Romanos 7

Nenhuma lei tem poder sobre o homem por mais tempo do que ele vive. A lei não é pecado, mas santa, justa e boa.

Anno Domini 58.

O apóstolo, tendo no capítulo anterior refutado o relato calunioso mencionado cap. Romanos 3:8 que ele e seus irmãos ensinassem seus discípulos a pecar, para que a graça abundasse, julgou necessário neste capítulo repelir a objeção que os escribas judeus e filósofos pagãos fizeram contra sua doutrina da justificação sem as obras da lei, cap. Romanos 3:31 que tornava a lei inútil. Esta objeção o apóstolo agora examinou com mais cuidado, não apenas porque lhe deu a oportunidade de explicar aos judeus a natureza e obrigação da lei de Moisés; mas porque ele previu que, em tempos posteriores, a mesma objeção seria levantada pelos infiéis contra a doutrina da justificação sem as obras da lei, para desacreditar o Evangelho.

Seu discurso ele começa observando que a lei de Moisés, como a lei do reino visível de Deus e da igreja entre os judeus, tinha domínio sobre o homem, isto é, era obrigatória, apenas enquanto ele vivia, Romanos 7:1 . afirmação que ele provou, comparando a lei de Moisés à lei do casamento, que liga a esposa ao marido, apenas enquanto o marido vive.

Mas se ele morrer, ela é solta e pode se casar com outro, Romanos 7:2 . - Portanto, como a morte de uma das partes dissolve seu casamento, os judeus, tendo sido condenados à morte pela maldição da lei no pessoa de Cristo, foram agora desligados de seu casamento com Deus como seu rei, e da lei de Moisés, pela qual o reino de Deus entre eles era governado, para que pudessem se casar com Cristo entrando na igreja do Evangelho, e, naquele novo casamento, produza frutos para Deus, Romanos 7:4 - É verdade, este argumento, à primeira vista, pode parecer inepto.

Mas se o considerarmos com atenção, parecerá forte e preciso, sendo fundado naquelas passagens da Escritura onde Deus representa sua ligação com os judeus como seu rei, sob a ideia de um casamento solenizado no Sinai, quando ele lhes deu sua lei. , Ezequiel 16:8 ; Ezequiel 16:38 .

Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:14 . Pois, por meio dessa semelhança, Deus intimou aos judeus que, à medida que os casamentos são dissolvidos pela morte de qualquer uma das partes, sua conexão com sua nação como rei, terminaria no momento em que eles, com o resto da humanidade, deveriam ser morto na pessoa de Cristo.

O apóstolo, portanto, argumentou com justiça, desde os judeus sendo condenados à morte na pessoa de Cristo, que seu casamento ou conexão com Deus como seu rei foi dissolvido, e que eles foram desligados da lei de Moisés, como a lei do reino temporal de Deus . Além disso, era apropriado que aquele reino e sua lei terminassem com a morte de Cristo. Pois o reino temporal foi erguido entre os judeus, com o propósito de publicar, na lei de Moisés, a maldição da lei das obras originalmente dada ao homem no Paraíso (ver Gálatas 3:10.), para que pudessem ter consciência da graça do Evangelho, é evidente que, quando Cristo removeu a maldição da lei das obras, sofrendo-a por toda a humanidade, e abriu a dispensação do Evangelho, o reino de Deus entre os Os judeus e a lei de Moisés não eram mais úteis, mas foram deixados de lado, para que os judeus pudessem ter a liberdade de entrar na igreja do Evangelho e ali dar fruto para Deus.

Em seguida, para mostrar-lhes a verdadeira natureza da lei de Moisés, e para convencê-los de que não se destinava a ser uma regra de justificação, o apóstolo disse aos judeus que, embora, por sua descendência carnal de Abraão, eles foram colocados sob o lei de Moisés como a lei do reino temporal de Deus; suas paixões pecaminosas operadas eficazmente em seus membros, para fazê-los praticar tais ações como, pela maldição daquela lei, os sujeitou à morte.

Pois isso, com efeito, era dizer-lhes que a lei de Moisés era uma mera lei das obras, que exigia obediência perfeita sob pena de morte, e não concedia perdão a nenhum pecador. Conseqüentemente, nem essa lei, nem qualquer outra lei das obras, poderia ser uma regra de justificação para os pecadores, Romanos 7:5 - E, portanto, na queda, embora Cristo não tivesse morrido, ainda porque estava para morrer, para resgatar toda a humanidade da maldição da lei, Gálatas 3:13 .

Deus se agradou, na perspectiva de sua morte, imediatamente em libertar Adão e sua posteridade da lei das obras como regra de justificação, e colocá-los sob uma nova lei, na qual não a obediência imaculada, mas a obediência da fé, era necessário para a vida. E para mostrar isso, ele lhes disse que assim que Cristo morreu, os judeus não foram apenas libertados da lei de Moisés (que, considerada apenas como uma lei, para cada transgressão da qual a maldição foi anexada, parece ter sido semelhante à lei das obras sob a qual Adão caiu); mas como pessoas libertas da lei das obras, por morrerem com Cristo na natureza em que estavam vinculados a essa lei, foram admitidos na igreja cristã, para que pudessem, a partir de então, servir a Deus de acordo com a nova maneira da lei sob que a humanidade foi colocada na queda,Romanos 7:6 .

Mas para que, pelo apóstolo dizendo aos judeus, Romanos 7:5 que suas paixões pecaminosas sob a lei os matassem, e de sua afirmação, Romanos 7:6 que eles foram rompidos da lei por causa disso, eles podem suspeitar que ele considerava a lei de Moisés uma instituição ruim, ele assegurou-lhes que não alimentava tal opinião.

Essa lei, embora não pudesse justificar os judeus, era de excelente uso como regra de dever. Por suas proibições, tornou-os conscientes de seus pecados; e por sua maldição mostrou a eles o que seus pecados mereciam. Por exemplo, ele mencionou que eles não podiam saber que o forte desejo das coisas proibidas é o pecado, a menos que a lei dissesse : Não cobiçarás, Romanos 7:7 - Portanto, quando ele lhes disse, que suas paixões pecaminosas sob a lei havia trabalhado em seus membros para matá-los, seu significado era que suas paixões pecaminosas, e não a lei, haviam forjado neles um forte desejo de coisas proibidas, o que, pela maldição da lei, os sujeitava à morte : pois sem lei, o pecado está morto; não tem poder para matar o pecador, Romanos 7:8. — Além disso, para mostrar a excelente natureza da lei, visto que torna os homens sensíveis tanto a seus pecados quanto ao demérito de seus pecados, ele observou que, embora os homens sejam ignorantes da lei, imaginam-se sem pecado e com direito a vida: mas quando, pela operação da lei sobre sua consciência, chegam ao verdadeiro conhecimento de seu próprio caráter, percebem que o pecado habita neles e que estão mortos pela maldição, Romanos 7:9 . aconteceu que a lei das obras, que originalmente se destinava a dar vida à humanidade, ocasionou sua morte, Romanos 7:10 . - Porque as paixões pecaminosas dos injustos, que a lei não pode subjugar, enganam-nos à comissão de más ações, que, de acordo com o teor da lei das obras, os sujeita à morte,Romanos 7:11 . - Pelo que parece, em vez de ser uma coisa pecaminosa, a lei das obras, conforme publicada na lei de Moisés, é santa, mesmo em sua maldição, e todos os seus mandamentos são santos e justos , e bom, Romanos 7:12 .

A isso, entretanto, um judeu é apresentado respondendo; a boa lei, que você tanto elogia, apesar de sua bondade, foi, por seu próprio reconhecimento, a ocasião de minha morte. Esta objeção o apóstolo apresentou, para que ele pudesse ter uma oportunidade de mostrar mais plenamente a excelente natureza da lei. Pois ele afirmou uma terceira vez, que não é a lei, mas o pecado, que mata o pecador, pela maldição da lei: e que cabia ao pecador ser assim punido, para mostrar a todos os súditos do governo de Deus o excessiva malignidade do pecado, em destruir a paz e a ordem do mundo, Romanos 7:13 . - Além disso, para mostrar a excelência da lei ainda mais claramente, o apóstolo observa que, pela graça de Deus, os pecadores despertados sabem que a lei é espiritual ousanto, e que, comparando-se com a lei sagrada, os não regenerados pelo Espírito de Deus tornam-se conscientes de que são carnais e vendidos sob o pecado, Romanos 7:14 . - A espiritualidade ou santidade da lei, todo pecador desperto deve sabe por isso, que quando ele faz as coisas que a lei proíbe, ele não as aprova.

Por outro lado, a corrupção de sua própria natureza e sua incapacidade de fazer o bem, o penitente sente, primeiro, por sua negligência habitual em praticar o que a lei ordena, apesar de ter algumas inclinações débeis para cumprir suas boas injunções; e a seguir, por fazer habitualmente o que a lei proíbe, apesar de ter algum ódio fraco por essas ações más, Romanos 7:15 . - Agora, essas volições fracas e aversões ineficazes demonstram que a razão e a consciência de um pecador desperto concorda com todos os preceitos da lei como bom, Romanos 7:16. — Mas a razão e a consciência sendo a parte superior de nossa natureza e a parte principal de nós mesmos, as más ações que fazemos em oposição aos seus ditames, não são tanto nosso trabalho, o trabalho de nossa parte superior, mas o trabalho de as paixões pecaminosas, que predominam na parte animal ou inferior de nossa natureza, Romanos 7:17 . - Assim, pela lei, aplicada pelo Espírito de Deus, os homens se tornam conscientes de que em sua carne, ou parte animal, nada de bom habita: e que sendo por natureza totalmente governado por essa parte, embora o penitente tenha alguma inclinação para o que é bom, ele acha extremamente difícil praticá-lo.

Esta incapacidade, mesmo no pecador desperto, de fazer o bem a que se inclina, insistia o Apóstolo, não para levá-lo ao desespero, mas para fazê-lo atribuir um justo valor ao Evangelho, que, como ele depois observa, é o único capaz de nos livrar da escravidão do pecado e de elevar a parte superior de nossa natureza à superioridade adequada, Romanos 7:18 . - Em seguida, ele nos diz que a extrema dificuldade da coisa é a verdadeira razão de o despertar , mas ainda não regenerados, não façam o bem para o qual eles se inclinam, mas o mal para o qual eles não se inclinam, Romanos 7:19 . - E disso ele infere que o pecado não é obra da parte superior de sua natureza, que é em certo sentido, seu verdadeiro eu, mas a obra de sua parte carnal.

Isso ele havia dito antes, Romanos 7:17 mas ele o repete aqui, não com o objetivo de desculpar o pecador desperto, colocando a culpa de suas ações más na prevalência de suas paixões, mas para mostrar que todo o crédito que pecaminoso ações derivam, seja da prática geral do mundo, ou da posição e habilidades dos indivíduos que são culpados delas, é inteiramente destruída por esta consideração, que elas são contrárias à razão e à consciência da humanidade, e, na fim, que não pode haver justificação diante de Deus senão pelos méritos únicos de seu Filho unigênito, e nenhuma santidade senão pela inspiração de seu Espírito Santo.

A este relato da descoberta que a lei faz, do estado em que os homens são por natureza, o apóstolo apresenta uma descrição da luta entre a razão e a paixão, que surge na mente do pecador quando despertado pelo Espírito Divino pela operação da lei em sua consciência. Tal pessoa descobre que quando é mais fortemente inclinado por sua melhor parte a fazer o que é excelente, o mal se apresenta a ela como um objeto desejável, e que tão constantemente, e com tal influência sedutora, que pode ser denominado uma lei , Romanos 7:21 . - De modo que, apesar de estar satisfeito com a lei de Deus em seu homem interior, ou parte espiritual, Romanos 7:22 ele sente uma lei oposta em seus membros,ou parte carnal, guerreando fortemente contra a lei de sua mente, e levando-o cativo à lei do pecado, que está em seus membros, Romanos 7:23 . - E como a mera lei não fornece força nem esperança ao pecador desperto, mas, depois de mostrar-lhe o pecado e a morte em todas as suas cores assustadoras, o deixa sob o poder do pecado, e sob a condenação da maldição, o apóstolo o apresenta gritando, com medo de que, sendo vencido no conflito, ele esteja sujeito à morte eterna , miserável homem que eu sou, quem me livrará do corpo desta morte? Romanos 7:24. —Então, para mostrar de onde vem sua libertação, ele faz o pecador desperto e agora crente agradecer a Deus, que graciosamente o livra da escravidão do pecado e da maldição da lei, por meio de Jesus Cristo, cujo Evangelho oferece a ajuda de Deus Espírito, e promete vida eterna à alma penitente e fiel.

O efeito desta feliz libertação o apóstolo apresenta, fazendo o pecador libertado declarar com alegria, que ele não serve agora, como antes, apenas com as aprovações e volições ineficazes de sua mente, e, com sua carne ou parte animal , a lei do pecado; mas como alguém liberto daquela lei, ele habitualmente serve a Deus, tanto com sua mente como com sua carne, Romanos 7:25 .

Embora o apóstolo, neste capítulo, tenha falado mais imediatamente dos judeus, conforme colocado sob a lei de Moisés; ainda, como os argumentos pelos quais ele provou sua liberdade dessa lei como regra de justificação, são igualmente convincentes para provar a liberdade da humanidade da lei da natureza, como uma regra de justificação,Não me afastei da verdade nesta ilustração, supondo que o apóstolo designou esta passagem para ambos. - Além disso, visto que os preceitos morais e a maldição da lei de Moisés são com efeito os preceitos e a maldição da lei da natureza; o que o Apóstolo escreveu para mostrar a excelente natureza e operação da lei de Moisés, em tornar os judeus conscientes de seus pecados e de sua incapacidade de se livrarem do poder ou da punição de seus pecados, conseqüentemente em levá-los a buscar perdão e santificação da graça de Deus publicada no Evangelho, é igualmente aplicável à lei da natureza escrita nos corações dos homens: pois quando imposta pelo Espírito de Deus (que deve operar no coração do pecador em ambos os casos para produzir qualquer efeito genuíno), tem a mesma operação e influência,

Podemos, portanto, acreditar que o apóstolo tinha ambas as leis em seus olhos, quando escreveu esta excelente passagem. - Seu principal objetivo, no entanto, era livrar os judeus de seu apego extremo à lei de Moisés e torná-los conscientes de o absurdo de impor essa lei aos gentios; porque, por mais excelente que fosse em si mesmo, ou por mais útil que fosse para certos propósitos, era, pela corrupção da natureza humana, tão ineficaz para a santificação da humanidade quanto para sua justificação.