2 Tessalonicenses 1

Prefácio à Segunda Epístola do Apóstolo Paulo aos Tessalonicenses

Para um relato de Tessalônica e dos trabalhos de São Paulo lá, o leitor deve consultar o prefácio da epístola anterior. Que esta segunda epístola foi escrita logo após a primeira, e do mesmo lugar também, é muito provável, a partir desta circunstância, que as mesmas pessoas, Paulo, Silvano e Timóteo, que se dirigiram à Igreja de Tessalônica na epístola anterior, se dirigiram a mesma Igreja nisto; e como três desses homens apostólicos raramente ficavam juntos por muito tempo no mesmo lugar, é muito provável que as duas epístolas tenham sido escritas não apenas no mesmo ano, mas também com um intervalo de tempo muito curto uma da outra. Parece que a pessoa que carregou a primeira epístola voltou rapidamente a Corinto e deu ao apóstolo um relato particular do estado da Igreja de Tessalônica; e, entre outras coisas, informou-o de que muitos esperavam a chegada rápida do dia do julgamento; e que eles deduziram de sua carta já enviada, 1 Tessalonicenses 4:15, 1 Tessalonicenses 4:17; 1 Tessalonicenses 5:4, 1 Tessalonicenses 5:6, que ocorreria enquanto o apóstolo e eles próprios ainda estivessem vivos. E parece provável, a partir de algumas partes desta epístola, que ele foi informado também que alguns, esperando este súbito aparecimento do Senhor Jesus, haviam desistido de todas as suas preocupações seculares por serem inconsistentes com a devida preparação para um evento tão importante e terrível; consulte 2 Tessalonicenses 3:6. Para corrigir tal equívoco, e redimi-los de um erro, que, se parecendo repousar sobre a autoridade de um apóstolo, deve em sua questão ser ruinosa para a causa do Cristianismo, São Paulo se sentiria constrangido a escrever imediatamente; e esta é uma razão suficiente para que essas epístolas pareçam ter sido escritas a uma distância tão curta uma da outra. O que tornou esta intervenção rápida da autoridade e direção do apóstolo mais necessária foi que parecia ter havido alguns naquela Igreja que professavam ter uma revelação a respeito disso, e se esforçaram para confirmá-la por um pretenso relatório do o próprio apóstolo, e das palavras já referidas na epístola anterior; veja aqui em 2 Tessalonicenses 2:1 (nota): "Rogamos-vos, irmãos, que não sejais abalados em breve, nem vos perturbem, nem pelo Espírito, nem pela Palavra, nem por Carta como nossa, visto que o dia de Cristo está próximo ”. Como o apóstolo, nesta epístola, 2 Tessalonicenses 3:2, implora aos tessalonicenses que orem ao Senhor para que ele e seus companheiros sejam libertados de homens irracionais e iníquos, o Dr. Macknight supõe que a epístola foi escrita logo após a insurreição dos judeus em Corinto, na qual arrastaram Paulo até Gálio, o procônsul da Acaia, e o acusaram de persuadir os homens a adorar a Deus contra a lei; Atos 18:13. Este argumento o coloca também no ano 52, ou 53, no décimo segundo ou décimo terceiro de Cláudio, o sucessor de Caio.

Como tem havido alguns escritores cristãos eminentes que nutriram a mesma opinião daqueles em Tessalônica, que não apenas São Paulo, mas outros apóstolos de Cristo, acreditavam que o dia do julgamento geral deveria ocorrer em seu tempo, opinião que é mostrado pelo evento como absolutamente falso; parece ser uma questão da máxima conseqüência para o crédito da revelação divina, resgatar o caráter dos apóstolos de tal imputação. O Dr. Macknight escreveu bem sobre este assunto, como prova o seguinte trecho de seu prefácio a esta epístola:

"Grotius, Locke e outros", diz ele, "afirmaram que os apóstolos acreditavam que o fim do mundo estava para acontecer em seu tempo; e que eles declararam que esta é sua crença em várias passagens de suas epístolas. Mas esses homens eruditos, e todos os que se unem a eles nessa opinião, caíram no erro mais pernicioso; pois assim eles destroem a autoridade da revelação do Evangelho, pelo menos na medida em que está contida nos discursos e escritos dos apóstolos; porque , se eles erraram em um assunto de tal importância, e que afirmam ter sido revelado a eles por Cristo, eles podem ter se enganado em outros assuntos também, onde sua inspiração não é mais fortemente afirmada por eles do que neste caso. portanto, necessário limpá-los de uma imputação tão prejudicial.

"E, em primeiro lugar, com respeito a Paulo, que foi um apóstolo de Cristo, e Silvano, que foi um profeta, e um homem principal entre os irmãos, e Timóteo, que foi eminente por seus dons espirituais, observo que a epístola sob nossa consideração fornece a prova mais clara de que esses homens sabiam a verdade sobre a vinda de Cristo para julgar o mundo; pois nela eles asseguraram expressamente aos tessalonicenses que as pessoas que os fizeram crer que o dia do julgamento estava próximo os enganavam; que, antes no dia do julgamento, haveria uma grande apostasia na religião, ocasionada pelo homem do pecado, que naquele tempo foi impedido de se mostrar, mas que seria revelado em seu tempo; que, quando revelado, ele se sentará , ou seja, permanecer muito tempo na Igreja de Deus, como Deus, e mostrando-se que é Deus; e que, depois, será destruído. Agora, como esses eventos não poderiam ser realizados no decorrer de um poucos anos, as pessoas que predisseram que aconteceriam antes do A vinda de Cristo certamente não pensava que o dia do julgamento seria em sua vida. Além disso, São Paulo, Romanos 11:23, por uma longa cadeia de raciocínio, tendo mostrado que, após a conversão geral dos gentios, os judeus, em um corpo, devem ser trazidos para a Igreja Cristã, pode alguém ser tão absurdo a ponto de perseverar em afirmar que este apóstolo acreditava que o fim do mundo aconteceria em sua vida?

"Em seguida, com respeito ao Apóstolo Pedro, acho que é claro, pela maneira como ele falou da vinda de Cristo, que ele sabia que era muito longe; 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4, 2 Pedro 3:8, 2 Pedro 3:9: 'Sabendo primeiro, que escarnecedores virão nos últimos dias, andando segundo suas próprias concupiscências e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? Pois, desde o momento em que os pais dormiram, todas as coisas continuam como no começo da criação. Mas uma coisa não vos escapa, amados, que um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia. O Senhor, que prometeu, não demora, em a maneira como alguma conta está atrasando. ' Agora, vendo que Pedro aqui predisse que, nos últimos tempos, os ímpios zombarão da promessa da vinda de Cristo, por causa de sua longa demora; e, pela estabilidade e regularidade do curso da natureza durante tantas eras, argumentará que não há probabilidade de que o mundo algum dia chegue ao fim; é evidente que ele também sabia que a vinda de Cristo para o julgamento estava a uma distância muito grande na época em que escreveu aquela epístola.

"O mesmo pode ser dito de Tiago; pois, ao ouvir os apóstolos, anciãos e irmãos reunidos no conselho de Jerusalém, ele citou passagens dos profetas judeus, para mostrar que todos os gentios foram, em algum período futuro, buscar o Senhor; Atos 15:17. Mas, se Tiago buscasse a conversão geral dos gentios, ele certamente não poderia imaginar que o fim do mundo aconteceria em seu tempo .

"Por último, o Apóstolo João, em seu livro do Apocalipse, predisse uma grande variedade de eventos importantes a respeito da situação política e religiosa do mundo, que não poderiam ser realizados em poucos anos, mas requeriam uma série de idades para dar eles nasceram; não pode haver a menor dúvida de que ele também sabia a verdade sobre a segunda vinda de seu Mestre e, portanto, supor que ele imaginou que o dia do julgamento aconteceria em sua própria vida, é um erro palpável.

"No geral, vendo os apóstolos e outros professores inspirados de nossa religião certamente sabiam que a vinda de Cristo para julgamento estava a uma grande distância, toda pessoa imparcial deve estar ciente de que foi muito ferida, não apenas pelos inimigos da revelação, mas por alguns de seus amigos; que, com base em certas expressões, o significado, do qual eles evidentemente entenderam mal, se esforçaram para persuadir o mundo de que o apóstolo, ignorantemente, acreditava que o dia do julgamento estava próximo. Essas expressões podem todas ser aplicadas a outros eventos, como será mostrado na próxima seção, e, portanto, eles devem ser assim aplicados; porque a franqueza requer que esse sentido seja colocado nas palavras de um autor que o torna mais consistente consigo mesmo. " Como o termo vinda de Cristo tem várias acepções nas escrituras sagradas, e a aplicação de qualquer uma delas ao assunto ao qual em um determinado lugar não pertence, pode levar a conclusões muito errôneas, senão perigosas, como parece ter feito em Tessalônica; é necessário considerar os diferentes sentidos em que essa frase é usada, para que possamos saber seu significado específico nos diferentes lugares onde ocorre. O Dr. Macknight, na quarta seção de seu prefácio, intitulada, Diferentes vindas de Cristo são faladas no Novo Testamento, tratou este assunto também com considerável julgamento, como o leitor perceberá imediatamente.

"Neste artigo, proponho mostrar que há outras vindas de Cristo mencionadas nas Escrituras além de sua vinda para julgamento; e que há outras coisas além deste sistema mundano cujo fim está ali predito; e que é dessas outras questões o os apóstolos falam quando representam o dia de seu Mestre e o fim de todas as coisas como próximo.

"Primeiro, então, nos escritos proféticos dos judeus (2 Samuel 22:10, 2 Samuel 22:12; Salmos 97:2; Isaías 19:1) grandes esforços do poder Divino, seja por a salvação ou destruição das nações, chamam-se a vinda, o aparecimento, a presença de Deus. Por isso, era natural para os apóstolos, que eram judeus, chamar qualquer sinal e evidente interposição de Cristo, como governador do mundo, pelo realização de seus propósitos, sua vinda e seu dia; consequentemente, aqueles esforços de seu poder e providência, pelos quais ele destruiu Jerusalém e o templo, revogou as instituições mosaicas e estabeleceu o Evangelho, são chamados pelos apóstolos de sua vinda, e dia; não apenas em alusão à antiga linguagem profética, mas porque o próprio Cristo, em sua profecia a respeito desses eventos, registrou Mateus 24:30 etc., os denominou a vinda do Filho do homem, em alusão à seguinte profecia de Daniel, da qual sua própria profecia é uma explicação; Daniel 7:13, Daniel 7:14: 'Eu vi nas visões noturnas, e eis que um como o Filho do homem veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião de dias. E eles o trouxeram diante dele. E lá estava dado-lhe domínio, e glória, e um reino; para que todas as pessoas, nações e línguas o sirvam. Seu domínio é um domínio eterno, que não passará; e seu reino, aquele que não será destruído. ”Esta profecia os doutores judeus, com um consentimento, atribuem ao Messias, e daquele reino temporal que eles esperavam que fosse dado a ele. Além disso, eles supunham que ele erigiria aquele reino temporal por grandes e visíveis esforços de seu poder para a destruição de seu inimigos; mas eles pouco suspeitavam que eles próprios pertenciam ao número dos inimigos que ele devia destruir; e que seu reino seria estabelecido após a ruína de seu estado. No entanto, esse era o verdadeiro significado da vinda do Filho do homem nas nuvens do céu. Pois, enquanto a nação judaica co Continuando na Judéia e observando as instituições de Moisés, eles se opuseram violentamente à pregação do Evangelho, pela qual o Messias deveria reinar sobre todos os povos, nações e línguas. Portanto, para que o reino eterno pudesse ser estabelecido com eficácia, era necessário que Jerusalém e o estado judeu fossem destruídos pelos exércitos romanos. Agora, uma vez que nosso Senhor predisse esta triste catástrofe nas palavras do profeta Daniel, Mateus 24:30, 'E eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória; ' e depois de descrever cada particular dele com a maior exatidão, vendo que ele disse aos seus discípulos, Mateus 24:34, 'Esta geração não passará até que todas essas coisas sejam cumpridas;' pode haver qualquer dúvida de que os apóstolos, (que, quando escreveram suas epístolas, certamente compreenderam o verdadeiro significado desta profecia), pela vinda de seu Mestre e no final de todas as coisas, que eles representam como próximas, significam sua vinda destruir Jerusalém e acabar com as instituições de Moisés? Não é nenhuma objeção a isso, que, quando os apóstolos ouviram Cristo declarar: 'Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada', eles conectaram o fim do mundo ou era com aquele evento; Mateus 24:3: 'Diga-nos, quando serão essas coisas? e qual será o sinal da tua vinda, και συντελειας του αιωνος, e do fim dos tempos? ' Pois assim como os médicos judeus dividiram a duração do mundo em três idades; a era antes da lei, a era sob a lei e a era sob o Messias; o apóstolo sabia que a era sob a lei terminaria quando a era sob o Messias começasse; e, portanto, no final dos tempos eles queriam dizer, mesmo naquela época, não o fim do mundo, mas o fim dos tempos sob a lei, em que os judeus foram grandemente oprimidos pelos pagãos. E embora eles não entendessem o propósito para o qual seu Mestre viria, nem a verdadeira natureza de seu reino; nem suspeitar que ele teria alguma chance nas instituições de Moisés; no entanto, quando escreveram suas epístolas, sendo iluminados pelo Espírito Santo, certamente sabiam que as instituições de Moisés deveriam ser abolidas; e que o reino de seu Mestre não era um domínio temporal, mas espiritual, no qual todas as pessoas, nações e línguas deveriam ser governadas, não por força externa, mas pela operação da verdade em suas mentes por meio da pregação do Evangelho.

"Além disso, que os apóstolos, pela vinda de Cristo, que eles representaram como próxima quando escreveram suas epístolas, significava sua vinda para estabelecer seu reino espiritual sobre todos os povos, nações e línguas, e não sua vinda para pôr fim para este sistema mundano, é evidente a partir do que o próprio Cristo lhes disse, Mateus 16:28: 'Há alguns que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino. ' E, de acordo com este relato da vinda de Cristo e do fim de todas as coisas, observo que cada passagem de suas epístolas, em que os apóstolos falaram dessas coisas como estão à mão, pode com a maior propriedade ser interpretada de Cristo vindo para estabelecer seu reino eterno sobre todas as pessoas, nações e línguas, destruindo Jerusalém, pondo fim à lei de Moisés e espalhando o Evangelho por todo o mundo. Assim, 1 Coríntios 11:11: 'Estas coisas - estão escritas para nossa admoestação, sobre quem τα τελη των αιωνων, vêm os fins dos tempos,' significa o fim dos tempos sob a lei e o início dos tempos sob o Messias. Filipenses 4:5: 'Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens: o Senhor está perto;' a saber, para destruir os judeus, seus maiores adversários. Hebreus 9:26: 'Mas agora uma vez επι συντελειᾳ των αιωνων, na conclusão dos tempos, (os jubileus judeus), hath ele se manifestou para abolir a oferta pelo pecado pelo sacrifício de si mesmo. ' Hebreus 10:25: 'Exortando uns aos outros diariamente; e tanto mais, conforme vedes se aproximando o dia,' o dia da vinda de Cristo para destruir Jerusalém e o estado judeu. Hebreus 10:37: 'Por ainda um pouco, e aquele que vem virá, e não tardará.' Tiago 5:7: 'Portanto sede pacientes, irmãos, até a vinda do Senhor.' Tiago 5:8: 'Sede vós também pacientes, fortalecei os vossos corações, porque a vinda do Senhor (para destruir os judeus, vossos perseguidores) se aproxima.' Tiago 5:9: 'Eis que o juiz está diante da porta.' 1 Pedro 4:7: 'O fim de todas as coisas (o fim de Jerusalém, e do templo, e de todas as instituições mosaicas) se aproximou. Portanto, sede sóbrios e vigiai em oração. ' 1 João 2:18: 'Filhinhos, é a última hora do Estado judeu; e como ouvistes (de Cristo, em sua profecia da destruição de Jerusalém), que o anticristo vem, então agora existem muitos anticristos, de onde sabemos que é a última hora do estado judeu. '

2. "Há uma outra vinda de Cristo mencionada pelos apóstolos, também diferente de sua vinda para julgar o mundo e para pôr fim ao presente estado de coisas; a saber, sua vinda para destruir o homem do pecado. 2 Tessalonicenses 2:8: 'O Senhor o consumirá pelo sopro de sua boca e o tornará ineficaz pelo resplendor da sua vinda.' Este evento singular, que muito contribuirá para a honra de Deus e o bem de sua Igreja, sendo realizado por uma interposição visível e extraordinária do poder de Cristo no governo do mundo, é, de acordo com o estilo das Escrituras, apropriadamente chamado a vinda do Senhor, e o resplandecente resplendor de sua vinda, mas esta vinda não está em nenhum lugar nas Escrituras que se diz estar próxima.

3. "Há também um dia ou vinda de Cristo, mencionado por Paulo, diferente de sua vinda a julgamento, e de ambas as primeiras vindas; quero dizer, ele libertou seu povo de seu presente julgamento pela morte. 1 Coríntios 1:8: 'Ele também vos confirmará até o fim, sem acusação, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.' Filipenses 1:6: 'Aquele que começou em vocês uma boa obra, a completará até o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.' É verdade que a libertação dos servos de Cristo de sua presente prova de morte é realizada, na maioria das vezes, por nenhuma demonstração extraordinária de seu poder; no entanto, é apropriadamente chamado de seu dia e vinda, porque por sua nomeação todos os homens morrem, e por seu poder cada um é levado para seu próprio lugar após a morte. Além disso, seus servos em particular sendo colocados em seu dever, como soldados, devem permanecer em seus vários postos até serem libertados por seu comandante: e quando ele os solta, ele está devidamente disse para vir com esse propósito.

4. "Além de tudo isso, há um dia ou vinda do Senhor para julgar o mundo e pôr fim ao presente estado de coisas. Esta vinda do próprio Cristo prometeu. Mateus 16:27: 'O Filho do homem virá na glória de seu Pai com seus santos anjos; e então recompensará a cada homem de acordo com sua obra.' Ora, esta, sendo uma aparição real e pessoal de Cristo no corpo, é, mais apropriadamente do que qualquer outra de suas vindas, chamada de dia e vinda de Cristo. E os propósitos de ser mais importante do que os de suas outras vindas, o os esforços de seu poder para realizá-los serão muito marcantes e gloriosos. Portanto, esta vinda é, com grande propriedade, denominada a revelação de Jesus Cristo, e o dia de sua revelação, quando ele será glorificado em seus santos e admirado por todos aqueles que acreditam.

"Assim, parece que, quando os apóstolos escreveram, havia quatro vindas de Cristo para acontecer, três delas figurativas, mas a quarta uma aparência real; que essas diferentes vindas são freqüentemente mencionadas nas Escrituras; e que, embora a vinda de Cristo para destruir Jerusalém e estabelecer seu reino eterno, ser representado pelos apóstolos como então próximo, nenhuma passagem de seus escritos pode ser produzida em que sua aparência pessoal para julgar o mundo seja dito, ou mesmo insinuado, estar próximo . A verdade é que, se as diferentes vindas de Cristo são distinguidas como deveriam ser, descobriremos que os apóstolos falaram de cada uma delas de acordo com a verdade; e que a opinião que alguns cristãos inadvertidamente adotaram, para grande descrédito da inspiração dos apóstolos, não tem o menor fundamento nas Escrituras. " A epístola naturalmente se divide em três partes, e cada uma está contida em um capítulo separado.

Parte 1. 2 Tessalonicenses 1:1 - Contém o endereço e os motivos de consolação em seu estado de aflição e perseguição.

Parte 2. 2 Tessalonicenses 2:1 - É parcialmente profética e parcialmente didática. Ele contém a doutrina a respeito da vinda de Cristo a julgamento e uma profecia a respeito de algum futuro, mas grande apostasia da fé cristã.

Parte 3. 2 Tessalonicenses 3:1 - É totalmente exortativo; e contém uma série de conselhos importantes relativos às virtudes cristãs e um comportamento adequado nas situações da vida em que agradou a Deus chamá-los.

Esta é a mais curta de todas as epístolas de São Paulo às Igrejas, mas é de grande importância e, em muitos lugares, muito sublime, especialmente na segunda parte; e nisso existem várias dificuldades muito grandes, e algumas coisas difíceis de serem compreendidas. Depois de todas as dores e trabalhos de homens eruditos, seria arriscado dizer que o significado de cada parte está agora claramente definido. O que aumenta a dificuldade é que o apóstolo se refere a alguma comunicação privada consigo mesmo, nenhuma parte da qual está registrada, e sem a qual seria necessária a inspiração de São Paulo para ser capaz de fixar o sentido e o significado de tudo o que encontramos aqui. Que o Pai das luzes dê ao leitor uma compreensão sábia de todas as coisas! Amém.