Romanos 5:8

Mas Deus elogia seu amor, etc. - São Paulo dá-lhes aqui outra evidência do amor de Deus para com eles. - A base que eles tinham para se gloriar na esperança da salvação eterna é a morte de Cristo por eles enquanto ainda estavam em seu estado gentio não convertido, que ele descreve chamando-os, Romanos 5:6 . ασθενεις, sem força; - ασεβεις, ímpio; αμαρτωλοι, pecadores; Romanos 5:8 .: E εχθροι, inimigos; Romanos 5:10 .

Esses quatro epítetos são dados a eles como gentios, sendo usados ​​por São Paulo como os atributos próprios do mundo pagão não convertido, considerado em contraste com a nação judaica. O que São Paulo diz dos gentios em outros lugares esclarece isso. A condição de desamparo do mundo gentio, no estado de gentilismo, representada aqui por ασθενεις, sem força, ele chama, Colossenses 2:13 morto em pecado; um estado certamente, se houver, de absoluta fraqueza.

E por isso ele diz aos romanos convertidos ao Senhor Jesus Cristo; rendam-se a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e a si mesmos como instrumentos de justiça para Deus, cap. Romanos 6:13 . Como ele descreve ασεβειαν, impiedade, mencionado cap. Romanos 1:18 como o estado dos gentios em geral, podemos ver Romanos 1:21 ; Romanos 1:23 .

Que ele pensava que o título αμαρτωλοι, pecadores, pertencia peculiarmente aos gentios, em contraste com os judeus, ele coloca a dúvida nestas palavras, nós que somos judeus por natureza, e não pecadores dos gentios, Gálatas 2:15 . Veja também cap. Romanos 6:17 . E quanto a εχθροι, inimigos, você tem os gentios em geral antes de sua conversão ao Cristianismo, Colossenses 1:21 .

Se fosse lembrado que São Paulo, ao longo dos onze primeiros capítulos desta epístola, fala nacionalmente dos judeus e gentios como é visível que ele faz, e não pessoalmente de homens solteiros, haveria menos dificuldade e menos erros na compreensão desta epístola. Este único lugar em que estamos, é um exemplo suficiente disso. Porque, se por estes termos aqui vamos entendê-lo para designar todos os homens pessoalmente, os judeus, bem como os gentios, antes de serem savingly enxertados em Cristo Jesus, faremos seu discurso incoerente, e seu senso poderosamente perplexo, se em tudo consi
Que existe eram iguais entre os pagãos como santos em suas vidas, e tão longe da inimizade para com Deus quanto alguns entre os judeus, não pode ser questionado.

Não, que muitos deles eram adoradores do Deus verdadeiro, se pudéssemos duvidar disso, é manifesto nos Atos dos Apóstolos: mas ainda assim São Paulo, nos lugares acima citados, os pronuncia todos juntos, ασεβεις e αθεοι , ímpio e sem Deus (pois que por esses dois termos aplicados às mesmas pessoas, ele quer dizer o mesmo, isto é, como aquele que não reconheceu e adorou o Deus verdadeiro, parece claro).

Ele, portanto, usa os termos ímpios e pecadores dos gentios, como pertencendo nacionalmente a eles em oposição ao povo dos judeus, que eram o povo de Deus, enquanto os outros eram as províncias do reino de Satanás: não, mas que havia pecadores, pecadores hediondos entre os judeus; mas a nação, considerada como um corpo e sociedade de homens, repudiou e se declarou contra e se opôs aos crimes e impurezas que são mencionados por St.

Paul, ch. Romanos 1:24 , etc. como tecido nas constituições religiosas e políticas dos gentios. Lá eles tiveram seu alcance e balanço completos, tiveram permissão, semblante e proteção. As nações idólatras tinham, por suas religiões, leis e formas de governo, tornado-se devotos declarados e professos súditos de demônios.

Então São Paulo, 1 Coríntios 10:20 realmente chama os deuses que eles adoravam e prestavam suas homenagens. E apropriadamente para isso, suas observâncias religiosas, é bem sabido, não eram isentas de grandes impurezas, que eram de direito imputadas sobre eles, quando tinham um lugar em seus ofícios sagrados e tinham a recomendação da religião para dar-lhes crédito.

Os demais vícios da lista negra de São Paulo, que não eram aquecidos em seus altares e promovidos em seus templos, eram ainda, pela conivência da lei acalentada em suas casas particulares, tornados parte das ações não condenadas da vida comum, e tinha o semblante de costume para autorizá-los, mesmo nos governos mais bem regulamentados e civilizados dos pagãos. Ao contrário, a estrutura da comunidade judaica foi fundada no reconhecimento e adoração do único Deus invisível verdadeiro, e suas leis exigiam uma pureza de vida extraordinária e rigor de maneiras.

Que os gentios foram denominados εχθροι, inimigos, em um sentido político ou nacional, fica claro em Efésios 2 onde são chamados, estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos da aliança. Abraão, por outro lado, foi chamado de amigo de Deus, isto é, um em aliança com ele, e seu súdito professo que possuía Deus para o mundo: e assim foi sua posteridade, o povo dos judeus, enquanto o o resto do mundo estava revoltado e vivia em rebelião aberta contra ele, Isaías 41:8 .

E aqui nesta epístola, São Paulo ensina expressamente que quando a nação dos judeus, ao rejeitar o Messias, se colocou fora do reino peculiar de Deus, e foi rejeitada de ser o povo peculiar de Deus, eles tornaram-se inimigos, e o mundo gentio foi reconciliado. Veja cap. Romanos 11:15 . Portanto, São Paulo, que foi o apóstolo dos gentios, chama seu desempenho desse ofício de ministério da reconciliação, 2 Coríntios 5:18 .

E aqui neste capítulo, Romanos 5:1 o privilégio que eles recebem por aceitarem a aliança da graça em Jesus Cristo, ele lhes diz que eles têm paz com Deus, isto é, não estão mais incorporados ao seu inimigos, e do partido dos rebeldes declarados contra ele no reino de Satanás, sendo devolvidos à sua lealdade natural em possuir o único e verdadeiro Deus supremo, em se submeter ao reino que ele havia estabelecido em seu Filho, e sendo recebido por ele como seus súditos e filhos.

Apropriadamente aqui, São Tiago, falando da conversão dos gentios, diz a respeito disso, que Deus visitou os gentios, para tirar deles um povo para o seu nome. Atos 15:14 e Romanos 5:19 ele chama os convertidos, aqueles que dentre os gentios se voltaram para Deus.

Além do que pode ser encontrado em outras partes das epístolas de São Paulo para justificar a tomada dessas palavras aqui, como aplicadas nacionalmente aos gentios, em oposição aos filhos de Israel, o que São Paulo diz, Romanos 5:10 torna necessário entendê-los assim. Nós, diz ele, quando éramos inimigos fomos reconciliados com Deus, e agora nos gloriamos nele, como nosso Deus.

Devemos aqui, inevitavelmente, ser falados em nome dos gentios, como fica claro não apenas por todo o teor desta epístola, mas por esta passagem de gloriar-se em Deus, que ele menciona como um privilégio agora dos gentios descrentes, ultrapassando aquele dos os judeus, de quem ele havia notado antes, cap. Romanos 2:17 como sendo para a glória em Deus como seu direito peculiar, embora sem grande vantagem para eles.

Mas os gentios que foram reconciliados agora com Deus pela morte de Cristo, e tomados em aliança com Deus, tantos quantos receberam o Evangelho, tinham um título novo e melhor para essa glória do que os judeus. Aqueles que agora estão reconciliados e se gloriam em Deus como seu Deus, diz ele, eram inimigos. Os judeus, que tinham a mesma natureza corrupta comum a eles com o resto da humanidade, não são chamados de εχθροι, inimigos ou ασεβεις, ímpios, embora eles o possuíssem publicamente para seu Deus e professassem ser seu povo.

Mas os pagãos foram considerados inimigos, por serem estranhos à comunidade de Israel e estranhos aos pactos da promessa. Nunca houve senão dois reinos no mundo, o de Deus e o do diabo; estes eram opostos e, portanto, os súditos do último não podiam deixar de estar no estado de inimigos,e se enquadram naquela denominação. A revolta de Deus era universal, e as nações da terra haviam se entregado à idolatria, quando Deus chamou Abraão e o levou a um pacto consigo mesmo, como fez depois com toda a nação dos israelitas; por meio do qual eles foram readmitidos em seu reino, ficaram sob sua proteção e eram seu povo e súditos, e não mais inimigos; enquanto todo o resto das nações permaneceu em estado de rebelião, os professos súditos de outros deuses, que eram usurpadores do direito de Deus, e inimigos de seu reino.

E, de fato, se os epítetos dados por São Paulo aos pagãos, como mencionado acima, não forem tomados como falados do mundo gentio neste sentido político e verdadeiramente evangélico, mas na noção sistemática comum aplicada a toda a humanidade, como pertencendo universalmente a todos homem pessoalmente, seja por profissão gentio, judeu ou cristão, antes de ser realmente regenerado por uma fé salvadora e uma conversão completa eficaz, a partícula ilativa, portanto, no início de Romanos 5:12 dificilmente conectará e o que se segue ao anterior parte deste capítulo.

Mas os primeiros onze versículos devem ser tomados como parênteses, e então o, portanto, no início deste 5º capítulo, que o junta ao 4º com uma conexão muito clara, será totalmente insignificante, e, afinal, o sentido da O versículo 12 apenas se conectará com o final do capítulo 4, não obstante o motivo pelo qual é considerado para trazê-los como uma inferência. Considerando que esses primeiros onze versos sendo supostamente falados dos gentios, os torna não apenas uma parte com St.

O desígnio de Paulo nos capítulos anteriores e seguintes, mas o fio de todo o discurso continua muito suave, e as inferências (introduzidas, portanto, no primeiro versículo e, portanto, no versículo 12) são muito fáceis, claras e natural, dos versos imediatamente anteriores. O do primeiro versículo pode ser visto no que já dissemos, e o do 12 o versículo resumidamente fica assim: "Nós, gentios, recebemos por Cristo a reconciliação, que não podemos duvidar que seja destinada a nós, bem como para os Judeus, desde que o pecado e a morte entraram no mundo por Adão, o pai comum de todos nós. E como pela desobediência daquele, a condenação da morte veio sobre todos, assim, pela obediência de Um, a justificação para a vida veio sobre todos. "