era devida - o registro dos nomes dos homens que ousadamente chegaram à frente nessa ocasião, sacrificaram sua facilidade ao dever e se expuseram a uma ataque hostil ameaçado (Neemias 4:8). Embora a eloqüência de Neemias tivesse transportado para ele a maior parte da nação (Neemias 2:18), ela não carregava o todo. Havia quem se recusasse a participar da obra - mesmo que fosse "a obra de seu Senhor" (Neemias 3:5) - e esses retardatários eram dos "nobres " classe. Quanto mais crédito se devia, portanto, aos chefes que escolheram a melhor parte, apoiaram Neemias com zelo e, com a espada na mão (Neemias 4:17), trabalharam eles mesmos ou supervisionaram o trabalhadores. Neemias registra os nomes de trinta e oito dessas pessoas e, em trinta casos, acrescenta ao nome do indivíduo o nome de seu pai. Onde essa designação está faltando, ele geralmente fornece seu lugar a alguém, de modo a definitivamente marcar a pessoa pretendida. Com esse objetivo geral de honrar os que merecem, combina-se graficamente o desejo de colocar toda a cena diante do leitor. Isso é feito por meio de uma profusão de detalhes topográficos. Neemias nos leva ao longo de todo o circuito do muro - mostra "a torre de Meah", "a torre de Hananeel", "o portão dos peixes", "o portão antigo", "o trono do governador", "o amplo parede "," a torre dos fornos "," a porta do vale "," a porta do esterco "," a porta da fonte ... a piscina de Siloé "," o jardim do rei "," as escadas, .... os sepulcros de Davi "," a piscina que foi feita "," o arsenal "," a torre que se estendia "," Ofel "," o portão dos cavalos "," o portão Miphkad "," as ovelhas portão "e" a subida da esquina "- nos permite expor a parte que trabalha em cada lugar, reparando uma parte do muro ou reconstruindo um portão - observa o zelo daqueles que, completando a peça que lhes foi designada rapidamente , empreendeu uma segunda peça (versículos 11, 19, 21, 24 etc.) e, ao todo, nos fornece uma descrição cheia de vida e atividade. A passagem é inestimável para o topógrafo e, embora não resolva todas as dificuldades com as quais ele se encontra em suas tentativas de reproduzir o plano da cidade antiga, fornece uma ajuda mais eficaz do que todos os outros avisos existentes sobre o assunto.
Eliashib, o sumo sacerdote, levantou-se. É satisfatório encontrar Eliashib, o sumo sacerdote, na parte que lhe convinha nesta ocasião. Posteriormente, o encontramos "aliado por Tobiah (Neemias 13:4)) e culpado de profanação do templo (ibid. Neemias 3:5). Pela linha de sumos sacerdotes dada em Neemias 12:10, Neemias 12:11, parece que Eliashib era filho de Joiakim e neto de Jeshua que retornou de Babilônia com Zorobabel (Esdras 2:2; Esdras 3:2 Com seus irmãos. Os sacerdotes em geral. Compare Neemias 12:28, que mostra que os sacerdotes ocupavam uma parte da parede oriental, além do trabalho aqui mencionado. Construíram o portão das ovelhas O "portão das ovelhas" parece ter sido um portão na parede oriental, a προβατική de São João (João 5:2), que ficava perto da piscina de Bethesda. Por esse portão foram trazidas as ovelhas necessárias para o sacrifício, que foram lavadas na piscina ao lado e transportadas para a área do templo, onde a piscina fica próxima. Os sacerdotes habitavam principalmente nesta parte da cidade. Eles o santificaram. Isso parece ter sido uma dedicação bastante distinta da descrita em Neemias 12:27. Os sacerdotes, depois de concluírem a reconstrução do portão das ovelhas, e do muro que se estendia para o norte até a torre de Hananeel, anteciparam a dedicação geral de um especial, que "santificava" ou consagrava sua própria porção do parede Assim, um caráter sagrado foi impresso na obra o mais cedo possível, e foi colocado sob a proteção do Todo-Poderoso. A torre de Meah (ou melhor, Hammeah, ou seja, "os Cem") e a torre de Hananeel parecem estar situadas quase no mesmo ponto do muro. Talvez eles estivessem opostos um ao outro, como as torres nas muralhas da Babilônia (Herodes; 1: 179).
Ao lado de Eliashib construíram os homens de Jericó, a quem foi designado o canto nordeste do muro, como a parte mais próxima de sua própria cidade. A inclusão de Jericó na Judéia restaurada apareceu em Esdras 2:34.
É estranho que os filhos de Hassenaah, que construíram a quarta peça do muro, não sejam mencionados pelo nome. Não há outra omissão semelhante. O portão de peixes que eles construíram ficava na parede norte, em direção à sua extremidade oriental, e não muito longe do moderno "portão de Damasco". Pensa-se que seja assim chamado por ser o portão através do qual os peixes foram trazidos do Jordão e do mar da Galiléia. As fechaduras devem ser "as barras"; e as barras ", os encaixes" ou "travas", que seguravam as barras. Os portões das cidades nos tempos antigos eram quase sempre protegidos dessa maneira.
O filho de Koz. Antes "o filho de Hakkoz". Meshullam, filho de Berechiah, é mencionado novamente em Neemias 6:18.
Os tekoítas são o povo de Tekoá, de onde veio a "mulher sábia", a quem Joabe enviou para inclinar Davi para buscar Absalão em casa (2 Reis 14:2, 2 Reis 14:3). Era um lugar pequeno e não aparece, nem no catálogo daqueles que retornaram com Zorobabel (Esdras 2:20; Neemias 7:25), ou na lista do censo de Neemias (Neemias 11:25). Seus nobres não colocam seus pescoços no trabalho. Essa imputação de culpa foi pensada em desacordo com a narrativa geral contida no capítulo, e várias emendas foram propostas para remover a chamada dificuldade. Mas é realmente necessário primeiro demonstrar que existe uma dificuldade. Certamente teria sido mais estranho se não houvesse oposição aos desejos de Neemias - nenhuma retirada da obra, do que se houvesse a quantidade de oposição registrada. E, supondo que se oponha, por que Neemias não deve notá-lo? Na música, a força e o valor das notas harmoniosas são despertados por uma discórdia ocasional. Um desejo de honrar aqueles que o mereciam seria bastante compatível com a determinação de marcar com desgraça os que não merecem. E o contraste aumentaria o valor do elogio. Assim, não há razão para perturbar o texto existente, nem para questionar seu significado claro. As classes altas de Tekoah, os adirim ou "exaltados, retiraram-se do trabalho, como bois retirando o pescoço do jugo, e ficaram distantes, deixando para as pessoas comuns se engajarem nele, ou não, como quisessem. as pessoas talvez tenham sido movidas para o zelo maior pela deserção de seus líderes naturais, e estavam entre os que realizaram uma tarefa dupla, reparando uma segunda porção do muro (versículo 27) depois de terminarem a primeira.
O portão antigo deve ter correspondido ao moderno "portão de Damasco" ou estar em sua vizinhança próxima. Não é mencionado em outro lugar.
Gibeon e Mispah ficavam ao norte de Jerusalém, a uma distância respectivamente de 8,5 e 7,5 quilômetros. Os habitantes estavam prontos para reparar a parte do meio da muralha norte. Até o trono do governador deste lado do rio. Então a Septuaginta; e, entre os modernos, Michaelis, Pool e A. Clarke. Outros traduzem "os homens de Gibeão e Mizpá, que pertenciam à jurisdição do governador do outro lado do rio". Mas dificilmente isso pode ter acontecido, já que Gibeon é mencionado entre as cidades reocupadas em Neemias 7:25 e se Betel era judeu, como sabemos que era de Neemias 11:31, Gibeão e Mizpá, que estavam mais perto de Jerusalém, não podem ter permanecido sírios. No total, não há razão para contestar a prestação comumente recebida, já que Neemias novamente usa ל para עד no versículo 32, e o governador da Síria pode muito bem ter um "trono", ou tribunal, em Jerusalém, que geralmente estava sob sua jurisdição, embora isentos de sua autoridade sob o regime existente.
Hananias, filho de um dos boticários. Ou "o filho de Harak-kashim". Fortificaram Jerusalém até o muro largo. A Septuaginta tem κατέλιπον, "eles foram embora" e a Vulgata dimiserunt no mesmo sentido, que também é dada como uma tradução alternativa por nossos tradutores, na margem. E, sem dúvida, o verbo hasב tem isso como um de seus significados. Mas a cláusula não tem, portanto, sentido satisfatório. Que עזב é usado para "fortificar" por Neemias é evidente em Neemias 4:2, e podemos, portanto, compreendê-lo neste sentido aqui. Por que ele usa hereב aqui e חזק em qualquer outro lugar é difícil de explicar, a menos que suponhamos, com Pool, que o muro não precisou de reparos regulares nesta parte, mas apenas um pouco de fortalecimento.
O governante da meia parte de Jerusalém. Compare Neemias 3:11. A cidade em si não parece ser planejada, mas o território fora do qual foi considerado pertencer à cidade. Isso foi dividido em duas porções, sob dois "príncipes" ou "governantes", Rephaiah e Shallum.
Malchijah e Hashub, que aqui dizem ter reparado, não a outra peça, mas "uma segunda peça" do muro, não foram mencionados anteriormente em nosso presente texto; daí que tenha sido concluído com razão (Bertheau) que o texto está com defeito, alguns versos inteiros caíram (comp. Neemias 3:20). A torre dos fornos é mencionada novamente em Neemias 12:38. Sua posição exata não pode ser fixa.
Ele e suas filhas. Parece quase impossível que as mulheres tenham sido pressionadas a entrar no serviço, especialmente quando se tratava de um grande perigo (Neemias 4:13). Por "filhas", devemos, portanto, entender as aldeias contidas no distrito de Shallum, o que é aceitável com o uso do termo em Neemias 11:25, Neemias 11:27, Neemias 11:28.
O portão do vale. Um portão no muro ocidental (veja o comentário em Neemias 2:13.) Zanoah estava situado a oeste de Jerusalém, a uma distância de nove ou dez milhas. É mencionada em Josué 15:34 como uma cidade de Judá, mas não era um lugar de muita importância. Dificilmente podemos supor que os habitantes tivessem até mil côvados do muro atribuído a eles, uma vez que são mais de um quarto de milha e todo o circuito estava a menos de seis quilômetros. Bertheau sugere que Neemias apenas quer dizer que a distância entre os dois portões, o vale e o portão do estrume, era de mil côvados e que ele não diz nada sobre os reparos porque não foram necessários reparos.
O portão do esterco. Veja o comentário em Neemias 2:13. O governante de parte de Beth-haccerem. Antes, "governante do distrito de Beth-haccerem", ou chefe da região em que Beth-haccerem estava situado. Este era um distrito no bairro de Tekoah (Jeremias 6:1).
O portão da fonte. Veja o comentário em Neemias 2:14. O governante de parte de Mizpá. Em vez disso, "governante do distrito de Mizpá", que se distingue da cidade de Mizpá (Neemias 2:7, Neemias 2:19) e demonstrou ter fornecido um grupo de trabalho distinto. A parede da piscina de Siloá provavelmente era uma obra destinada a proteger aqueles que em tempos de sítio freqüentavam essa fonte. A piscina deve sempre estar fora da muralha principal da cidade. Forneceu água para o jardim real, que ficava na junção dos vales Kidron e Hinnora (Joseph. 'Ant. Jud.,' 7.11; 2 Reis 25:4). As escadas que descem da cidade de David podem muito bem ser o lance de degraus de pedra cortados na rocha que ainda pode ser vista no flanco ocidental de Ophel, que leva do vale do Tiropeeon na direção do templo.
Neemias, filho de Azbuque. Não o escritor, que era "o filho de Hachaliah" (Neemias 1:1), mas outra pessoa com o mesmo nome. Foi o uso frequente do mesmo nome por dois ou mais contemporâneos que tornou necessário designar homens geralmente por seus próprios nomes e pelos nomes de seus pais. Bethzur ("Casa da Rocha") agora é Beit-Sur, e fica na rota comum de Jerusalém para Hebron, a cerca de 24 quilômetros ao sul de Jerusalém. É mencionado em Josué 15:58 entre as cidades de Judá e parece ter se tornado um lugar de considerável importância entre os macabeus (1 Macabeus 4:29; 6: 31-50 ; 14: 7; etc.). Os sepulcros de Davi e os reis, seus descendentes, até a época de Ezequias, foram escavados na rocha sobre a qual se erguia o templo (Ezequiel 43:7), aparentemente no lado ocidental . Até agora não foram descobertos. Aqui também estava a piscina feita por Ezequias quando ele estava prestes a ser sitiado por Senaqueribe (2 Crônicas 32:30; Isaías 22:9). A casa dos poderosos - os gibborins, ou "homens poderosos de Davi (2 Samuel 23:8; 1 Crônicas 11:10) - é não foi mencionado em nenhum outro lugar.Foi sem dúvida o quartel onde, segundo a tradição, David havia esquartejado suas melhores tropas.
O governante da meia parte de Queila. Em vez disso, "governante da metade da região de K." O distrito em que Keila se encontrava foi dividido em duas partes, uma das quais sob Hasabias e outra sob Bavai (Neemias 3:18). Ambos participaram do trabalho de restauração, e os dois grupos de trabalho receberam partes adjacentes do muro. Pelo contrário, "por sua parte" - pro tractu suo, como Rambach processa.
Keilah é provavelmente o Kila moderno, que está situado a cerca de 20 quilômetros de S.S.W. de Jerusalém, em Sefela, ou planície baixa dos filisteus (1 Samuel 23:1). Foi atribuído a Judá por Josué (Josué 15:44), ameaçado de captura, mas "salvo" por David (1 Samuel 23:5), e aparentemente se preocupou com o retorno do cativeiro.
Outra peça. Ezer não foi mencionado anteriormente como reparador de qualquer parte da parede; mas "os homens de Mizpá" foram mencionados assim (Neemias 3:7). Aparentemente, Ezer havia conseguido "Jadon, o Meronothita, como superintendente do grupo de trabalho de Mizpá. A subida ao arsenal na virada do muro. Literalmente", a subida ao arsenal da esquina. "Provavelmente havia vários arsenal em Jerusalém (veja Isaías 22:8). Este era chamado de "o arsenal da esquina", estando situado no ângulo noroeste da muralha especial da cidade de David: Houve uma "subida" a ele, seja por degraus ou por um caminho íngreme, do vale de Tiropoeon.
Reparado com seriedade. Então Gesenius, Pool e Bertheau. A construção não está livre de dificuldades e a leitura é um tanto duvidosa (a Vulgata "in monte" mostrando uma diferente); mas no geral a tradução do A. V. pode permanecer. Baruch tem a grande honra de ser destacado para louvor especial, como tendo demonstrado um zelo ardente que merecia essa recompensa. Ele rapidamente cumpriu a tarefa que lhe foi atribuída, cuja menção deve ter caído acidentalmente (veja o comentário no versículo 11), e agora empreendeu uma "segunda peça", que se estendia do ângulo noroeste da parede interna até a parede. porta da casa do sumo sacerdote. Parece que essa porta estava na parede, sobre a qual a casa deve estar encostada (veja o próximo verso).
A primeira peça de Meremoth é mencionada em Neemias 3:4. A segunda peça não pode ter sido muito longa, pois se estendia apenas por uma parte da casa do sumo sacerdote.
Os sacerdotes que possuíam terras no vale do Jordão parecem ser destinados pelos homens da planície, hak-kikkar, "a planície", sem mais acréscimos, tendo sempre esse significado nas Escrituras. Já ouvimos dizer que os homens de Jericó estavam envolvidos no trabalho (Neemias 3:2).
Depois dele repararam Binnui, os homens de Henadad, outra peça. O nome, Binnui, não ocorreu anteriormente, mas provavelmente deve ser substituído por Bavai (בנוי for בוי) em Neemias 3:18. Ele era levita (Neemias 10:9), da importante família levítica de Henadad, mencionado em Esdras 3:9. Até a virada da parede, até a esquina. Até o ângulo nordeste do muro especial da cidade de Davi, que aqui fica ao lado do muro principal de Jerusalém. Uma torre aqui se destacava (versículo 25), e a parede girava em ângulo reto, norte e sul.
A torre que repousa na casa alta do rei. No original, é incerto se a palavra traduzida como "alta" pertence a "torre" ou "casa". A maioria dos comentaristas o anexa à "torre". A "casa do rei" deste lugar não pode ser senão o antigo palácio de Davi, que ficava neste bairro, enquanto Salomão ficava na colina oposta ou ocidental. Este palácio, como o de Salomão (Jeremias 32:2), teria naturalmente sua prisão, que ficaria em seu próprio tribunal. A partir dessa prisão, o "portão da prisão" de Neemias 12:39 recebeu seu nome.
Os netinins habitavam em Ofel. Ophel era "o esporão ou promontório longo, estreito e arredondado que intervém entre o vale central de Jerusalém (o Tiropoeon) e o Cedrom, ou vale de Jeosafá" (Grove). Os netinins, que tinham suas habitações neste esporão, foram criados para fortalecer uma porção do circuito oriental, mas aparentemente restauraram não tanto sua própria muralha como a que ficava ao norte dela, na borda da atual área de Haram. Aqui deve ter sido o portão de água, que levava a água supérflua dos reservatórios do templo; e aqui estava a grande torre que repousa, cujas fundações foram descobertas recentemente. Ficava no ângulo sudeste da grande plataforma sobre a qual o templo estava construído.
Os tekoítos consertaram outra peça. Compare Neemias 3:5. Sua "segunda peça" parece ter se estendido da "grande torre" até a parede construída por Shallum, no lado oeste do esporão, que chegava até a piscina de Siloé (Neemias 3:15). Isso aqui é chamado "o muro de Ofel".
Acima do portão do cavalo. Este era um portão na parede oriental (Jeremias 31:40) através do qual os cavalos podiam entrar na cidade. Provavelmente adjacente ao palácio antigo, estando no ou próximo ao "giro do muro" mencionado em Neemias 3:24, Neemias 3:25. Neemias parece aqui retornar ao ponto encerrado no versículo 26 e prosseguir para o norte, a fim de completar todo o circuito.
Semaías, filho de Secanias, é muito possivelmente o descendente de Davi mencionado em 1 Crônicas 3:22. Ele devia ter sido um homem velho, pois seu filho Hattush havia retornado a Jerusalém com Esdras (Esdras 8:2, Esdras 8:3); mas ainda assim ele pode ter participado do trabalho. O fato de ele ser o guardião do portão leste não milita contra essa hipótese, pois esse posto era honroso e não se deve supor que todos os descendentes de Davi estivessem em circunstâncias prósperas. Pelo "portão leste", talvez possamos entender "o portão de água para o leste" do versículo 26.
Depois dele. O texto tradicional indica "depois de mim"; e supunha-se que Neemias se designou uma certa porção do muro e o reparou, mas suprimiu seu próprio nome por modéstia. Mas, como superintendente geral do todo (Neemias 4:13)), ele dificilmente poderia realizar qualquer trabalho especial; e o argumento que poderia ter sido fundado em uma única ocorrência da expressão "depois de mim" é privado de toda força por sua ocorrência dupla, aqui e no versículo 31. Outra peça. Um Hanun foi mencionado (versículo 13) entre os líderes dos grupos de trabalho, e também um Hananias (verso 8); mas eles não foram acoplados; e pode muito bem ser questionado se um deles é idêntico ao nome de seu versículo. Provavelmente, temos aqui outro exemplo da incompletude de nosso texto atual deste capítulo (veja o comentário no versículo 11).
Malquias, filho do ourives. Ou "o filho de Hazzorephi". Mas a menção de ourives (zorephim) em Neemias 3:32 dá suporte à renderização do A.V; o que é aceito pela maioria dos críticos. Para o lugar dos netinins. Antes, "a casa". A posição exata não pode ser fixa; mas o portão Miphkad devia estar situado na parede leste, um pouco ao sul do portão das ovelhas. A subida da esquina pode ter sido uma "subida", como a de Salomão (2 Crônicas 9:4), que provavelmente foi um lance de escadas; ou a palavra traduzida como "subir" pode significar "uma câmara superior" (ὑπερῷον) - uma câmara situada acima do portão.
Até o portão das ovelhas. Compare Neemias 3:1. O circuito está concluído e o ponto alcançado a partir do qual o início foi realizado. Os ourives e os comerciantes foram obrigados a consertar o pedaço de parede imediatamente ao sul do portão das ovelhas, para o qual nenhum indivíduo se voluntariara. Provavelmente eles tinham casas no bairro. Eles consentiram; e assim todo o muro foi tomado em mãos, e foi inaugurada a grande obra que Neemias havia concebido em seu coração enquanto ainda estava em Susa.
HOMILÉTICA
Um registro honroso.
No capítulo anterior, as boas resoluções do povo são registradas; aqui, o que é mais satisfatório, suas performances. É um registro daqueles que se uniram para restaurar o muro de Jerusalém e a parte que cada pessoa principal, ou grupo de pessoas, assumiu na obra. A conta pode parecer de pouco interesse para nós; mas isso seria muito para os judeus, especialmente para os descendentes daqueles cujos nomes são tão honrosamente registrados, desde que preservassem suas genealogias. Para nós também não precisa ser estéril de interesse ou lucro.
I. OS TRABALHADORES E SEU TRABALHO. Um empreendimento muito grande realizado rapidamente (Neemias 6:15) e com sucesso; Porque-
1. Um trabalho voluntário. Todos animados com zelo e trabalhando de coração, não por compulsão. O que é especialmente relatado de um (Neemias 3:20) foi sem dúvida verdade, em boa medida, de todos: eles "sinceramente repararam".
2. Por um povo unido. Com algumas exceções (Neemias 3:5), todos parecem ter feito sua parte. Padres, nobres, comerciantes, comerciantes, operários; moradores da cidade e moradores do país (para o bem-estar da metrópole, com seu templo, etc; era considerado uma preocupação comum), todos combinavam suas energias.
3. Por um povo agindo em cooperação ordenada. Sem isso, seu número e zelo teriam valido pouco. O trabalho foi distribuído em várias partes, e cada indivíduo e grupo assumiu a parte que lhes foi designada pelos responsáveis. Cada grupo de homens reparou a parte do muro que caía em seu lote; e de cada banda as várias classes fizeram o que eram mais adequadas; algumas descobertas significam, outras superintendentes, outras limpando lixo e escolhendo pedras úteis, outras fazendo a alvenaria. Portanto, a confusão foi evitada e o tempo e o trabalho de ninguém foram desperdiçados. Muitos bons empreendimentos são abortados, ou muito prejudicados, pela falta de uma ordem e subordinação voluntárias, que não podem ser garantidas por causa do orgulho, vontade própria, ciúme etc. daqueles que devem cooperar.
4. Com serviços religiosos (Neemias 3:1) O sumo sacerdote e seus colegas sacerdotes lideraram o caminho e "santificaram" (dedicaram) sua obra a Deus; provavelmente tendo em conta, neste ato solene de piedade, todo o trabalho. O relato é instrutivo, pois mostra o quanto pode ser feito até mesmo por um povo fraco, quando unidos, zelosos e dispostos a fazer a parte que lhe foi atribuída, e oferecendo tudo a Deus em dependência de sua ajuda e bênção.
II O RECORDE. Pode ser útil como:
1. um exemplo Os nomes e obras daqueles que prestaram um bom serviço à nação, à cidade ou à Igreja devem ser comemorados -
(1) Para a glória de Deus, cujo produto e dom são homens bons e úteis.
(2) Pela honra dos trabalhadores.
(3) Como ilustração de grandes princípios. Sua natureza, operação, valor (comp. Hebreus 11:1.).
(4) Como estímulo e encorajamento para os outros. Os jovens devem estar familiarizados com os nomes e ações dos homens e mulheres mais nobres, e com os princípios que formaram seu caráter, para que possam absorver seu espírito e imitar sua nobreza. Daí o valor da história e da biografia, sagrada ou comum.
2. Um lembrete. Há um registro de homens bons e boas ações em outro livro - a memória de Deus (Hebreus 6:10), um registro que é:
(1) Exato. Excluindo muitos que recebem honra dos homens, mas incluindo todos os que serviram a Deus e seus irmãos com sincera piedade e amor. Apenas alguns podem ser mencionados pelo nome em registros humanos; mas todos estão "no livro da vida" (Filipenses 4:3). Muitos que são de pouca importância aqui estão lá. E serviços pequenos e ótimos encontram um lugar nesse registro (Mateus 10:42).
(2) Indelével. Nenhum nome ou ação registrada lá sai, é apagado ou desaparece.
(3) A ser publicado. No grande dia, quando muitos que agora são obscuros e pouco pensam se tornarão famosos.
(4) Ser o guia na concessão de recompensas.
Todo homem de acordo com suas obras (comp. Lucas 19:15; 2 Coríntios 9:6). O pensamento desse registro deve:
(1) Incite-nos a um serviço ativo e dedicado, levando-nos a fazer nossa parte e a fazê-lo bem, aspirando a "menção honrosa" no registro divino e no último dia.
(2) Incentive-nos sob negligência imerecida, deturpação ou censura. Assim, Neemias pede repetidas vezes a Deus que se lembre de suas boas ações, como se estivesse desesperado pela devida estimativa ou recompensa dos homens.
(3) Nutrir expectativa alegre. Outro registro é mantido, dos malfeitores e suas obras, e todos os pretendentes hipócritas ao zelo e fidelidade cristãos. Isso também será publicado. Por isso, "alguns se envergonharão e desprezarão eternamente".
Indiferença em lugares altos.
"Mas seus nobres não colocam o pescoço na obra de seu Senhor. Neemias, ou outro governante humano, deve ser entendido por alguns como" seu Senhor ". Melhor, como nossos tradutores evidentemente entenderam:" Deus ". "trabalho" traduzido significa o trabalho de um servo == "serviço".
I. O TRABALHO DA IGREJA É O SERVIÇO DO SENHOR. Todo o trabalho deve ser considerado assim e não pode ser feito corretamente de outra maneira. Mas o trabalho da Igreja é enfaticamente o serviço de Deus; seja diretamente espiritual (evangelização, instrução dos cristãos e seus filhos), ou provisão e manutenção do que for necessário (ministros, professores, prédios etc.) ou ajuda de caridade aos pobres.
1. Deus redimiu e constituiu sua Igreja para esses mesmos fins. "Vocês não são seus, pois são comprados com um preço", etc. (1 Coríntios 6:20).
2. Ele comprometeu o trabalho ao seu povo.
3. Ele lhes deu instruções para seu cumprimento.
4. Portanto, a lealdade a ele exige que eles o façam. E somente aqueles que têm fé e amor por ele podem fazê-lo de maneira verdadeira e aceitável. Podemos julgar qualquer trabalho por este teste: Pode ser descrito como "o serviço do Senhor"? Muito do que se chama esse nome é mal nomeado, ou porque não é da sua nomeação ou não é feito no espírito de amor e obediência a ele.
II Este serviço solicita um esforço intenso. Como o dos bois de tiragem "colocando o pescoço" no trabalho. O trabalho do cristão é digno de um esforço sincero, e não pode ser bem feito sem ele. O seu "Senhor" tem o direito de esperar.
III Alguns que professam ser servos de Deus recusam esta parte do seu serviço. Mesmo em meio ao entusiasmo geral, eles permanecem imóveis.
1. As causas de sua recusa. Pode ser uma total falta da piedade que professam; ou o domínio da indiferença, egoísmo, indolência ou orgulho (em relação a Deus, ou àqueles que seriam seus colegas de trabalho).
2. Sua culpa. Recusar-se a participar de um trabalho comum é
(1) injustiça a outros, que têm, portanto, um ônus indevido sobre eles; e
(2) rebelião contra Deus.
3. Suas conseqüências. Perda de grande honra e bênção, agora e no futuro. Punição por infidelidade (Mateus 25:26).
IV TAL NEGLIGÊNCIA É frequentemente encontrada entre aqueles que deveriam ser líderes de outros. "Os nobres." As classes mais altas e mais ricas têm dons especiais para o serviço do Senhor; mas também tentações especiais para negligenciá-lo, de sua posição, educação, hábitos de luxo e auto-indulgência, senso de superioridade, etc .; e muitas vezes sucumbem a tais tentações. Eles são lembrados aqui que, por mais exaltados que possam estar acima de seus semelhantes, Deus é "seu Senhor", seu Dono e Mestre e tem direito a seu serviço igualmente ao de seus inferiores sociais. O exemplo destes deve estimulá-los. E, por maior que seja sua dignidade terrena, não é comparável à honra de ser humilde e devotada serva de Deus.
V. O ZOAL E O TRABALHO POBRES DA PARTE DAS PESSOAS COMUNS SÃO OS MAIS RECOMENDÁVEIS QUANDO SÃO PRIVADOS DA COOPERAÇÃO DOS SEUS LÍDERES NATURAIS. "Os tekoítas", em vez de imitar seus nobres, repararam dois comprimentos do muro (ver versículo 27). As classes média e baixa não ultrapassam com freqüência as obras piedosas e benevolentes dos grandes da terra, e compensam, em certa medida, sua indiferença. Não é bom, no entanto, perder tempo refletindo sobre os outros. Que cada um considere se está participando de obras de piedade e caridade, de acordo com a medida de sua capacidade e oportunidades. "Todos nós devemos prestar contas a Deus."
Zelo em família no bom trabalho.
"Ele e suas filhas." Alguns consideram "filhas" aqui, no sentido em que são usadas em Neemias 11:25, Neemias 11:27, viz; "aldeias (consideradas como as filhas da cidade ou distrito a que pertencem) e leriam" it "(isto é, a metade ou distrito de Jerusalém)" e suas aldeias. "Se, no entanto, considerarmos a palavra "filhas", no sentido de mulheres, elas nos apresentam um exemplo de pai e filhas se unindo em um bom trabalho. Provavelmente as filhas tinham meios independentes. Eles nos lembram dos inúmeros exemplos em que piedade e espírito público animam famílias Pais e filhos e filhas unidos em obras de utilidade cristã. Essas famílias são a força das congregações. União de uma família na obra cristã
I. INDICA BOA E EFICAZ EDUCAÇÃO. Mostra que os pais treinaram seus filhos em piedade e zelo, ensinaram-nos a interessar-se pela obra do Senhor: e deram-lhes o exemplo; e que os filhos cederam à influência assim exercida, absorvendo o espírito de seus pais e imitando suas ações. Os pais devem associar cedo seus filhos a eles em boas obras, ensinando e capacitando-os a dar à causa de Cristo e aos pobres, etc. Os jovens, que têm apenas uma pequena renda própria, devem dedicar parte disso o bem dos outros e deve empregar parte de seu tempo para fazer o bem.
II FORMULA UMA LIGAÇÃO SAGRADA À FAMÍLIA. Santifica os laços naturais; une pais e filhos em uma santa comunhão.
III ELEVA A VIDA DA FAMÍLIA. Fornecer objetos de interesse comum, tópicos para conversas, assuntos para oração, empregos, ocasiões de mérito e ajuda mútuos, todos tendendo a elevar o pensamento% de afetos, motivos e objetivos acima da região de interesse próprio, mundanismo e vaidade : e, assim, formar caracteres nobres.
IV AUMENTA E EXALTA A FELICIDADE DA FAMÍLIA. Nenhuma outra atividade em comum, por mais inocente ou louvável que seja, pode proporcionar prazeres iguais aos que surgem da consagração comum ao serviço de Deus e do homem.
V. PREPARA JOVENS PARA UM SERVIÇO MAIOR E MAIOR. Fornecendo assim à Igreja uma sucessão de trabalhadores bem qualificados. Tais famílias são os melhores viveiros, não apenas para a Igreja, mas para o ministério e o trabalho missionário.
VI AIDS NO SEGURO E PREPARAÇÃO PARA A REUNIÃO FAMILIAR NO LAR CÉU. Que os pais então resolvam com Josué: "Quanto a mim e a minha casa, serviremos ao Senhor". Que filhos e filhas cooperem sinceramente com pais e mães na execução desta resolução.
Trabalho sério.
"Baruque, filho de Zabbal, consertou seriamente outra peça." É singular que essa palavra "sinceramente" seja usada por Baruque e por mais ninguém. Talvez seja uma leitura errada. Ou, tanto quanto possível, alude a circunstâncias desconhecidas para nós. A palavra significa "queima", e é comumente usada como raiva; aqui, no entanto, de zelo, ou talvez emulação. Baruch é colocado diante de nós como "um trabalhador sincero". Todos deveriam ser cristãos. É uma das marcas do "povo peculiar" de Cristo, a quem ele redimiu dando a si mesmo por eles, que eles são "zelosos de boas obras" (Tito 2:14) . O assunto, então, é seriedade na obra cristã.
I. O QUE É. Nem zelo sem conhecimento, nem zelo alimentado por motivos mundanos, nem o ardor de um sectarismo fanático, nem o calor da emoção transitória, excitada pela fala, sermão ou incidente passageiro; mas uma chama constante de zelo piedoso, brotando do conhecimento, fé e amor cristãos, e sustentando propósito e esforço resolutos. É a vida de Deus na alma, em estado de vigor e animação, dirigida ao serviço prático.
II SUAS CAUSAS.
1. Grata gratidão pelas bênçãos recebidas. Não nasce de um desejo ou expectativa de obter ou merecer a salvação por trabalhos diligentes, mas da experiência e esperança da salvação livremente concedida e da realização dos múltiplos benefícios incluídos nela. Sua linguagem é: "O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo?"
2. Amor a Deus e a Cristo e aos homens. É amor em ação; amor a Deus e ao Salvador, incitando à obediência e fazendo do serviço um deleite; amor aos homens, impulsionando o esforço para fazê-los bem.
3. Contemplação da condição e perspectivas da humanidade.
4. Fé nos remédios divinos para o pecado e a miséria humana.
5. O exemplo de outros. De homens como São Paulo. Preeminentemente do Senhor Jesus Cristo ", que andou fazendo o bem", e poderia dizer: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar sua obra". O exemplo de cristãos vivos conhecidos eminentes ao zelo tem uma poderosa influência na produção de personagens semelhantes. Seriedade dos homens em outras atividades.
6. A própria indiferença e negligência de que alguns são culpados. Agitando o coração com indignação desculpável, se não santa; medo de que o trabalho não sofra conseqüência e determinação de que não deve.
7. Antecipação da conta final.
8. Oração fervorosa. Pois pura sinceridade cristã, por qualquer meio que seja excitado, é um dom do Espírito Santo.
III SEUS SINAIS E EFEITOS.
1. Generosidade de presentes e trabalho. Não atendê-los de acordo com um cálculo cuidadoso de nossa participação ou do que é "necessário" para manter a esperança da vida eterna, mas deliciando-nos em fazer tudo o que é possível.
2. Prontidão de negação.
3. Coragem ao enfrentar dificuldades e oposição. A sinceridade é lenta para acreditar na impossibilidade.
4. Profundidade do trabalho. Dar o melhor de si, sozinho, em qualquer sentido, digno do Senhor e de sua obra.
5. Constância e perseverança. Superioridade à influência de maus exemplos e a todas as outras tentações de negligência ou abandono do serviço.
IV SUA BÊNÇÃO.
1. Como evidência clara e permanente da verdadeira fé e amor. Dar "garantia de esperança", que sem sinceridade prática e benevolente é infundada, se existir. Nenhum rigor da ortodoxia ou arrebatamentos de emoções religiosas são suficientes sem ele.
2. Como fazer feliz o trabalho do cristão.
3. Como garantir a aprovação e bênção divina.
4. Como garantir o sucesso.
5. Como antecipar recompensa abundante.
Fazendo o bem perto de casa.
"Todo mundo contra sua casa." Os padres e outros (Neemias 3:10, Neemias 3:23, Neemias 3:29, Neemias 3:30), cujas casas ficavam perto da parede, reparavam a parte da parede que ficava em frente a cada uma de suas habitações. Isso sugere uma regra importante para os obreiros cristãos.
I. A ORDEM A SER OBSERVADA AO BUSCAR O BOM DE OUTROS. Todo mundo faça o trabalho que estiver mais próximo dele. Que ele comece com sua própria família. Nenhuma quantidade de bom trabalho em outro lugar compensará a negligência lá. Os pais cristãos podem fazer o melhor para a comunidade treinando bem seus filhos. Então, conforme a capacidade e a oportunidade permitirem, busque o bem de seus dependentes, amigos, vizinhos, a congregação com a qual ele adora, a cidade ou vila, o país, a Igreja em geral, o mundo.
II RAZÕES PARA ADOPTAR ESTA ORDEM.
1. O que está mais próximo é geralmente mais conhecido. Suas necessidades podem ser melhor percebidas e como atendê-las.
2. Ele apela mais poderosamente aos nossos corações. Em parte porque mais conhecido. O olho afeta o coração (Lamentações 3:51). Em parte por causa das afeições naturais que pertencem aos relacionamentos mais próximos. Agora, as emoções do coração são um chamado ao dever e uma qualificação para seu desempenho eficiente. Palavras ditas, presentes dados com sentimentos são mais poderosos para o bem.
3. Ele tem a primeira reivindicação sobre nós. Deus colocou os homens em íntimos relacionamentos e proximidade, para que possam ser mutuamente úteis à medida que a ocasião surgir. Violamos a ordem divina quando cuidamos do distante e do descaso do próximo.
4. Podemos alcançá-lo mais facilmente.
5. Podemos esperar mais sucesso ao lidar com isso. Porque nosso trabalho será com mais conhecimento, mais coração e menos desperdício de recursos; e carregará consigo o peso do caráter conhecido, da simpatia pessoal e das mil influências que surgem da vida familiar, da amizade, da vizinhança, etc.
6. Ao cuidar dele, podemos proteger com mais eficácia nossas casas. Como aqueles sacerdotes e outros que construíram o muro mais próximo deles. Existem perigos para nós e nossas famílias que podem ser evitados pelo cumprimento de nosso dever para com os mais próximos; perigos da inimizade sombria que indiferença e negligência podem gerar neles; perigos de sua ignorância, grosseria ou vício; perigos de suas doenças, etc.
7. Quando cada um fizer o trabalho mais próximo dele, todo o trabalho será feito com mais segurança e rapidez. Os cristãos ainda precisam seguir completamente essa ordem. No entanto, é preciso admitir que há muito a ser feito que não pode ser alcançado. Havia muitas partes do muro em Jerusalém que estavam em frente à casa de ninguém, ou de ninguém capaz de repará-las; e havia muitos capazes e dispostos a ajudar na obra cujas moradas não estavam em Jerusalém, ou, se na cidade, não perto do muro. E assim eles tiveram que trabalhar à distância de suas casas. Da mesma maneira, há muito trabalho cristão a ser feito onde não existem cristãos, ou nenhum capaz de fazê-lo; e, portanto, há amplo espaço para as organizações que permitem que os benevolentes façam o bem à distância, e mesmo em terras distantes.
HOMILIES DE J.S. EXELL
A Igreja se envolveu em um trabalho de reparação moral.
I. QUE A IGREJA SE ENGATE NA REPARAÇÃO DE RUÍNAS MORAIS. "E ao lado deles repararam Meremoth" (Neemias 3:4). Jerusalém já foi uma cidade forte e bonita; agora está em ruínas. A sociedade nem sempre foi uma ruína. O homem nem sempre foi um desastre.
1. A desolação foi extensa. A cidade inteira era um desperdício; nem uma parede ou portão permaneceu intacto. E toda a natureza intelectual e moral do homem é devastada pelo pecado; ele não tem faculdade não caída.
2. A desolação foi variada. O portão das ovelhas, as portas, as vigas e as fechaduras haviam sido destruídas; e assim todas as múltiplas capacidades do homem foram feridas pelo pecado.
3. A desolação foi lamentável. Foi triste ver Jerusalém em ruínas; mas muito mais para ver a ruína da alma humana.
4. A desolação era visível. Os viajantes viram a cidade em ruínas; a condição decaída do homem é evidente para todos.
II O MÉTODO QUE A IGREJA DEVE REALIZAR EM SEU TRABALHO DE REPARAÇÃO MORAL.
1. Deve haver uma boa liderança oficial. "Então Eliashib, o sumo sacerdote, levantou-se" (Neemias 3:1).
2. Deve haver um uso sábio do talento individual. "Ourives", "boticários" (Neemias 3:8).
3. Deve haver um objetivo comum por meio de uma variedade de tarefas.
4. Deve haver um reconhecimento do poder das afeições domésticas (Neemias 3:29).
5. Deve haver uma atenção estrita aos mínimos detalhes do trabalho. "E fixe suas portas, suas fechaduras e suas barras" (Neemias 3:6).
6. Sempre há pessoas na Igreja que se recusam a ajudar em seu empreendimento.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fazendo o trabalho de Deus.
Sob a direção de Neemias, e inspirados com sua própria seriedade, os filhos de Israel se entregaram à boa obra de cercar a cidade de Deus com muros. O relato de sua construção neste capítulo nos lembra:
I. QUE TODO O TRABALHO QUE FAZEMOS PARA DEUS É CONSIDERADO IMPORTANTE E GRAVADO POR ELE. Dificilmente deveríamos ter esperado, julgando antecipadamente, que todos esses nomes tivessem aparecido nas Escrituras sagradas, com os postos designados a eles. Deveríamos pensar que o espaço assim ocupado teria sido melhor ocupado com mais milagres ou parábolas de nosso Senhor, ou com os atos dos apóstolos. O fato de esses nomes estarem inseridos neste livro, que deve percorrer todo o mundo e todas as eras, é evidência de que Deus considera importante todo o trabalho feito por ele e que ele o registra. Outros livros de recordação que ele tem (Malaquias 3:16. Cf. Salmos 40:7; Salmos 56:8; Salmos 139:16; Apocalipse 20:12) em que as resistências e as ações de seu povo são escrito. Tudo está registrado lá - o trabalho de construção da muralha da cidade, a oferta do copo de água fria, a palavra amável de encorajamento ou simpatia. Nosso recorde está em alta. Os notáveis e famosos feitos de maldade serão esquecidos quando as ações mais humildes de utilidade devota forem imortalizadas em um ou outro dos livros de Deus.
II QUE SE FEZ RAPIDAMENTE, O TRABALHO DE DEUS DEVE SER FEITO REGULARMENTE E DISCERMENTE. Eles prosseguiram com toda velocidade, sem perder tempo, mas tudo foi feito em ordem. Não havia pressa. Todo homem tinha seu posto apropriado e o tomava sem interromper o vizinho. Os sacerdotes "construíram o portão das ovelhas" (verso 1). "Em seguida vieram os homens de Jericó" (versículo 2); ... "mas a porta dos peixes os filhos de Hassenaá construíram" (versículo 3), etc. Certos sacerdotes e outros trabalhadores individuais lhes haviam designado o muro "contra" sua casa "(versículos 10, 23, 28-30), onde menos interfeririam com os outros e na qual naturalmente se interessariam mais. Assim também os levitas tinham como parte a parte mais próxima do templo (versículo 17), onde trabalhariam com o maior zelo.
III QUE DEVE SER FEITO RELIGIOSA. É apenas possível e comum demais fazer um trabalho religioso com um espírito não religioso, se não positivamente irreligioso - mecanicamente e sem pensar, se não com mau humor e com egoísmo. Três coisas neste registro apontam para seriedade religiosa.
(a) Os ministros de Deus assumiram a liderança. "O sumo sacerdote levantou-se com seus irmãos, os sacerdotes" (versículo 1). Quando os líderes da religião assumem os primeiros lugares de perigo, dificuldade e labuta, há garantia de algum entusiasmo espiritual no trabalho.
(b) Eles pararam para dedicar o trabalho que haviam feito. "Eles o santificaram" (verso 1).
(c) De um deles, lemos que "Baruque consertou com seriedade", etc. Os trabalhadores da vinha de Cristo frequentemente devem se lembrar por que eles trabalham, o que pretendem fazer, por quem são empregados.
IV QUE A COOPERAÇÃO DE TODOS OS QUE AJUDARÃO CORRETAMENTE DEVE SER ALEGREMENTE ACEITADA. Aqui temos um trabalho unido -
(1) sacerdotes (versículos 1, 22),
(2) levitas (versículo 17),
(3) Netineus (versículo 26),
(4) estranhos (versículos 2, 5, 7),
(5) governantes (versículos 16, 17, 19),
(6) comerciantes (versículos 31, 32),
(7) mulheres - "ele e suas filhas" (versículo 12).
Todos podem prestar serviço; o que um não pode fazer outro pode. Nenhum ajudante sincero deve ser desprezado. Em crises, especialmente como esta, quando grandes coisas dependem do sucesso de alguns dias de trabalho, todas as distinções devem ser deixadas de lado. Por aqueles que têm o reino de Cristo no coração, eles serão deixados de lado, e todos darão as mãos, não apenas com consentimento, mas com entusiasmo.
V. Que a negligência é anotada e registrada pelo mestre divino. "Seus nobres (de Tekoah) não colocam seus pescoços na obra de seu Senhor." Se foi por indolência ou orgulho, se eles não estavam dispostos a se dedicar a um trabalho incomum, ou se eles se encolheram de se associar com seus inferiores sociais, não podemos dizer. Entretanto, sabemos que tanto a indolência quanto o orgulho mantêm muitos da obra do Senhor, e sabemos que essa recusa em ajudar é imprudente e culpada. É reter a mão daquilo que é mais digno e duradouro; é ficar de fora da bênção daqueles a quem Deus mais honra. É para convidar a maldição de Meroz (Juízes 5:23), a condenação do Filho do homem no dia do julgamento (Mateus 5:45). - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Trabalho da igreja.
Observe vários pontos neste registro dos trabalhos e a distribuição de seus trabalhos.
I. Devoção e esforço na causa de Deus são dignos de DISTINÇÃO E LEMBRANÇA. Os nomes têm grande poder, tanto entre contemporâneos quanto sucessores. Somos estimulados por exemplos individuais.
1. Os sacerdotes são mencionados primeiro; e os ministros de Deus devem estar em primeiro lugar em toda boa obra, especialmente na que está mais intimamente ligada à sua casa.
2. Não apenas os indivíduos são homenageados em um registro restrito, mas também as famílias. Nossa vida familiar deve estar intimamente ligada à vida da Igreja. O melhor título de família é aquele que é conquistado no campo da santa empresa.
3. Enquanto todos foram convidados, alguns recusaram. Os "nobres não colocam o pescoço na obra de seu Senhor". Mas, contra essa ociosidade vergonhosa, podemos colocar o zelo superabundante de outros, que não apenas fizeram seu próprio trabalho, mas também o trabalho de outros.
II Mesmo as mulheres estavam prontas para fazer sua parte e, entendendo "filhas" no sentido de mulheres, as filhas de Shallum, "governante da metade da parte de Jerusalém", não são muito altas ou muito fracas para se unir a essa causa. Na construção da Jerusalém espiritual, as "filhas" não contribuem com nenhuma porção.
III Alguns empreenderam o trabalho "SOBRE SUA PRÓPRIA CASA". Podemos encontrar a oportunidade à mão. Nenhuma honra maior podemos atribuir à nossa própria casa do que conectá-la ao louvor e glória de Jerusalém.
IV O EFEITO desse esforço geral e contemporâneo de todo o povo do Senhor para reparar as ruínas de sua cidade, unindo-as, apagando distinções erradas, desenvolvendo grandes qualidades, elevando sua fé a uma plataforma mais alta. Reforma tanto efeito quanto causa de reavivamento. - R.