Salmos 88:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O mais triste de todos os salmos. Depois de uma "palavra de confiança" quase formal (Salmos 88:1), o restante é um grito de reclamação contínuo e amargo, chegando às vezes a ser exposto (Salmos 88:10), e quase em reprovação (Salmos 88:14). O tom é o das queixas anteriores de Jó; e Jó deveria ter sido o escritor. Mas isso é altamente improvável. Podemos aceitar a afirmação do título, de que a monodia foi escrita por Heman, o esdraita, que era contemporâneo. Salomão (1 Reis 4:31). Não parece ser composto em um momento de aflição nacional. Todas as queixas são pessoais e indicam um longo sofrimento pessoal. O escritor parece estar sem esperança. Ainda assim, ele não se afasta de Deus, mas continua a invocá-lo e orar a ele (versículos 1, 2, 9, 13).
Metricamente, o salmo é quase sem divisões - "um lamento lento e ininterrupto", expressivo da "monotonia do sofrimento".
Ó Senhor Deus da minha salvação. Esta é a única "palavra de confiança", da qual alguns se livram por uma emenda. Mas a Septuaginta apóia o texto hebraico existente; e está em harmonia com o restante das Escrituras. Os santos de Deus nunca se desesperam. Eu chorei dia e noite diante de ti; literalmente, de dia eu chorei - de noite diante de ti; uma expressão trêmula e ofegante (Kay).
Deixe minha oração chegar diante de ti: incline os teus ouvidos para o meu clamor (comp. Salmos 86:1, Salmos 86:6).
Pois minha alma está cheia de problemas (veja Jó 10:15). E minha vida se aproxima da sepultura; literalmente, para o Sheol - o lugar dos espíritos que partiram (comp. Jó 10:21, Jó 10:22).
Conto-me com os que descem à cova; ou seja, "para o túmulo". Sou considerado como alguém prestes a morrer. Eu sou como um homem que não tem forças. Toda a minha força se foi de mim; Sou totalmente débil e fraco - uma mera sombra do meu eu anterior. Fraqueza física, algo como paralisia, parece ter significado.
Livre entre os mortos; ou "leste entre os mortos". Colocado com cadáveres, como aquele que precisa de enterro. Como os mortos que jazem no túmulo. Como aqueles que são jogados em um poço cavado em um campo de batalha, entre os quais muitas vezes há quem não deu o último suspiro (veja a versão do Livro de Orações). De quem você não se lembra mais. Já temos a queixa de que na morte não há lembrança de Deus por parte do homem (Salmos 6:5); agora temos a afirmação inversa, de que também não há lembrança do homem por parte de Deus. O salmista fala, não a verdade absoluta, mas a crença de seus dias - uma crença que desapareceu quando a vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo evangelho. E eles estão fora da tua mão; isto é, separado de ti, cale-se em um lugar onde você habita não come (veja Jó 10:21, Jó 10:22).
Tu me deitaste no abismo mais baixo. A aflição da qual o salmista reclama vem diretamente das mãos de Deus. É algum golpe grave de doença que o levou ao seu último suspiro. O "poço mais baixo" é aqui metafórico - a mais profunda profundidade de calamidade. Na escuridão; literalmente, nas trevas, onde nenhum raio de teu favor brilha sobre mim. Nas profundezas (comp. Salmos 69:2, "águas profundas, onde as inundações o transbordam").
Tua ira se apodera de mim. Aqui a causa de todos os sofrimentos do salmista é tocada; Deus estava zangado com ele (comp. Salmos 88:16). E tu me afligiste com todas as tuas ondas (comp. Salmos 42:7, "Todas as tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim").
Afastei o meu conhecido de mim. Compare a queixa semelhante de Jó (Jó 19:13, Jó 19:14); e veja também Salmos 31:11; e infra, Salmos 31:18. Tu me fizeste uma abominação para eles. Portanto, Job (Jó 9:31; Jó 19:19; Jó 30:10 ) Pode-se suspeitar que a aflição do salmista foi de um tipo que o tornou "impuro". Eu estou calado. Não na prisão, como Jeremias (Jeremias 32:2; Jeremias 33:1; Jeremias 36:5), mas provavelmente como impuro, ou suspeito de ser impuro (ver Le Jer 13: 4-33). E eu não posso sair. Não tenho permissão para sair da minha câmara.
Os meus olhos choram por causa da aflição; ou "meu olho ficou fraco" (comp. Jó 17:7). Senhor, diariamente te invoco; ou "o dia todo". Eu estendi minhas mãos para ti. A atitude da oração sincera (comp. Jó 11:13; Salmos 68:31, etc.).
Mostrarás maravilhas aos mortos? Não devo receber misericórdia até morrer? e então realizarás um milagre para minha restauração e libertação? Os mortos ressuscitarão e te louvarão? antes, as persianas (refaim); comp. Jó 26:5. A palavra refaim designa os fantasmas sombrios e sombrios que foram até Hades (Sheol) e estão lá descansando. De repente, eles se levantarão e se envolverão na adoração e louvor a Deus? O salmista, assim como Jó (xiv. 14), não espera tal ressurreição.
Tua bondade amorosa será declarada na sepultura? Esperarás até que eu esteja no meu túmulo antes de mostrar misericórdia de mim? ou, não será tarde demais? Tua fidelidade às tuas promessas pode ser demonstrada em destruição? literalmente, em Abaddon; isto é, "perdição" - um nome do Sheol (de. Jó 26:6; Jó 28:22).
Tuas maravilhas serão conhecidas no escuro? (compare acima, Salmos 88:10). E a tua justiça na terra do esquecimento? "A terra do esquecimento" ou "do esquecimento" é outro nome para Hades, ou Sheol - não que não deva haver lembranças do passado (Isaías 14:16, Isaías 14:17), mas tudo ali é fraco e sombrio, consciência mas meia consciência, lembrança mas meia lembrança.
Mas a ti clamo, ó Senhor; literalmente, mas quanto a mim, a ti chorei. O salmista volta das especulações um tanto vagas de Salmos 88:10 para o fato e para si mesmo. Ele ainda não é uma mera sombra, um habitante do Sheol; ele está na carne, na terra; ele ainda pode chorar, e ainda chora, para Jeová. Portanto, ainda há um leve brilho de esperança para ele. E pela manhã minha oração te impedirá. O salmista atrairá a misericórdia de Deus, por assim dizer, antes de seu tempo, importunando-o com uma oração precoce e contínua (comp. Salmos 88:1, Salmos 88:9).
Senhor, por que cortas a minha alma? O salmista fala aqui, como Jó, como alguém ofendido. O que ele fez para ser "rejeitado"? Evidentemente, ele não está ciente de ter pecado algum pecado grave e não entende por que é visitado com sofrimentos tão graves. Por que escondeste de mim o teu rosto? Talvez seja sua insensibilidade, sua inconsciência de pecados e deficiências reais, que atraíram ao salmista seu castigo.
Estou aflito e pronto para morrer desde a juventude. Este é um novo ponto. As aflições do salmista não vieram sobre ele recentemente. Ele não significa apenas, como alguns supuseram, que, como outros homens, assim que nasceu, ele começou a morrer, mas fala de algo, se não absolutamente peculiar a si mesmo, mas de qualquer maneira raro e anormal - um longo continuação em um estado de morte, tal como só poderia ter sido causado por alguma doença terrivelmente grave. Enquanto sofro os teus terrores, estou distraído; literalmente, tenho suportado teus terrores; Eu estou exausto. (Para suportar os "terrores" de Deus, consulte Jó 6:4; Jó 9:34; Jó 13:21.) O resultado natural seria um estado, não de distração, mas de exaustão. (Então Kay, e substancialmente Professor Cheyne.)
Tua ira feroz passa sobre mim. "Me oprime;" isto é, "como uma inundação ardente" (veja acima, Salmos 88:7). Teus terrores me cortaram. Uma palavra diferente é usada para "terrores" daquela que ocorre em Salmos 88:15, e uma outra palavra ocorre somente em Jó 6:4. O verbo também é uma característica de Jó (Jó 6:17; Jó 23:17) e significa "extinguir" ou " exterminar."
Eles vinham em volta de mim diariamente como água. Os terrores de Deus abrangem o salmista "diariamente" ou "o dia inteiro", como a água; ou seja, como uma inundação avassaladora (compare a primeira cláusula de Salmos 88:16). Eles me cercaram juntos; ou "eles me cercam em massa".
Afastei-me de amante e amigo (comp. Salmos 88:8 e Jó 19:13). E meu conhecido na escuridão; literalmente, e meus íntimos são trevas; ou seja, "quando procuro um amigo ou conhecido, meu olho encontra apenas a escuridão" ou "espaço escuro".
HOMILIAS DE S. CONWAY
O salmo mais triste do Saltério.
Pois em quase todos os outros, embora possa haver trevas de alma, uma noite de trevas, ainda assim vemos a luz surgir; embora vejamos "o choro perseverar durante a noite", ainda vemos também que "a alegria vem pela manhã". Mas neste salmo, não vemos tal alegria. O crente que o escreveu foi chamado para "andar nas trevas, e sem luz ruim". Mas ele está aguentando; ele ora e persevera em oração; ele reconhece a mão de Deus em seus problemas. "Você me deitou", etc. (Salmos 88:6). Ele confessa que Deus é o Senhor Deus de sua salvação (Salmos 88:1); ele atribui a Deus bondade, fidelidade, poder e justiça (Salmos 88:11, Salmos 88:12); e ele declara seu propósito (Salmos 88:13) de continuar em oração. Sem dúvida, a luz veio, embora o salmo termine primeiro. "O crente em seu pior momento ainda continua a orar; a vara de Deus açoita seu filho não dele, mas para ele. Nossas dores são ondas que nos arrastam para a rocha. Mas, mesmo assim, o melhor filho de Deus pode ser o maior sofredor. , e seus sofrimentos podem ser, como os contados aqui, totalmente esmagadores, matadores e esmagadores ". Agora vamos perguntar
I. POR QUE DEUS PERMITE TAL SOFRER CHEGAR AO SEU POVO? Podemos responder:
1. Sofrimento é muito. Os homens deste mundo não escapam mais do que o servo de Deus e, considerando todas as coisas, provavelmente sofrem mais, porque não sabem nada sobre os alivios e consolações que pertencem ao filho de Deus. Mas se o sofrimento, que é tudo, não veio para o filho de Deus; se a fé era o passaporte para a imunidade daqueles males variados aos quais a carne é herdeira, que multidão de meros pães e pescadores deveríamos ter!
2. Para disciplina espiritual. A alma precisa de treinamento, exercício e desenvolvimento tanto quanto o corpo, e como, mas por provação, isso pode ser garantido? Não há um fruto do Espírito que possa ser totalmente aperfeiçoado, exceto dessa maneira.
3. Na auto-revelação. Muitos homens vivem continuamente em uma névoa perfeita de erro sobre si mesmos. Quão forte Pedro se considerava! Mas seu julgamento e sua triste queda o revelaram a si mesmo como nada mais poderia.
4. Por nos aproximar de Deus. Não nos separamos de Deus, mas estamos perpetuamente em perigo de ficar à deriva, e isso inconscientemente. Por isso, precisamos estar de vez em quando despertados para esse fato - que nos afastamos de Deus e que devemos voltar.
5. Que possamos dar testemunho. O mundo marca como o cristão é julgado; se mansamente, pacientemente, tanto em relação a Deus como em relação aos homens, o mundo o observa e confessa a graça de Deus.
6. E que possamos aprender a simpatizar. Como poderíamos se não soubéssemos nada do sofrimento?
II COMO ESSAS CONDIÇÕES SÃO TRABALHADAS? Através:
1. Circunstâncias. Os problemas da vida, pessoais ou relativos - perdas, lutas, doenças etc.
2. Pensamentos errados de Deus. Quantos existem neste salmo! Muita coisa que o salmista disse é exagerada e falsa. O que ele diz não existia na realidade, mas em sua própria imaginação confusa.
3. Fracasso da esperança para o futuro. Que coisas terríveis ele diz sobre a morte! Para ele, o túmulo é todo sombrio e terrível. É "o poço", uma mera casa de carvão, golpe, os escritores do Antigo Testamento, embora não tivessem nossa plenitude de esperança, mas tivessem esperança. Mas neste salmo o escritor parece tê-lo perdido. Talvez houvesse:
4. Negligência da comunhão com Deus. Se falharmos aqui, adeus a toda alegria em Deus, e quando vier um problema, todos nós ficaremos despreparados, e desceremos diante dela para as profundezas.
5. amor Pois aquilo que toca o amado toca o coração que ama. Cristo nos amou intensamente e tornou-se necessário "o homem das dores"; pois ele viu e teve tanta pena de nossa miséria que o levou diretamente ao Getsêmani e à cruz. E todo amor se liga à dor.
III O QUE FAZER EM TAIS CONDIÇÕES.
1. Pergunte a Deus sobre a causa do seu problema, se você não souber o que é.
2. Humilhe-se sob a mão dele. Diga repetidas vezes, até o seu coração consentir: "Seja feita a sua vontade".
3. Aproxime-se de Deus do que nunca. É isso que ele deseja que você faça.
4. Tenha cuidado para obedecer a todos os seus comandos.
5. Vá e tente consolar outros problemáticos.
6. Medite muito nos sofrimentos de Cristo. Por meio de canais como esses de ajuda, a paz, o descanso, a revolta virão.
Visões tristes da morte.
Esses versículos não são os únicos que apresentam visões semelhantes. A melancolia deles é muito profunda. Veja isso em—
I. A DESCRIÇÃO DA HABITAÇÃO DOS MORTOS. Os termos que eles usam são todos tristes. Como:
1. "O poço". (Salmos 88:4.) "O poço mais baixo" (Salmos 88:6). A idéia é de uma vasta e profunda caverna subterrânea, na qual nenhum raio de luz entra. Regiões infernais de fato:
2. "Destruição". (Salmos 88:11.) Um lugar onde todas as forças vivas chegaram ao fim e a morte apenas reinou.
3. "O escuro". (Salmos 88:12.) E "escuridão" (Salmos 88:6).
4. "A terra do esquecimento" e silêncio. Deus tinha sido sua luz, sua alegria, sua vida; mas agora não deveriam mais conhecê-lo. Que maravilha eles terem se esquecido da morte!
II As bênçãos de que eles foram privados. Os vivos podem se alegrar neles, mas nunca os mortos. Essas bênçãos foram:
1. Conhecimento das maravilhas de Deus. A lembrança e a experiência destes eram para os vivos sua alegria perpétua; mas os mortos sabem e nada podem saber deles. São seres infelizes que não sabem de nada, completamente esquecidos, esquecidos - seres dos quais o próprio Deus não se lembra.
2. A bondade amorosa de Deus. (Salmos 88:11.) Eles costumavam exclamar: "Quão excelente é a tua benignidade!" orar para que Deus "continue"; declarar que "não o ocultariam" de todos os homens, que continuamente "pensariam" nele, que era "bom", que era "vida", sim, "melhor que a vida". Mas agora eles estavam completamente afastados disso.
3. "fidelidade" de Deus (Salmos 88:11.) Isso também não costumava exaltar com amor (cf. Salmos 36:5; Salmos 40:10; Salmos 89:1, Salmos 89:5, Salmos 89:8, Salmos 89:24, Salmos 89:33 etc.). Mas foi embora deles no túmulo.
4. A justiça de Deus. (Salmos 88:12.) Essa tinha sido toda a sua confiança e permanência quando viviam, mas na sepultura eles não sabiam mais.
III SUA PERDA DE TODO O PODER.
1. Eles não podem louvar a Deus. (Salmos 88:10.) Essa tinha sido a alegria deles na terra.
2. Eles não podem ver. Seria em vão que as maravilhas de Deus fossem exibidas diante deles.
3. Eles não podem ouvir. Portanto, seria inútil declarar a bondade de Deus para eles.
4. Eles não podem conhecer as maravilhas ou a justiça de Deus.
5. Eles não têm poder nem para ficar de pé. Corpo, mente e alma, todos despojados de seus poderes anteriores. Não é de admirar que Ezequias tenha gritado, em seu pavor da morte: "Os vivos, os vivos, ele te louvará!" E essa era a crença de todos os santos do Antigo Testamento.
IV PERGUNTAS QUE SURGEM DO FATO DESTAS VISÕES SOBRE A MORTE.
1. Eles são verdadeiros? Certamente não. Em nenhum único detalhe eles são verdadeiros. Após a morte, o crente não permanece na sepultura, nem em nenhuma cova, nem na terra da destruição, das trevas e do esquecimento. Ele está "com Cristo, que é muito melhor" (ver Novo Testamento, passim).
2. Eles já foram verdadeiros? Em parte eles eram. Cristo abriu o reino dos céus a todos os crentes. Ele era o precursor. Ninguém entrou nos céus até que Cristo, "o Caminho", entrou pela primeira vez. Até então, os espíritos dos justos estavam sendo guardados em segurança - a prestação (1 Pedro 3:19) "na prisão" é certamente enganosa, sugerindo, como faz, a idéia de punição, enquanto a palavra significa apenas "vigiar", "guardar", "guardar" - no mundo invisível, em Hades, o lugar dos espíritos que partiram. Eles estavam em uma condição inferior, mas não em uma condição infeliz. Foi chamado pelos judeus de "vassoura de Abraão", "Paraíso" (Lucas 16:23; Lucas 23:43). E de novo e de novo nos Salmos, temos expressões de esperança brilhante, embora não definitiva, quanto ao futuro (Salmos 11:7; Salmos 16:8; Salmos 17:15; Salmos 49:15, etc.). Mas eles tiveram suas épocas de desânimo, e então essa esperança fugiu, e eles puderam falar apenas como nesses versículos diante de nós, que estão muito longe da verdade completa. Mesmo assim, abençoados foram os mortos que morreram no Senhor!
3. Por que nossa melhor e mais brilhante esperança foi negada a eles, para que eles pudessem ter visões tão tristes como essas? A resposta pode ser encontrada no método de Deus para educar a raça. Passo a passo, aqui um pouco e ali um pouco, progressivamente - esse parece ter sido o plano Divino. Ao educarmos nossos filhos, Deus também educou o homem (cf. Hebreus 1:1). Nosso Senhor ensinou ao povo, quando ele estava aqui na terra, "como eles foram capazes de suportar". E isso parece ter sido sempre o caminho de Deus. Foi sugerido (JA Froude) que, vendo como o Egito perverteu a doutrina de uma vida futura, tornando-a ministra de todos os tipos de erros, Deus manteve qualquer conhecimento claro dessa vida de Israel, concentrando sua atenção na vida atual. e seus deveres por meio de recompensas e punições temporais presentes. Pode ter sido assim; mas a questão está além do nosso poder de responder completamente.
4. Por que a melhor esperança nos é dada? Para reivindicar a Deus (cf. 1 Coríntios 15:12). Para sustentar a esperança dos homens. "Somos salvos pela esperança." Para acelerar o amor e a busca dos crentes. Livrar do medo da morte. Tudo isso nossa esperança faz.
HOMILIAS DE R. TUCK
As relações pessoais com Deus fizeram um apelo.
"Ó Senhor Deus da minha salvação." Isso foi chamado de "o mais triste de todos os salmos". Mas representa mais sofrimento mental do que espiritual. Pertence a uma era como a de Salomão, e às aulas com os Salmos de Asafe, o Livro de Eclesiastes e o Livro de Jó. É um salmo de Heman, o sábio; mas sua sabedoria é estragada pela visão pessimista que ele assume de suas circunstâncias e arredores. O homem que acredita em Deus não vê claramente, a menos que veja com esperança. As coisas nunca podem estar "indo para o mal" se Deus estiver nelas. O Dr. S. Cox chama esse salmo de "Elegia de Heman" e marca cuidadosamente sua característica distintiva, e isso ajuda o tratamento do púlpito. "Sua tristeza é a de quem se cansou de estudar muito uma experiência ampla e variada, que pensou em todas as coisas até que todas as coisas lhe duvidassem, até encontrar o rastro da serpente em todas as cenas mais belas da vida." vida humana, até que ele duvide de suas próprias dúvidas.É a tristeza intelectual de quem, por muito tempo meditando sobre os erros e tristezas do tempo, a fragilidade do homem, as limitações do pensamento humano, a vaidade dos fins que os homens geralmente buscam , os desejos que importunam uma satisfação que eles nunca encontram, o mistério pelo qual nosso ser é envolvido, a impenetrabilidade de um futuro que, no entanto, devemos tentar penetrar, perdeu o contato com as atividades quentes e respiratórias da vida humana e afundou. em direção a um desespero pessimista da vida que agora está, por um lado, e, por outro, em uma curiosidade curiosa e crédula quanto às condições da vida que está por vir, e que, felizmente, é uma miséria comparativamente raro." O ponto proposto para a ilustração é a maneira pela qual uma ancoragem pessoal da alma em Deus pode mantê-la estável sob todos os tipos de angústia da alma, e até mesmo a angústia resultante da perplexidade mental.
I. Nossas relações pessoais com Deus podem ser reconhecidas e sentidas. Ilustre a partir da expressão "Meu Deus", em Salmos 22:1, conforme repetido pelo Senhor Jesus quando na cruz. Veja a experiência dos santos da Bíblia.
II A RELAÇÃO PESSOAL TRAZ UM SENTIDO DE SEGURANÇA, PORQUE É BASEADA NA RELAÇÃO DE DEUS CONOSCO. Nós sentimos que ele é nosso Deus apenas porque ele é graciosamente satisfeito por ser nosso Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro."
III O sentido da relação pessoal com Deus nos ajuda em meio às cenas carregadoras da vida.
IV O sentido da relação pessoal com Deus mantém nossa mente quando lutamos com dificuldades.
V. O SENTIDO DE RELAÇÃO PESSOAL COM DEUS NOS DÁ UMA PLEA INDEPENDENTE NA BUSCA DE AJUDA DIVINA.
O medo de que a oração não seja respondida.
Com que condições históricas podemos associar e ilustrar esse salmo de maneira justa? Sugira - Uzias feriu de lepra. Jeremias lançou na masmorra. Ezequias se humilhou pela doença. Trabalho esmagado por sofrimentos acumulados. Provavelmente, o caso de Jó fornece a ilustração mais eficaz e variada. Quando Deus agrada adiar a resposta ou enviá-la de formas inesperadas, é nossa tentação comum pensar que ele não pretende responder. A queixa do salmista é que ele "clamara a Deus dia e noite" e nada parecia ter surgido com o choro dele. Felizmente, isso apenas o leva mais sinceramente a procurar uma resposta. "Oh, que minha oração entre em tua presença!" Spurgeon diz: "Sua angústia não tinha soprado as faíscas de sua oração, mas as acelerado para uma ardência maior, até que queimaram perpetuamente, como uma fornalha a todo vapor".
I. O MEDO DE QUE A ORAÇÃO NÃO SEJA RESPONDIDA PODE SER RAZOÁVEL. Pode haver um bom motivo para o medo no caráter da própria oração.
1. Seu tom pode indicar que não estamos muito interessados nisso. Não podemos esperar que Deus seja, se não o somos.
2. A oração pode não conter nenhuma nota de submissão. Deus não pode atender à oração que não expressa o sentimento estimado: "Não como eu quero, mas como você quer". Atraso geralmente significa que Deus espera até estarmos de bom humor.
3. Pode haver na oração um ditado a Deus, o tempo e a maneira pela qual ele responderá. Nesse caso, e seu atraso excita medos, esses medos são mais razoáveis.
II O medo de que a oração não seja respondida pode ser irracional. Esse é o caminho de Deus conosco, embora um pouco estranho, possa realmente não dar ocasião para tais medos.
1. Atraso não é recusa. Sabemos que o atraso na resposta às solicitações não é uma recusa e, por isso, ficamos tristes. Porém, no nosso caso, muitas vezes, resposta atrasada significa negligência, que pode ser mais cruel do que recusa. Está cheio de graciosa certeza de que, com Deus, atrasar não significa mais negligência do que significa recusa.
2. Atraso pode ser resposta. Pelo menos, pode ser que possamos ver que as respostas morais que Deus envia são sempre mais importantes que o material. O atraso nos impõe o pensamento, a auto-pesquisa, a limpeza de nós mesmos e nos torna ao mesmo tempo mais simples e mais sinceros; e essa é a primeira alma de Deus que responde à nossa oração.
3. O atraso se prepara para a resposta. Talvez seja a hora de Deus olhar em volta, para que a resposta seja melhor do que ele poderia ter enviado imediatamente.
III O MEDO DE QUE A ORAÇÃO NÃO SEJA RESPONDIDA PODE SER INDOOR. Será que nela há alguma dúvida estimada sobre o poder, a sabedoria ou a disposição de Deus para nos abençoar.
Uma alma cheia de problemas.
Essas reclamações são aquelas que só poderiam ser proferidas por um homem doente - doente no corpo ou na mente. O homem sentiu-se "saciado de males". Ezequias, sofrendo de seu carbúnculo, ou Jó, como ele "se envolvia com seu cárcere", poderia ler a vida de maneira tão triste e desanimadora quanto o salmista. "O salmo acumula imagens para descrever a pressão da provação sobre a fragilidade da natureza humana". Veja alguns dos problemas.
I. A BREVIDADE DA VIDA HUMANA. Isso não nos impressiona tanto quando os idosos são levados embora, porque nos familiarizamos com setenta anos como os anos previstos pelo homem; e os idosos parecem ter completado seu tempo e terminado suas vidas. Tampouco nos impressiona quando crianças pequenas morrem, porque nos familiarizamos com os perigos da infância. Sentimos isso mais quando os homens são levados embora "no meio de seus dias". Ezequias, ferido no auge da vida, lamenta a brevidade da vida, dizendo: "Eu disse que, no encerramento do meu dia, irei aos portões da sepultura; estou privado do resíduo dos meus anos. Minha idade se foi e foi removida de mim como uma tenda de pastor. Cortei como um tecelão a minha vida. " Veja as reclamações semelhantes de Jó. A correção desse problema é medir a vida por ações, não por anos. Ele vive muito tempo e faz muito.
II PERDA DE CORPO E FORÇA MENTAL. "Eu sou como um homem que não tem forças." Talvez não exista nada mais difícil para os homens energéticos de mente ativa do que a fraqueza consciente. Para muitas pessoas, a depressão mental, resultante simplesmente da diminuição da vitalidade, é o supremo sofrimento. No entanto, atualmente, o teste em humanos costuma assumir essa forma. É um triunfo da graça manter uma integridade rápida, mesmo quando a própria mente está nublada de fraqueza, e "como uma névoa, nosso vigor foge", até que tudo o que nos resta é "uma forma frágil, rápida e decadente". O corretivo é ver que até a fraqueza está na lista dos agentes disciplinares de Deus.
III SEPARAÇÃO DE DEVERES E RELAÇÕES ORDINÁRIAS. No versículo 8, concluímos que isso foi complicado pelo fato de a doença ter assumido formas ofensivas; e isso mostra as características muito marcantes e angustiantes da doença de Jó. Ninguém pode falhar. sentir dificuldade em se aposentar de cenas e associações amadas e perder de mãos os deveres amados. Pensamos que ninguém pode fazê-los além de nós mesmos, e ninguém pode ser para nossos amigos o que éramos. O corretivo é lembrar que Deus pode proporcionar tempos de descanso para seus servos; mas ele nunca pede que abaixem suas ferramentas, de uma vez por todas, até que ele saiba que o trabalho delas está feito; e então nenhum homem sincero poderia querer ficar. Pode vir a ser a forma de nossa luta final consigo mesmo, que somos chamados a abandonar os deveres e as relações da vida segundo a vontade de Deus. Existe um triunfo possível mesmo sobre os problemas da alma.
Aflição concebida como ira divina.
"Tua ira se apodera de mim." A palavra "ira" tem agora significados e sugestões para nós, que não podem ser sabiamente aplicadas a Deus. A versão do livro de orações diz: "Tua indignação se apodera de mim, e tu me irritaste com todas as tuas tempestades". A palavra "indignação" sugere melhor o sentimento oficial em resposta a ações erradas. "Ira" sugere sentimento pessoal. Seria bom, no entanto, se pudéssemos manter a "ira" como o termo especial para indicar a resposta de Deus ao pecado do homem. "Ele está zangado", com raiva de "os ímpios todos os dias". Perowne traduz por uma palavra muito inadequada: "Sobre mim, a tua fúria se deita com força". Nos momentos de mais profunda depressão, o homem de Deus não deve associar a fúria ao seu Deus, porque indica sentimento que está além do controle, paixão; e talvez nunca pensemos em Deus como tendo perdido o autocontrole. Deve-se ter em mente que temos neste salmo declarações apaixonadas, não julgamentos calmos e sóbrios. Essas não são as opiniões calmas e decididas do salmista; são apenas sentimentos passageiros, pertencentes a um tempo de tensão. Eles são sua "enfermidade". Duas coisas o levam a pensar e falar assim.
I. O sentido do pecado faz aflição parecer uma ira divina. Quando o filho da viúva de Zarefate morreu, ela correu para a presença de Elias, dizendo: "Ó homem de Deus, vieste a mim para chamar meu pecado para recordar e matar meu filho?" Seu sentimento é o que chega a todos nós em tempos de aflição. Pedimos o que podemos ter feito para precisar dessa visita à ira divina. Os judeus tinham certeza de que o homem nascido cego ou seus pais devem ter pecado. Os amigos de Jó não conseguiram encontrar explicação para as aflições de Jó, exceto que ele havia estado sob a ira de Deus por algum pecado especial. O Livro de Jó foi escrito para mostrar que essa pode ser a explicação do sofrimento e pode não ser. Durante toda a vida, e muitas vezes dolorosamente no final da vida, o sentimento de pecado amarga a provação e o sofrimento. Nosso alívio vem de sentir que toda a "ira" de Deus, mostrada nas aflições de seu povo, é disciplinar e corretiva (ver Hebreus 12:5).
II AS AFLICAÇÕES DE FORMAS ESPECIAIS Às vezes nos obrigam a pensar que são sinais de ira divina. Não é tanto a intensidade, mas o caráter especial. Alguns tipos de aflição são especialmente angustiantes; são feias, ofensivas ou vergonhosas. Isso é sugerido no salmo. Até parentes se encolheram do sofredor. Veja o caso de Jó. Esta foi a característica mais amarga do seu problema. Ilustre doenças como a hanseníase ou formas ofensivas de doenças de pele. Certamente, alguma "ira" especial em Deus deve nos indicar tanto. E, no entanto, a verdade pode ser que isso é apenas um fardo de amor. Estamos apenas nos mostrando "quão grandes podemos ser capazes de sofrer por causa de seu Nome". - R.T.
Pares no futuro.
"Mostrarás maravilhas para os mortos?" "É curioso e instrutivo marcar como, ao longo do salmo, se é sua própria enfermidade que ele lamenta, ou a perda de amigos, a mente desse homem sábio se esforça em direção à grande escuridão na qual tantos de seus amantes e companheiros foram engolidos e para os quais ele próprio está prestes a passar. Ele está sempre especulando sobre as condições físicas e morais do mundo que se encontram dentro ou além dessa escuridão. Ele não pode se afastar do tema. anal, voltando a ele ". "Ele estava sempre perguntando - a vida além da morte é uma vida verdadeira? Vale a pena viver? Corrigirá os erros do tempo e justificará os caminhos de Deus com os homens? Será que o mundo virá em um mundo de retidão e caridade?" e paz, na qual a Verdade levantará seu véu, e todas as alienações e inimizades serão engolidas em amor? " Pares no futuro são naturais; eles podem ser saudáveis, podem não ser saudáveis; eles dependem muito da disposição pessoal e de circunstâncias particulares. Em relação ao futuro, sabe-se o suficiente para provar um incentivo constante à bondade moral; tanta coisa é desconhecida que a fé pode ser mantida em exercício vivo. Esses pontos podem ser ilustrados.
I. As buscas no futuro são naturais. O homem nunca foi capaz de aceitar a idéia de que sua vida termina com a morte. As religiões pagãs e pagãs encontram o clamor por luz sobre o mundo além da morte. Nossos amigos morrem, mas não podemos achá-los perdidos. Muitos morrem jovens, aptos para a vida; deve haver vida para eles além. Devemos morrer, mas não podemos admitir a idéia de que nossa vida real termina com a morte. Somos conscientemente capacitados, por nossa vida terrena, para algo mais.
II PERSEGUIR NO FUTURO PODE SER SAUDÁVEL. Serão se trouxerem um sentido vívido da relação da vida futura com esta vida. Se vemos que os poderes dessa vida são os poderes adquiridos nisso.
III PERSEGUIR NO FUTURO PODE SER NÃO SAUDÁVEL. Serão se tornarem especulações vagas, impraticáveis e demoradas, que desperdiçam os poderes da alma e fazem com que os deveres atuais pareçam monótonos. Estar sentado em um assento na janela e olhar sonhadoramente para o oeste pode estar muito bem, supondo que o sonhador não tenha tarefas domésticas para fazer. Ela seria sábia em cumprir seu dever e deixar o futuro em paz. A especulação doentia sobre o futuro é uma epidemia religiosa moderna, prejudicando seriamente a vitalidade de nossas igrejas.
IV AS PERSPECTIVAS DO FUTURO DEPENDEM DA DISPOSIÇÃO E DA CIRCUNSTÂNCIA. Alguns são especulativos; eles não podem viver no real, estão sempre imaginando o possível. Eles estão sempre longe lá fora. Sem dúvida, eles têm sua missão; mas estamos contentes por não ter muitos deles, ou o trabalho de hoje nunca seria realizado. Quando os homens estão doentes, ou nas sepulturas, ou pensam nas calamidades nacionais, "os olhares para o futuro" são adequados e podem ser coisas úteis. - R.T.
Oração ficando diante de Deus.
"Pela manhã minha oração te impedirá." A ideia é singular, baseada no significado antigo da palavra "impedir". Pensando em Deus sob a figura de um rei terreno, ele se considera um peticionário que é tão intenso em seu desejo que chega ao portão do palácio antes que o rei suba. Sua oração está lá antes que o rei esteja. "Prevenir" agora significa "impedir". Nos dias anteriores, simplesmente significava "ir antes", "antecipar". A palavra nunca é usada no sentido de "impedimento", seja na Bíblia, como a temos, ou nos livros da época em que foi traduzida. Mas deve-se observar ainda que acordar muito cedo pela manhã é uma figura freqüente da Bíblia por fazer algo sinceramente, com todo o coração. Ainda é verdade para nós que, se formos sinceros a respeito de um assunto, podemos facilmente acordar de manhã cedo para cuidar dele. Portanto, essa figura do salmista apenas expressa sua intensa seriedade em oração, o fervor de seu desejo, sua quase apaixonada espera por Deus, que o faz sentir como se pudesse chegar diante de Deus, como se pudesse estar ali para implorar diante de Deus estava lá para ouvir. Pode ser apenas uma figura do sentimento do homem. Ele nunca pode estar pronto antes que Deus esteja; ele não pode chegar diante de Deus. O homem é sempre o segundo em oração; Deus é sempre o primeiro a esperar para receber a oração.
I. O homem que pensa que pode ser o primeiro com Deus. Ele pode se apresentar diante do próximo e perguntar o que o outro não pensou e não está preparado para dar. E assim, em sua intensidade, o homem pensa que pode até ser o primeiro com Deus; ele pensa que pode perguntar o que Deus não pensou. Ele pode dizer algo a Deus. Deus, de fato, gentil e graciosamente lida com almas impetuosas e impulsivas, e deixa que falem livremente de todo o coração, e até pensam que o informaram bastante. Ele ama nossas confidências, mesmo que sejam intensas; mas ele deve frequentemente sorrir enquanto a mãe sorri para seu garoto impetuoso, que diz a ela, como se fosse algo completamente novo, o que ela suspeita ou conhece há muito tempo. Mas a seriedade que tenta ser o primeiro com Deus não pode deixar de ser aceitável para ele.
II HOMEM ENCONTRANDO QUE DEUS É SEMPRE PRIMEIRO COM ELE. Ocasionalmente, é uma grande surpresa para nós que, sobre o que pedimos a Deus com tanta intensidade, ele tenha passado um longo tempo prestando atenção. Ele conhecia nossa necessidade antes que sentíssemos e deixava que ela se formasse como oração. E essa é uma das bênçãos mais importantes que se seguem à oração. Pedindo a ajuda de Deus em algumas coisas, descobrimos que a ajuda de Deus tem estado o tempo todo em tudo.
O rosto oculto de Deus.
"Por que escondeste de mim o teu rosto?" Os brilhos, ou ocultos, da face são freqüentemente mencionados nos Salmos. Mestres e reis no Oriente mostram sua dignidade falando o mínimo possível. Eles transmitem seus desejos e expressam seus sentimentos, por sua aparência ou por simples movimentos de suas mãos. Assim, seus servos e cortesãos observam ansiosamente seus rostos, vendo neles sinais de aprovação, aceitação e favor. Se o rei não olha para eles, desvia o rosto, esconde o rosto deles, eles sabem que estão a seu favor; eles temem que algum mal lhes aconteça. E assim, se um homem faz uma petição a um rei, é suficiente resposta se o rei simplesmente desviar o rosto, esconder o rosto; isso é uma recusa virtual. Compare expressões poéticas como "Faça o seu rosto brilhar sobre os seus servos"; "Eleve a luz do seu rosto sobre nós;" "Por que você se escondeu em tempos difíceis?" "Em verdade tu és um Deus que te ocultas."
I. Os esconderijos de Deus nunca são meros atos de soberania. Um escritor atencioso diz: "Eu sei que alguns sustentam que Deus às vezes abandona seu povo no exercício de sua soberania. Confesso que não entendo isso. Parece-me que liberdades indevidas e injustificáveis são frequentemente usadas com a soberania de Deus. e que muitas coisas são colocadas em sua conta com as quais não é exigível. Falamos da soberania divina. Mas a soberania não é uma coisa arbitrária e caprichosa; é uma coisa justa e santa; e Deus deve sempre agir em conformidade com os princípios inalteráveis de seu caráter, acredite, não há mistério que alguns nos levem a pensar naquelas deserções temporárias com as quais Deus às vezes visita seu próprio povo. A razão delas se encontra em si mesmas - em sua pecaminosidade, sua infidelidade e infidelidade ".
II OS ESCONDIDOS DE DEUS SÃO SEMPRE EXPRESSÕES DA SABEDORIA DIVINA. São modos especiais de lidar, dispostos em uma adaptação precisa a determinadas pessoas, em momentos específicos e sob circunstâncias particulares. O conforto reside em ver claramente que as ocultas de Deus não são relações comuns e usuais, e, portanto, se Deus lida assim conosco, deve haver uma adaptação sábia e graciosa apenas para nós.
III AS ESCONDIDAS DE DEUS SÃO O INÍCIO DE SUAS RESPOSTAS PARA NÓS. Isso pode ser efetivamente ilustrado pelo tratamento de nosso Senhor à mulher siro-fenícia. Ele começou sua resposta parecendo indiferença e até aparente recusa, o que despertou sua nobre intensidade.
HOMILIES DE C. SHORT
Luz na escuridão.
Este é o salmo mais sombrio e triste de todos os salmos.
I. UMA FOTO DA MISÉRIA MAIS DESESPERADORA. Dificilmente possível pensar que tal miséria não aliviada já existisse.
1. Profunda fraqueza física e mental e prostração. (Verso 6.) Tão bom quanto morto.
2. Abandonado totalmente de todos os seus amigos. (Versículos 8, 18.) E Deus os havia tirado dele.
3. Expulso de Deus, por causa da ira. (Versículos 7, 14, 15, 16.) Ele é totalmente abandonado por Deus e pelo homem; ou seja, ele pensava assim. Mas ninguém realmente é.
4. Essa miséria durou quase toda a vida. (Versículo 13.)
II A ORAÇÃO RESOLUTIVA É O ÚLTIMO RECURSO DOS PROFUNDAMENTE MISERÁVEIS.
1. Sua oração foi persistente. (Versículos 1, 13.) Dia e noite, manhã e tarde.
2. Ele faz da grandeza de sua aflição um argumento para ser ouvido. (Versículos 2, 3.)
3. Ele ora para saber o "porquê" da ira de Deus em relação a ele. (Verso 14.) A aflição é um mistério cuja razão ele deixaria claro. Ele não confessa o pecado como explicando os terrores de Deus dos quais ele está sofrendo.
III ALGUNS GRAMPOS DE FÉ E ESPERANÇA QUEBRAM ATRAVÉS DA ESCURIDÃO DE SEU DESESPERO.
1. Deus é o Deus da sua salvação. (Verso 1.) Não obstante tudo o que ele diz sobre seu abandono.
2. Deus é digno de louvor por sua bondade e fidelidade. (Versículos 10, 11.) Ele ainda podia acreditar neles.
3. Ele ora para que a justiça de Deus seja manifestada a ele. (Verso 12.) Ele não pode deixar de expressar essas crenças profundas que o fizeram ainda se apegar a Deus nos momentos mais desesperadores. Ninguém pode se abandonar ao desespero absoluto que viu Deus em Cristo como o Pai. - S.