Salmos 76:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O salmo atual consiste em três estrofes - o primeiro dos três versos, terminado pela marca de pausa "Selah"; o segundo dos seis versos terminou da mesma forma e o terceiro (como o primeiro) dos três versos. É um salmo de ação de graças por alguma grande e sinal de misericórdia, que libertou Jerusalém e, ao mesmo tempo, beneficiou "todos os aflitos da terra" (Salmos 76:9). Portanto, toda a terra é chamada a se juntar a Israel para louvar a Deus e fazer dele uma oferta (Salmos 76:10). Os críticos de todas as escolas (Hengstenberg, Canon Cook, Professor Alexander, Dr. Kay, Quatro Amigos, etc.) concordam em considerar a libertação como a de Senaqueribe. Devemos, portanto, entender o "Asafe" do título como designador, não o indivíduo, mas a divisão dos levitas em homenagem a ele.
Em Judá, Deus é conhecido (comp. Salmos 9:16; Salmos 48:3). Por "conhecido" significa "recém-divulgado", "revelado", por assim dizer, "novamente" pela recente libertação maravilhosa. Seu nome é grande em Israel; ou seja, muito honrado e considerado, por conta do que aconteceu.
Em Salem; ou seja, Jerusalém. "Salem" era provavelmente uma forma abreviada do nome completo e completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" e o gosto. (Então, professor Cheyne.) "Salem" é o lugar pacífico, o lugar onde a presença de Deus respirava paz e tranquilidade. É usado apenas aqui e em Gênesis 14:11. É o seu tabernáculo; literalmente, sua barraca (comp. Salmos 15:1; Salmos 27:5, Salmos 27:6; Salmos 61:4). O templo é destinado, como até o professor Cheyne vê. Ele tomou o lugar do "tabernáculo" original e foi modelado sobre ele. E a sua morada em Sião; ou "seu covil" (comp. Salmos 104:22).
Lá freiam as flechas do arco. A expressão "lá" parece certamente mostrar que a libertação celebrada ocorreu em Jerusalém ou muito perto dela. Isso seria suficiente para a destruição do exército de Senaqueribe, que certamente ocorreu na vizinhança, embora não muito perto da cidade (ver 2 Reis 19:32, 38). A palavra traduzida como "flechas" (רשׁפי) significa apropriadamente "relâmpagos" (comp. Salmos 78:48) e expressa o rápido vôo da flecha, não os "dardos ardentes" reais. O escudo, a espada e a batalha; antes, o equipamento de guerra (Kay, Cheyne).
Tu és mais glorioso e excelente do que as montanhas de rapina. O salmista, nisto, a parte principal de seu salmo, se dirige diretamente a Deus. "Tu, ó Deus", diz ele, "és glorioso" ou "terrível" (comp. Salmos 76:7, onde a mesma palavra é usada) ", e excelente, mais do que as montanhas de rapina ", ou talvez" das montanhas de despojos "; isto é, de Jerusalém, onde os despojos dos assírios são depositados e onde você está sentado e governando. (Então o professor Cheyne e Canon Cook.)
Os fortes são estragados. Uma "descrição vívida da catástrofe" segue agora. O "forte coração", os agressores, a grande raça dominante, que estragou todas as nações da terra e não teme ninguém (comp. Isaías 10:12, "O robusto coração do rei da Assíria "), por sua vez, é estragado. Eles dormiram o sono. Eles dormiram e, enquanto dormiam (2 Reis 19:35), acharam realmente um sono, até o sono da morte. E nenhum dos homens de poderia ter encontrado suas mãos. Os homens poderosos, subitamente atacados pelo destruidor sombrio Morte, não podem resistir; eles estão paralisados; eles não podem nem mover uma mão.
Na tua repreensão, ó Deus de Jacó. A catástrofe foi obra de Deus; o homem não teve parte nisso. Tanto a carruagem quanto o cavalo são lançados em um sono morto. Metonímia para os quadrigários e os cavaleiros (comp. Isaías 43:17). Estes foram os dois principais braços do serviço militar com os assírios.
Tu, mesmo tu, deves ser temido. Deus é para ele temido e amado. Somente o "amor perfeito lança fora o medo" (1 João 4:18), e o "amor perfeito" não é para os mortais. E quem pode ficar à tua vista quando estiveres zangado? literalmente, desde o tempo da sua ira (comp. Êxodo 5:23; Josué 14:10).
Você fez ouvir o julgamento do céu. Pela destruição do exército de Senaqueribe, Deus falou, por assim dizer, com uma voz de trovão, com toda a terra. Ele proferiu um "julgamento" ou uma "sentença" (Versão Revisada), que não pôde ser ignorada. A terra temia e estava quieta. Todo o mundo, isto é, todo o mundo oriental, temia. A atenção das nações da Ásia Ocidental em geral foi atraída (2 Crônicas 32:23), e suas mentes foram afetadas pelo medo saudável de Jeová. O resultado foi que eles permaneceram em repouso e deram a Israel descanso.
Quando Deus ressuscitou para o julgamento (veja os versículos anteriores). A "ressurreição" de Deus é um antropomorfismo, extraído do tato de que os homens "se levantam" quando eles se vingam (comp. Salmos 3:7; Salmos 7:6; Salmos 44:26; Salmos 68:1 etc.). Para salvar todos os mansos da terra. As vinganças de Deus sobre os iníquos são, em grande medida, para o alívio dos justos. O desconforto de Senaqueribe aliviou "os mansos da terra", isto é, não apenas Israel, mas muitas outras nações oprimidas e oprimidas. As simpatias do salmista estão com todas as vítimas da ambição assíria.
Certamente a ira do homem te louvará. O sentimento é geral, mas sem dúvida há uma referência especial à libertação recente. A "ira do homem", isto é, a fúria perversa do homem e a hostilidade de Deus e de seu povo, dará ocasião a grandes ações da parte de Deus - ações que lhe trarão louvor e honra. O restante da ira conterás. Ou "a fúria indescritível de seus inimigos, aquilo que eles não exalaram, você manterá em xeque, e evitará fazer mal;" ou então, "com tua própria ira indescritível, cingir-te-ás contra os ímpios, como com uma arma". (Então Kay, Cheyne e a versão revisada.)
Prometa e pague ao Senhor seu Deus. O povo de Israel agora é abordado. Nessas circunstâncias, eles certamente fizeram votos a Deus no tempo de seus grandes problemas, antes da libertação. Agora, quando a libertação chegar, deixe-os pagar esses votos. Que todos os que estão ao redor dele tragam presentes para ele que devem ser temidos; literalmente, ao Terrível. Por "tudo o que o rodeia", o salmista parece significar, não apenas Israel, mas aqueles outros oprimidos que compartilharam o benefício da libertação (comp. Salmos 76:9 ) Que presentes foram trazidos por alguns deles é registrado pelo escritor de Crônicas (2 Crônicas 32:23).
Ele cortará o espírito dos príncipes. "O espírito" parece aqui significar "a vida". Deus corta os príncipes no auge, como um jardineiro corta cachos de uvas (comp. Isaías 18:5). Ele é terrível para os reis da terra. Não apenas "príncipes" - נגידיד - mas "reis" - מלכים - também são cortados no auge quando Deus quer. A morte prematura de Senaqueribe (2 Reis 19:37) ocorreu poucos anos após a destruição de seu anfitrião, na qual deve ter havido muitos "príncipes".
HOMILÉTICA
A vontade do homem e a vontade de Deus.
"A ira do homem te louvará." Duas grandes correntes de força espiritual encontram nossa visão, tanto na Bíblia quanto na vida e na história humanas, cruzando-se a cada instante, como ondas de luz e ondas de som, numa relação vital mais próxima, mas cada uma mantendo seu curso sem impedimentos - a vontade do homem e da vontade de Deus. Quando o homem foi criado, não à imagem de criaturas inferiores, mas "à imagem de Deus", ele foi agraciado com essa gloriosa e perigosa herança - vontade e consciência. Vontade - poder de pesar razões, equilibrar motivos, buscar um propósito fixo, escolher o bem ou o mal, o certo ou o errado; e consciência - poder de julgar a si mesmo, aprovando ou condenando sua própria conduta. No entanto, a vontade de Deus deve ser soberana, suprema; assim como a consciência de Deus (se a frase for lícita) deve ser o árbitro supremo do certo e do errado (Daniel 4:35). Até a ira do homem o louvará. Que a obediência, o amor, a piedade dos homens louvem a Deus é natural e fácil de entender; mas a rebelião, a desobediência e a violenta resistência à vontade de Deus terminam em trazer louvor a Deus - esse é realmente o mais profundo mistério, tanto da Bíblia quanto da vida humana. "A ira do homem" - orgulho humano, inimizade, ambição, vingança, violência sem lei - louva a Deus.
I. QUANDO DEUS FAZ O INSTRUMENTO DE SEUS JULGAMENTOS; castigando seu povo ou subjugando seus inimigos. Se esta palavra "inimigos de Deus" soa severa e contrária ao amor divino, entenda-se que a Bíblia significa por ela os inimigos da verdade, da justiça e do amor. O Livro dos Juízes está cheio de exemplos (veja Juízes 2:7, Juízes 2:12, Juízes 2:14, etc.). Nos dias posteriores, o justo ressentimento das dez tribos contra Roboão foi o meio de executar a sentença de Deus contra Salomão e rasgar o reino (2 Crônicas 10:15, 2 Crônicas 10:16); a invasão de Shishak, a punição de Roboão por abandonar a lei de Deus ", e todo o Israel com ele" (2 Crônicas 12:1, 2 Crônicas 12:2); o principal cativo de Israel pelos assírios e Judá por Nabucodonosor, o castigo de séculos de idolatria e o cumprimento das advertências de uma longa série de profetas (2 Crônicas 36:15) ; a derrubada de Babilônia por Ciro foi o cumprimento da promessa de Deus de restaurar seu povo penitente em sua própria terra.
II QUANDO DEUS TRAZ O ORGULHO E O PODER HUMANOS, E ENTREGA SEU POVO. A destruição do exército de Senaqueribe, a derrubada do poder do Faraó no Mar Vermelho, são exemplos principais e estupendos. "O restante", etc. (Isaías 37:28, Isaías 37:29). A tradução adotada pelos revisores está de acordo com o uso comum da palavra (como cravar uma espada, um cinto, etc.); mas "em ti" deve ser impresso em itálico - não há nada para responder em hebraico. E o sentido muito mais inteligível e adequado da Versão Autorizada tem a autoridade de um dos maiores de todos os comentaristas judeus.
III Quando a violência e a maldade dos homens, na maioria dos excessos irrestritos, elaboram os propósitos e cumprem as promessas de Deus. O exemplo supremo é a crucificação de nosso Senhor Jesus (veja João 11:49; Atos 2:23; "alt =" 44.3.17 ">, Atos 3:18).
IV QUANDO DEUS SUBSTITUI O CORAÇÃO DE SEUS INIMIGOS, E GANHA REBELDE EM ASSUNTOS LEAIS E EMPREGADOS FIÉIS, perseguidores em pregadores, blasfemadores em testemunhas da sua verdade (ver Atos 9:13; 1 Timóteo 1:12). De maneira voluntária ou não, a vida dos homens está tecendo a teia da providência de Deus, seguindo o padrão de seu propósito. A corrente tempestuosa da vontade humana não pode transbordar. De maneiras ainda desconhecidas, não adivinhadas por nós, Deus tirará o bem do mal. A canção da eternidade será: "Ele fez todas as coisas bem!"
HOMILIAS DE S. CONWAY
Os triunfos de Deus.
Pode haver pouca dúvida de que esse salmo é um dos vários cujo tema principal é a libertação de Deus de seu povo de Senaqueribe, rei da Assíria. Então, em Judá, Deus era conhecido e seu nome era grande em Israel. Mas podemos usar apropriadamente o salmo como narrador daqueles grandes e abençoados livramentos espirituais que a alma dos servos de Deus costuma conhecer e se alegrar - esses triunfos de Deus sobre um inimigo mais mortal do que jamais poderia ser um rei assírio em Israel. Com relação a essas notas—
I. Onde eles tomam lugar. (Cf. Salmos 76:1, Salmos 76:2.) É onde Deus habita. A alma que é o lugar permanente de Deus testemunha e participa dos triunfos de Deus como nenhum outro pode fazer. A religião adequada e parcial deixa a alma mais frequentemente vencida do que vitoriosa e nunca pode cantar um salmo como este.
II SUA NATUREZA. É triplo.
1. Deus destrói as armas do grande inimigo da alma. As flechas do mau pensamento; o escudo da incredulidade, amor ao pecado, indiferença - tudo aquilo que afasta aquelas palavras de Deus que são afiadas no coração dos inimigos do rei (Salmos 45:1.); a espada do pecado que mata a alma; a batalha, o conjunto combinado de todas as forças do mal.
2. Toma para si a presa que o inimigo considerara como sua. (Salmos 76:4.) Todo o despojo de Judá, que a Assíria havia calculado reunir nas montanhas onde estavam acampados, tudo o que estragava, juntamente com o que eles já tinham, - tudo foi tirado deles (cf. Lucas 11:22). Então Deus tira do maligno a posse daqueles poderes e faculdades humanas que ele usurpou e reivindica, e os mantém como seus.
3. Mantém o inimigo no lugar da morte. (Salmos 76:6.) Seria de pouca utilidade se nosso grande inimigo espiritual fosse vencido por um tempo, se depois de um tempo ele pudesse voltar com todo o seu poder. Mas nosso Senhor veio para que ele pudesse dar libertação completa; e pela alma que continuamente confia nele que a libertação é realizada.
III COMO ELES SÃO REALIZADOS. (Salmos 76:6, "Na tua repreensão.") No momento em que cremos, nossa ajuda chega. Não antes. Todos os nossos esforços e esforços nos deixam praticamente onde estávamos; mas quando nos abandonamos a Deus, para que ele possa nos salvar, então seu poder é conhecido, o inimigo é repreendido e morto. A vida de fé é, pela graça de Deus, a morte de nosso inimigo.
IV PARA QUEM TUDO ISSO É FEITO. (Salmos 76:9, "Os mansos da terra.") Judá e Jerusalém foram esvaziados de toda autoconfiança, orgulho e orgulho, e tornaram-se mansos, sabendo que em quietude e confiança eram a força deles. E assim com a alma que é entregue por Deus.
V. A impressão produzida.
1. Santo medo. (Salmos 76:7.) A misericórdia e a libertação de Deus nunca destruirão, mas aprofundarão o santo medo. E não há argumento para Deus tão eficaz entre os homens como testemunhar suas reais libertações espirituais de seu povo.
2. Desdém da ira do homem. O que isso pode fazer contra nós, se Deus é por nós?
3. Confissão exultante, adoração e serviço, juntamente com diligentes esforços para atrair outros a Deus.
Ótimo porque conhecido.
I. NADA É MAIS IMPORTANTE PARA OS HOMENS DO QUE O CONHECIMENTO E A ARTE CERTA DE DEUS.
1. Vemos isso em relação às nações. Esse conhecimento os eleva da degradação da sensualidade e da barbárie para a pureza e a humanidade.
2. O mesmo acontece com os indivíduos. Esse conhecimento ministra orientação para a vida, consolo para o espírito, inspiração para a justiça. Tão importante é isso.
II TAL CONHECIMENTO É A POSSESSÃO ESPECIAL E O PRIVILÉGIO DA IGREJA DE DEUS. "Em Judá, Deus é conhecido: seu nome é grande em Israel." Judá e Israel representam a Igreja de Deus, a companhia de pessoas crentes, redimidas e tementes a Deus, espalhadas por todo o mundo. Entre eles, Deus é conhecido por sua Palavra, seu povo, suas ordenanças, seu Espírito.
III ONDE ELE É ASSIM QUE ELE É GRANDE ENTRE ELES. O aumento do conhecimento mútuo, a familiaridade com eles, de modo algum sempre aumenta nossa estima por eles; mas quanto mais conhecemos a Deus, maior ele se torna para nós. Veja isso no Senhor Jesus - quanto mais seus discípulos o conheciam, maior ele se tornava para eles. Pois no passado, o presente, o futuro, ele é o nosso Tudo.
O temor de Deus.
Considerar-
I. AS FORMAS QUE ASSUME. Há sim:
1. O medo do terror. A consternação dos inimigos vencidos de Deus parece ser especialmente apontada aqui (cf. Apocalipse 6:16),
2. O medo do pavor. O poder e a majestade de Deus admiram a alma, como bem podem.
3. O medo da reverência. O caráter santo de Deus, quando visto, não pode deixar de inspirar isso.
4. O medo do amor. Tal medo treme e diminui de causar dor ao objeto de seu amor. Este é o doce medo filial que é realmente abençoado. É apenas outra forma do "amor que lança fora o medo". Algum temor de Deus que toda alma deve um dia saber: qual será para nós mesmos?
II AS FONTES DE ONDE MOLA.
1. A contemplação do julgamento de Deus sobre seus inimigos.
2. Experimentar a misericórdia de Deus para conosco.
III O personagem que usa.
1. Será o motivo supremo da alma. Qualquer que seja a forma que assuma, será o motivo supremo enquanto reinar.
2. Será exclusivo. "Tu, sim" - como se calasse todos os outros medos.
IV AS BÊNÇÃOS QUE TRAZ.
1. A vida cristã não pode ser iniciada sem ela.
2. Nem perpetuado; pois a vida sem ela não tem raiz.
3. Nem aperfeiçoado.
A ira do homem.
Com isso se entende a ira do homem contra Deus e contra o povo de Deus. Disso se afirma que -
I. Louva a Deus. A Bíblia está cheia de ilustrações disso. Faz parte do propósito universal de Deus de anular todo o mal para o bem. Veja isso na história da queda - tornou-se a ocasião da redenção. A cruz de nosso Senhor Jesus Cristo - atrai todos os homens para ele. A perseguição à Igreja causou sua extensão mundial. A corrupção da Igreja levou à Reforma. Veja a mão de Deus na história continuamente compelindo o que "significa que a malícia é transformada em bênção".
II Portanto, não é, portanto, para ser mantido sem culpa. (Cf. Romanos 3:8, e a resposta de São Paulo.) Se o mal fosse mantido sem culpa por ser anulado pelo bem, não haveria julgamento do mundo; agora todo castigo do pecado seria errado, e toda maldade seria justificada.
III MAS É A ALTURA DA PESSOA PECADOR. Que loucura é e jamais foi encontrada!
IV O POVO DE DEUS NÃO DEVE TER TERRIFICADO POR ELE. (Ver Jó 1:12; 1 Coríntios 10:13; Salmos 2:1.) Louvem a Deus pela alquimia abençoada de seus graça, pela qual transmuta a ira do homem em louvor.
HOMILIAS DE R. TUCK
Maneiras de conhecer a Deus.
"Em Judá, Deus é conhecido." Este é um salmo adequado a ser cantado após qualquer grande vitória nacional, qualquer libertação Divina. Pode estar associado à vitória de Josafá ou ao desconforto de Senaqueribe (2 Crônicas 20:28; Isaías 37:36). Se o associarmos aos tempos de Ezequias, deve-se notar que o triunfo sobre Senaqueribe foi, em um sentido muito especial, um triunfo divino e, portanto, uma extraordinária revelação de Deus, pela qual ele deveria ser mais conhecido por seu povo. O homem não teve nada a ver com a derrota da Assíria. Deus trabalhando nele, o homem pode estudar. Diz-se que cento e oitenta e cinco mil homens foram milagrosamente destruídos em uma noite, sem a operação de nenhuma agência militar. Judá e Israel são mencionados juntos como conhecendo a Deus, porque as duas nações, que haviam sido separadas desde os dias de Roboão, se uniram novamente sob Ezequias. Aqui Deus é revelado, e tão conhecido e apreendido, pelos julgamentos que ele executa. Mas os julgamentos de Deus são sempre bilaterais - eles se relacionam com aqueles que sofrem com eles; e eles se relacionam com aqueles que são entregues através deles.
I. Eles conhecem a Deus que sofre sob seus julgamentos. Ilustre dos assírios. É bastante claro que o general assírio, Rabsbakeh, não conhecia a Jeová, ou nunca o teria comparado com os deuses das nações como ele (Isaías 37:10 ) Os assírios tinham que ser ensinados que Jeová era apenas Deus; e essa lição eles só puderam aprender através de uma manifestação do poder de Jeová que o declarasse independente. Veja o efeito da manifestação divina em Nabucodonosor (Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius (Daniel 6:26, Daniel 6:27). Mas Deus é conhecido através de seus julgamentos, mesmo por seu próprio povo. Casos ilustrativos podem ser extraídos das experiências no deserto, nos tempos de Josué, Davi, etc. E ainda é verdade para o indivíduo piedoso; ele às vezes precisa aprender a conhecer a Deus completamente, passando por julgamentos divinos. "Julgamentos" podem, para o presente propósito, distinguir-se de "aflições" ou "castigos", como significando "calamidades irremediáveis", como essa praga nos assírios. O ponto é importante. O "irremediável" é mais ou menos na vida de todo homem; e o "irremediável" é uma ajuda para o conhecimento da queda de Deus.
II Eles conhecem a Deus que são entregues por meio de seus julgamentos. Isso nos leva a linhas mais familiares e fáceis. Israel aprendeu a conhecer a Deus através de libertações e redenções. Essas dificuldades políticas e sociais da época de Ezequias, que tinham sua verdadeira raiz em visões equivocadas da relação de Jeová com seu povo, foram em parte removidas pelo conhecimento adquirido por Deus através dessa libertação. - R.T.
A localização de Deus.
"Em Salém também é seu esconderijo e sua morada em Sião" (comp. Jeremias 25:38, "Ele abandonou seu esconderijo como leão"). A figura poética é a comparação de Deus com um leão - o leão da tribo de Judá "- que deixa seu esconderijo em Salém e seu covil em Sião para estragar o inimigo. Agora há evidências de que a cidade santa era conhecida como Salem muito antes da época de Josué, mas a associação divina especial com ela data do momento em que Davi trouxe a arca e encontrou para ela um lugar de descanso no novo tabernáculo no Monte Sião. Essa arca era o símbolo da presença divina permanente O poeta só pode comparar a destruição repentina e avassaladora do exército assírio com o surgimento de um leão em sua presa.Então foi fácil conceber o lugar sagrado em Jerusalém como a cova ou o esconderijo onde o leão morava, e fora dele. Ao tratar tais figuras poéticas, devemos lembrar que os orientais se permitiram uma licença poética mais livre do que nós; e devemos tratar suas figuras extravagantes com muito cuidado e reverência. Primeiro, lembre-se de que Deus está presente em todos os lugares. devo nunca prenda o pensamento de Deus a qualquer hora ou lugar. "O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo; onde está a casa que me edificais? E onde está o lugar do meu descanso?" (Isaías 66:1). Mas, mantendo isso como nosso principal pensamento de Deus, podemos realizar associações úteis de Deus com lugares e pessoas.
I. DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UMA NAÇÃO. "Elohim" para todo o mundo, Deus era "Jeová" para Israel - em virtude de relações e revelações especiais, o "Deus de Israel". Portanto, há um senso apropriado no qual Deus pode ser mencionado como o "Deus da Inglaterra"; e percebemos, com razão, as relações únicas em que ele se coloca para nós. Impressione que a educação eficaz da raça em ascensão inclui o ensino dessa relação especial de Deus com a nossa nação.
II DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UM EDIFÍCIO. No deserto, lemos sobre o "tabernáculo de Deus"; na história posterior, lemos sobre a "morada de Deus em Sião". Então agora falamos corretamente da casa de Deus "e entendemos certos edifícios a serem consagrados a ele. Lá, ele tem o prazer de se manifestar.
III DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UMA PESSOA. Deus estava, em certo sentido, em Moisés, com Moisés. O Espírito de Deus habitava "sem medida" em Cristo. Deus ainda trabalha através de seus ministros, fazendo deles sua morada terrena.
IV DEUS PODE SER PENSADO COMO DEUS DE UM SÍMBOLO. Como na nuvem de Shechiná, e como no Santo Sacramento. Deus está em todo lugar. Deus está aqui.
O Conquistador que retornou; ou Deus glorificou em seu triunfo sobre o mal.
O triunfo real sobre o exército assírio é apresentado poeticamente na repentina exclamação de Salmos 76:3, "Ali freiam as flechas do arco, o escudo e a espada, e as batalha." Em Salmos 76:4 Deus é considerado como retornando a Sião com os despojos do acampamento. A figura precisa é difícil de rastrear. Alguns dizem: "Tu és brilhante e glorioso das montanhas do despojo"; e entender as montanhas a que se refere o exército hostil. A versão do livro de orações tem: "Tu és com mais honra e poder do que as colinas dos ladrões". Outros leem: "Tu és iluminado e glorioso, descendo das montanhas de rapina"; e isso parece dar a explicação mais simples e sugestiva. Tendo em mente a figura do leão, o salmista vê o leão retornando de sua presa, com o orgulho de seu triunfo sobre ele; e isso sugere a glória de Deus, o Conquistador e Libertador. Compare as músicas que as mulheres cantaram quando Saul e Davi voltaram da conquista dos filisteus; ou a música de Moisés no Mar Vermelho; ou a música de Deborah na derrota de Sísera; ou o grito de Isaías: "Quem é este que vem de Edom, com roupas tingidas de Bozrah?" Pode-se dizer que nossa alegria no Conquistador que retornou, nossa glória em seu triunfo por nós depende de três coisas.
I. A grandeza da angústia da qual somos entregues. Ilustre a situação desesperadora de Ezequias neste momento. Ele não tinha força eficaz para combater a Assíria; e o conflito interno acabou e enfraqueceu a pouca força que ele tinha. Foi um momento de extrema angústia; a própria independência, a própria existência da nação estava ameaçada. Em seguida, compare o estado das coisas quando o exército hostil se tornou homem morto. Imagine o alívio e a alegria do alívio. Assim, esse sentimento é expresso em outro lugar: "Quando o Senhor voltou a cativeiro de Sião, éramos como aqueles que sonham. Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou". Continue a mostrar qual deve ser a libertação que Deus operou, em Cristo Jesus, para aqueles cuja angústia sem esperança é descrita em Romanos 3:10.
II NOSSO SENTIDO DO PODER MOSTRADO EM NOSSA ENTREGA. A agência usada para a destruição do exército assírio não pode ser certamente conhecida. Mas sentimos isso - essa destruição foi uma demonstração única e surpreendente do poder Divino. Não havia nada parecido antes. Deus levantou uma mão poderosa e estendeu um braço forte. Mostre que, no trato de Cristo com o inimigo do pecado, a mesma impressão é feita sobre nós. Veja as doxologias no livro do Apocalipse.
III NOSSA APREENSÃO DA INTEGRIDADE E COMPLETIDADE DA ENTREGA PROIBIDA. Compare os resultados da intervenção de Deus com as consequências de uma mera vitória em um campo de batalha comum; Deus operou um triunfo perfeito. Assim, Cristo "leva o cativeiro em cativeiro" e "salva ao extremo". - R.T.
O poder da repreensão do Senhor.
"À tua repreensão, ó Deus de Jacó, tanto a carruagem quanto o cavalo são lançados em um sono profundo." Byron retrata a cena com grande força poética -
"E lá estava o corcel com a narina toda aberta, mas através dele não rolava o fôlego de seu orgulho; e a espuma de seu ofego jazia branca no relvado, e fria como o jato das ondas que batiam nas rochas." ali estava o cavaleiro distorcido e pálido, com o orvalho na testa e a ferrugem na cota de malha. "
"Deus falou apenas a palavra, como o Deus de Jacó, que ordena a libertação de Jacó, e, por sua repreensão, a carruagem e o cavalo foram lançados em um sono mortal. Veja o poder e a eficácia das repreensões de Deus". "É impossível confundir a alusão ao sono profundo da morte, que caía sobre o exército assírio adormecido, antes que os homens valentes pudessem 'encontrar suas mãos', no aperto de armas pela metade na vigília do perigo."
I. A REPUTAÇÃO DE DEUS É ALGUMAS PALAVRAS. Ilustre pelas mensagens de Moisés de Deus ao Faraó. Ou o caso do profeta que foi a Betel para repreender Jeroboão. Ou a repreensão de Nathan por Davi. Ou a repreensão de Elias por Acabe. O que é que exige especialmente a repreensão do Senhor? Wilfulness. Forçar persistentemente o caminho de um homem. E ainda mais precisamente, a ousadia do homem que força o seu caminho quando sabe que isso é contrário à vontade de Deus, ou quando ele pretende desonrar a Deus. Este é o caso diante de nós agora. Senaqueribe estava forçando seu próprio caminho, com a intenção de insultar e humilhar o Deus de Israel. E ainda assim a repreensão divina é provocada quando caímos no cometimento de "pecados presunçosos".
II A REPUTAÇÃO DE DEUS É ALGUMAS PROVIDÊNCIAS. Mas eles são feitos de voz. Veja aqui, a repreensão foi uma explosão noturna que matou dezenas de milhares e levou Senaqueribe de volta à sua terra, um homem derrotado e humilhado. A repreensão de Deus ao endurecido Faraó foi a flor de seu exército afogado no Mar Vermelho. A repreensão de Deus ao excesso de confiança de Davi foi uma praga de três dias na terra. A repreensão de Deus a Herodes, que aceitou a homenagem devida somente a Deus, foi uma doença terrível, que o levou em agonia e desgraça. Leia a vida corretamente, e podemos encontrar a repreensão de Deus nas decepções que conhecemos e nos desastres que sofremos. Bem-aventurados os que
(1) receber quem
(2) atenção e quem
(3) responder à repreensão de seu Senhor!
A raiva divina.
"Quem pode ficar à sua vista quando estiver com raiva?" Deus só pode ser apreendido através de figuras humanas com as quais estamos familiarizados. Assim, encontramos nas revelações divinas das figuras sagradas das Escrituras antropomórficas para Deus, tiradas dos membros e órgãos corporais do homem; e figuras antropopáticas tiradas dos sentimentos, emoções e paixões do homem. Mas, ao aplicar tais figuras a Deus, devemos eliminar cuidadosamente o elemento pecaminoso que pertence a todas essas coisas quando elas dizem respeito ao homem. Como o homem é feito à imagem de Deus, podemos aprender com ele. Mas, como o homem estragou a imagem por sua obstinação e pecado, devemos cuidar de como aplicamos a semelhança que agora pensamos ver. Ao aplicar termos como "raiva" a Deus, é importante observar a distinção entre a raiva de um funcionário e a raiva de uma pessoa particular. A raiva de um oficial - um rei ou um juiz - não deveria ter sentido; deve ser a resposta adequada a algum erro público. A raiva de um indivíduo pode ter sentimentos e ser um sinal de ódio. Neste salmo, Deus é considerado um oficial. Ele é o grande rei e, portanto, sua "raiva" é realmente uma indignação contra o inimigo que põe em perigo o país e contra as pessoas obstinadas que jogam nas mãos do inimigo nacional. Há, então, um sentido em que o rei de um país deve ficar com raiva; mas em sua raiva não deveria haver sentimento de ódio, sentimento de indivíduos, apenas sentimento de mal que indivíduos ou corpos combinados podem fazer.
I. O sentido em que Deus pode estar com raiva. Três termos precisam ser cuidadosamente definidos e ilustrados. A indignação é a revolta apropriada de todas as naturezas nobres contra as más ações, e especialmente as más ações de caráter mesquinho, como quando os fortes tiram vantagem dos fracos. A raiva é o estado de espírito adequado para um rei, governador ou juiz, na presença de qualquer forma de injustiça ou crime público. Ira é o termo que traz a idéia adicional de dar expressão, em ação vigorosa, a sentimento vigoroso. Em alguns sentidos, cada termo pode ser aplicado a Deus.
II O MEDO QUE A RAIVA DE DEUS PODE INSPIRAR CORRETAMENTE. Porque está associado à perfeita sabedoria, retidão absoluta e poder irresistível. Às vezes sorrimos com a fútil fúria dos homens; pois eles não podem fazer nada. Não ousamos sorrir para a ira de Deus; pois ele pode fazer tudo. Ninguém pode ficar diante dele.
Com Deus, julgamento é salvação.
"Quando Deus se levantou para julgar, para salvar todos os mansos da terra." Os "mansos" são aqueles que, com Ezequias, mantiveram firme sua integridade a Jeová, e ainda pareciam colocados em circunstâncias de angústia sem esperança. O julgamento de Deus sobre Senaqueribe foi a sua justificação, libertação e elevação. Compare a destruição do exército do faraó no Mar Vermelho. O julgamento de Deus sobre os egípcios foi a salvação de Deus do seu povo. Pode até ser estabelecido como o princípio reconhecido dos negócios divinos, que julgamento e misericórdia sempre andem juntos. São como a coluna de nuvens, que jazem escuras contra os egípcios, mas resplandece uma luz forte para guiar o maravilhoso caminho do Israel libertado. Não se deve presumir que nisto se vê qualquer favoritismo da parte de Deus; pois se é verdade que os julgamentos de Deus sobre as nações foram bênçãos para Israel, é igualmente verdade que os julgamentos de Deus sobre Israel foram bênçãos para as nações. O que insistimos aqui é que, qualquer que seja a característica do trato divino que observamos especialmente, podemos procurar com confiança sinais de que esse trato seja uma bênção e salvação para alguém. Isso introduz um assunto muito amplo - a vicária de todas as formas de calamidade e problemas humanos. "Ninguém morre para si mesmo." Nenhum sofrimento jamais tem relação exclusiva com o sofredor. Você nunca leu sua missão quando descobriu o que fez por ele. Você nunca apreendeu os propósitos infinitamente graciosos de Deus quando só viu uma coisa que ele realizou. Que opinião equivocada de Deus o homem adotaria e que persistia em ver apenas o que esse terrível julgamento noturno era para os assírios! Deve ser visto em toda parte para ser verdadeiramente compreendido e apreciado.
I. DEUS TRABALHA DE FORMA DE JULGAMENTO. Ilustre da história da Bíblia, tanto das nações como dos indivíduos.
II DEUS TRABALHA DE MANEIRA DE SALVAÇÃO. Ilustre de maneira semelhante.
III Quando vale a pena aprovar, dois são realmente um, e o julgamento de Deus é a salvação. Guie para ilustrar o caso sublime do Senhor Jesus. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós", e o julgamento que caiu sobre ele foi a salvação para nós.
A ira do homem trazendo louvor a Deus.
A apresentação deste versículo é incerta. O LXX. lê o versículo: "A ira do homem te louvará; o restante da ira te celebrará." E a idéia do versículo parece ser "o único resultado da inimizade de Senaqueribe com o povo escolhido de Deus será que o poder do Deus que o derruba será mais amplamente reconhecido; em vão será para o pequeno remanescente dos assírios" continuar a invasão em que seu poderoso exército havia sido terrivelmente frustrado "(Jennings e Lowe). Essa idéia pode ser elaborada. Seja a ira aparentemente avassaladora do poderoso exército, ou seja a inimizade manifestamente desamparada e fútil do remanescente debilitado - os caminhos de Deus com eles trarão louvor ao seu nome. Frequentemente, será notado que os danos causados por um remanescente devem ser mais temidos do que os danos causados por um anfitrião. Bunyan, em sua "Guerra Santa", faz com que alguns diabólicos que restam em Mansoul pratiquem mais travessuras do que o exército de Diabolus. Portanto, há razão em pressionar nossa atenção que os remanescentes estão tanto no poder de Deus quanto os exércitos, e ele será glorificado no domínio de ambos.
I. A vida que conhecemos e estimamos está bem no controle de nosso Deus. E um homem deve entender quais são seus pecados que as atormentam, quais são suas circunstâncias de tentação. Existem inimigos espirituais que "parecem grandes" à nossa vista - grandes como o vasto exército da Assíria fez a Ezequias. Mas "maior é quem está conosco do que todos os que podem ser contra nós". Esses inimigos perdem o poder de nos agredir quando pudermos ver que Deus terá sua glória em lidar com eles e em nos libertar deles.
II Os inimigos da vida que são muito sutis e insignificantes para nós observarmos estão igualmente no controle de nosso Deus. Eles podem ser representados pelo restante, ou restante, dos assírios. E depois do desastre, Senaqueribe poderia ter colecionado seus soldados, ficado na terra e feito muitas travessuras. Deus controlou aquele remanescente e o enviou de forma ignominiosa de volta ao seu país. Inimigos sutis, pequenos inimigos, como as moscas ichneumon, que depositam seus ovos na lagarta e devoram sua vida, poderiam nos arruinar com mais segurança do que inimigos abertos, se não fosse o nosso Deus que certamente também os louvaria. RT
Seguindo nossos votos.
"Jurem e paguem ao Senhor seu Deus." Os votos eram promessas formais ou compromissos feitos no reconhecimento das misericórdias divinas, ou como condições em que a ajuda divina era solicitada. Eles são ilustrados pelo voto de Jacó após a visão em Betel; pelo voto do rei Saul em Michmash; O voto de Absalão, que foi justificado para iniciar sua revolta; O voto de São Paulo, que explicava sua presença nas cortes do templo, etc. Os votos dos tempos antigos são precisamente representados por nossas resoluções solenes, nossas boas resoluções, que se tornam promessas e promessas do que faremos. O salmista descobriu, o que todos descobrimos por meio de nossas próprias experiências, que é fácil fazer votos e promessas e fazer promessas solenes, mas é muito mais fácil negligenciá-las e deixá-las não cumpridas. Portanto, em momentos de despertar, ele exclama: "Pagarei meus votos ao Senhor" e aconselha o povo de Deus a "fazer votos e pagar" - para seguir seus votos e nunca descansar até que sejam cumpridos. Pode ser bom notar qual é a missão dos votos. Eles são úteis no fortalecimento da vontade. Pode ser formado um propósito que resistirá a pouco teste e exercerá pouca influência. Fortalecemos esse objetivo se, em relação a ele, assumimos uma promessa aberta, fazemos uma promessa solene. Nosso próprio objetivo interior pode ser facilmente esquecido; ninguém sabe sobre isso além de nós mesmos, e por isso seu poder de influência sobre nós é pequeno. Transforme nosso propósito em voto público, e somos ajudados ao lembrar que outros, e Deus, esperam que sejamos fiéis à nossa palavra. Como tem sido os votos que fizemos no passado? Nós aderimos ao "voto" e ao "pagamento"?
I. NOSSOS VOTOS DE CONFIRMAÇÃO E UNIÃO COM A IGREJA DE CRISTO.
II NOSSOS VOTOS DE ANIVERSÁRIO, ANO NOVO, ETC.
III NOSSOS VOTO AO ENTRAR EM NOVOS RELACIONAMENTOS DE VIDA - CASAMENTO, ETC.
IV NOSSOS VOTOS SOBRE RESGATE DE PERIGOS, OU RECUPERAÇÃO DE DOENÇAS.
Pensando em todos esses votos, quem dentre nós pode deixar de ficar impressionado com o pensamento de quanto não é pago e quanto devemos a Deus? Nunca tivemos um ano de vida em que nosso pagamento de votos correspondesse às promessas de ano novo. Que monte de votos não pagos acumulam os anos! Que monte de votos imperfeitamente pagos! Muito raramente, de fato, nossos votos foram totalmente cumpridos; e procuramos nossas vidas quase em vão para encontrar quaisquer instâncias únicas em que tenhamos feito melhor do que juramos. É importante que tenhamos oportunidades solenes para fazer nossos votos de lembrança, como as estações sacramentais proporcionam. Portanto, podemos nos dedicar a novos esforços para "pagar nossos votos".
HOMILIES DE C. SHORT
Um salmo de triunfo.
Esse é um dos vários salmos que deveriam ter sido escritos em comemoração à repentina derrubada do exército de Senaqueribe no bairro de Jerusalém e sugere as seguintes verdades:
I. QUE A IGREJA É O CORPO ESPECÍFICO DE DEUS, ONDE AS REVELAÇÕES MAIS GLORIOSAS DE SEU PODER E GRAÇA SÃO VISITAS. (Salmos 76:3.) O evangelho é mais enfaticamente o "poder de Deus para a salvação".
II A maior glória de Deus não está em destruir, mas em salvar e redimir, homens. (Salmos 76:4 Salmos 76:6.) Aqui seu poder de destruição é comemorado; mas no Novo Testamento sua obra de salvação - seu poder de dar vida, não seu poder de tirá-la.
III DEUS DEVE TER MAIS TEMPO PELA SUA SANTIDADE E AMOR DO QUE PELA SUA ONIPOTÊNCIA FÍSICA. (Salmos 76:7.) Estes estimulam o medo afetivo filial; isso excita um medo servil indigno.
IV DEUS É CAPAZ DE SUBSTITUIR A REBELIÃO DOS HOMENS PARA QUE, NO FINAL, ILUSTRA O SEU LOUVOR. (Salmos 76:10.) O amor de Deus pode conquistar a ira humana e, portanto, elogiá-lo.
V. Os únicos presentes aceitáveis que podemos oferecer a Deus são aqueles de arrependimento e uma vida renovada. (Salmos 76:11.) "Um espírito quebrantado e contrito;" Fazer com justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o seu Deus; " ao seu redor homenageia sua majestade. "- S.