Gálatas 6

Prefácio à Epístola do Apóstolo Paulo aos Gálatas

A Galácia fazia parte da Frígia e dos países vizinhos. Teve o nome dos gauleses, que, tendo em vários corpos invadido a Ásia Menor, como conta Pausanius (Ático., Cap. Iv.), Conquistaram este país e se estabeleceram nele. Por estarem misturados a várias famílias gregas, o país também se chamava Gallograecia, ver Justin, lib. xxiv. 4; xxv. 2; xxvii. 3; xxviii. 3; e Strabo, xiv. Sob o reinado de Augusto César, por volta do ano de Roma 727, e 26 anos antes de nosso Senhor, foi reduzida à forma de uma colônia romana, e era governada por um proprietário, nomeado pelo imperador.

Este país é limitado a leste pela Capadócia; no oeste pela Bitínia; no sul pela Panfília; e ao norte pelo Mar Euxino. Esses são seus limites de acordo com Estrabão, que alguns consideram extensos demais; mas as diferentes províncias da Ásia Menor, sendo objetos de contendas e incursões contínuas, muito freqüentemente mudavam seus limites, bem como seus mestres, e raramente ficavam em uma estadia.

Os Galatas foram divididos em três tribos, os Tectosages, os Trocmi e os Tolistobogi. De acordo com Plínio, seu país foi dividido em 195 tetrarquias e, de acordo com Estrabão, cada uma das três divisões acima mencionadas foi subdividida em quatro cantões, cada um dos quais tinha um tetrarca; e além desses doze tetrarcas, havia um conselho geral da nação, consistindo de 300 senadores. Esses tetrarcas foram finalmente reduzidos em número a três, depois a dois e por último a um; o último tetrarca e rei da Galácia foi Amintas, que, de secretário de Dejotarus, a primeira pessoa que possuía toda a tetrarquia, foi feito rei da Pisídia no ano de Roma 714. E no ano 718, Marco Antônio o tornou tetrarca da Galácia. Após a morte de Amintas, a Galácia foi classificada por Augusto entre as províncias romanas e governada conforme mencionado anteriormente. A administração dos propraetors continuou até o reinado de Teodósio, o Grande, ou Valente; e, sob os imperadores cristãos, foi dividida em duas províncias, Galácia prima estando sujeita a um cônsul; Galatia secunda, ou salutaris, governada por um presidente.

A religião da antiga Galatae era extremamente corrupta e supersticiosa; e dizem que adoraram a mãe dos deuses sob o nome de Agdistis e ofereceram sacrifícios humanos aos prisioneiros que fizeram na guerra.

Eles são mencionados pelos historiadores como um povo alto e valente, que andava quase nu; e usado como armas apenas uma espada e broquel. A impetuosidade de seu ataque é considerada irresistível; e isso geralmente os tornava vitoriosos.

Parece, a partir dos Atos dos Apóstolos, que São Paulo visitou este país mais de uma vez. Duas visitas a esta região são particularmente marcadas nos Atos, viz. o primeiro sobre a.d. 53, Atos 16:6: "Agora, quando eles passaram pela Frígia e pela região da Galácia," etc .; o segundo sobre a.d. 56, Atos 18:23: "Ele percorreu todo o país da Galácia e da Frígia em ordem, fortalecendo todos os discípulos."

São Paulo foi provavelmente o primeiro que pregou o Evangelho nesta região, como parece bastante evidente de Gálatas 1:6: "Eu me admiro que vocês tenham sido tão rapidamente afastados daquele que Chamava Vós na graça de Cristo ;? e de Gálatas 4:13: "Vós sabeis como, pela enfermidade da carne, primeiro vos preguei o Evangelho." Outros supõem que não é improvável que São Pedro tenha pregado o Evangelho ali apenas para os judeus ou helenistas, como sua primeira epístola é dirigida "aos estranhos que estavam espalhados por todo Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia;" e supõe-se, também, que as pessoas convertidas por São Pedro provavelmente ocasionaram aquelas diferenças entre os convertidos da Galácia, o que induziu São Paulo a escrever esta epístola, na qual ele se esforça para estabelecer seu próprio caráter como um apóstolo, que havia sido contestado por alguns, com o objetivo de colocá-lo abaixo de Pedro, que geralmente pregava aos judeus apenas, e observava a lei. Ver Calmet and the New Encyclopedia, artigo Galatia. Que São Pedro pensava primeiro que o Evangelho deveria ser confinado aos judeus é suficientemente evidente nos Atos dos Apóstolos; mas depois de sua visão Divina, que aconteceu por volta de a.d. 41, relacionado Atos 10, ele viu que Deus também chamou os gentios para a Igreja; e sua primeira epístola, que foi escrita em a.d. 64, foi provavelmente doze anos posterior ao escrito por São Paulo aos Gálatas.

Quanto ao tempo preciso em que esta epístola foi escrita, houve várias opiniões entre homens eruditos. Alguns dos antigos acreditavam que foi a primeira escrita de todas as epístolas de São Paulo. Veja Epiphanius, tom. eu., Haeres. 42. Outros supõem que foi escrito após sua segunda viagem à Galácia, Atos 18:23, que na cronologia coloquei em a.d. 54; e outros, com mais probabilidade, após sua primeira viagem, ver Atos 16:6, que na cronologia coloquei em a.d. 53. Que foi escrito logo após uma das visitas do apóstolo àquela região, parece evidente a partir da seguinte reclamação: "Admira-me que tão cedo sejais afastados daquele que vos chamou," Gálatas 1:6; conjecturou-se, portanto, que apenas um ou dois anos se passaram desde aquela época, e que a epístola deve ter sido escrita sobre a.d. 52 ou 53. Beausobre e L'Enfant falam muito criteriosamente sobre este assunto: “Não encontramos na Epístola aos Gálatas qualquer marca que nos permita determinar com certeza em que época ou em que lugar foi escrita. datado em Roma em algumas cópias impressas e MSS., mas não há nada na própria epístola para confirmar esta data. Paulo não faz aqui qualquer menção às suas obrigações, como faz em todas as suas epístolas escritas de Roma. Ele diz, de fato , Gálatas 6:17: 'Trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus;' mas ele tinha sofrido muitas vezes antes de vir a Roma. Alguns cronologistas eruditos pensam que foi escrito entre a terceira e a quarta viagem de São Paulo a Jerusalém, e entre a primeira e a segunda na Galácia; opinião essa que parece muito provável; pois, desde o apóstolo diz, ele se pergunta que eles se voltaram tão cedo para outro evangelho, esta epístola deve ter sido escrita pouco tempo depois que ele pregou na Galácia.

"Nem podemos discernir na epístola qualquer notícia da segunda viagem que São Paulo fez a este país. Por isso, pensa-se que a Epístola aos Gálatas foi escrita em Corinto, onde o apóstolo fez uma longa estada, ou então em alguma cidade da Ásia, particularmente Éfeso, onde permaneceu alguns dias a caminho de Jerusalém, Atos 18:19; portanto, com toda probabilidade, a epístola foi escrita em Corinto, ou de Éfeso, no ano 52 ou 53. "

Dr. Lardner confirma esta opinião pelas seguintes considerações: -

1. São Paulo diz aos Coríntios, 1 Coríntios 16:1: ​​"Agora, quanto à coleta para os santos, como dei ordens às Igrejas da Galácia, vocês também ; " o que mostra que, ao escrever aquela epístola aos Coríntios, em 56, ele tinha uma boa opinião de seus convertidos na Galácia; e que ele não tinha dúvidas de seu respeito às instruções dele, que provavelmente lhes haviam sido enviadas de Éfeso durante sua longa residência ali.

2. E agora seremos mais capazes de explicar o que parece muito notável: quando Paulo deixou Corinto, depois de sua longa estada lá, ele foi para Jerusalém, com um voto; em seu caminho ele veio para Éfeso, Atos 18:10: "E quando eles desejaram que ele ficasse mais tempo com eles, ele não consentiu, mas despediu-se deles, dizendo: Eu devo por todos os meios, guardem esta festa que vem em Jerusalém; mas eu voltarei para vocês novamente, se Deus quiser. " Quando lemos isso, podemos pensar que Paulo deveria voltar correndo para Éfeso e voltar para lá em breve, depois de ter estado em Jerusalém; mas em vez de fazer isso, depois de ter estado em Jerusalém, ele desceu para Antioquia; "E depois de ter passado algum tempo lá ele partiu e percorreu todo o país da Galácia e Frígia em ordem, fortalecendo os discípulos," Atos 18:22, Atos 18:23. Agora parece que vemos a razão deste curso. Em Corinto, ele ouviu falar da deserção de muitos na Galácia, ao que lhes enviou uma carta contundente; mas, considerando a natureza do caso, ele julgou melhor aproveitar a primeira oportunidade para ir à Galácia e apoiar as instruções de sua carta; e ambos juntos tiveram um bom efeito. Gálatas 4:19, Gálatas 4:20: "Meus filhinhos, dos quais tenho dores de parto novamente - desejo estar presente com você, e para mudar minha voz; pois tenho dúvidas sobre você; " ou, estou perplexo por você. Agora, então, vemos a razão do apóstolo não vir diretamente de Jerusalém para Éfeso. No entanto, ele não deixou de cumprir sua promessa e foi para lá depois de estar na Galácia.

3. No geral, a Epístola aos Gálatas é uma das primeiras epístolas e, como me parece mais provável, foi escrita em Corinto perto do final de a.d. 52, ou no início de 53, antes que São Paulo partisse para ir a Jerusalém pelo caminho de Éfeso.

Mas se alguém pensar que foi escrito em Éfeso, durante a curta estada do apóstolo ali, em seu caminho de Corinto para Jerusalém, isso fará muito pouca diferença; pois ainda, de acordo com nosso cálculo, a epístola foi escrita no início do ano 53. Ver Lardner's Works, vol. vi., página 309.

Levando tudo em consideração, não hesito em colocar esta epístola no 52º ou 53º ano de nosso Senhor; ou o fim do primeiro ou o começo do último.

Pela aparência desta epístola, parece ter sido escrita aos judeus que estavam dispersos na Galácia; consulte Atos 2:9. E embora em Gálatas 4:8, é dito que as pessoas a quem o apóstolo escreve não conheciam a Deus e prestavam serviço àqueles que, por natureza, não eram deuses; isso deve ser entendido por aqueles que foram prosélitos da religião judaica, como Gálatas 4:9 suficientemente mostra; pois, depois de terem se convertido ao Cristianismo, eles se voltaram novamente para os elementos fracos e miseráveis.

Esses gálatas foram sem dúvida convertidos por São Paulo; consulte Atos 16:6; Atos 18:23; mas, depois de sua partida, alguns professores se colocaram entre eles e se empenharam em persuadi-los, e também com sucesso, de que deveriam ser circuncidados e guardar a lei mosaica. Consulte Gálatas 1:6; Gálatas 4:9, Gálatas 4:10, Gálatas 4:21; Gálatas 5:1, Gálatas 5:2; Gálatas 6:12. E o apóstolo trabalha para trazê-los de volta dos erros desses falsos mestres.

Os argumentos que o apóstolo usa para provar a verdade da religião cristã, bem como a nulidade das instituições mosaicas, são os seguintes: -

1. Que ele mesmo, imediatamente após sua conversão, sem ter qualquer conferência com nenhum dos apóstolos, pregou as doutrinas puras das doutrinas do Cristianismo estritamente conformes àquelas pregadas pelos discípulos genuínos do Senhor; e esta foi uma prova de que ele os havia recebido por inspiração imediata, uma vez que não poderia tê-los conhecido de outra maneira.

2. Que ele foi levado a se opor a Pedro porque ele havia se retirado da comunhão com os gentios convertidos, e assim deu oportunidade a alguns de supor que ele considerava a lei ainda obrigatória para aqueles que criam; e que os gentios não deviam ser admitidos a uma igualdade de privilégios religiosos com os judeus.

3. Que nenhum rito ou cerimônia da lei judaica poderia servir de nada na justificação de um pecador; e que a fé em Cristo era o único meio de justificação.

4. Que suas próprias obras nada poderiam servir para sua justificativa: -

(1.) Porque o Espírito de Deus lhes foi dado em conseqüência do recebimento da doutrina cristã, Gálatas 3:2.

(2.) Que as obras da lei não podem justificar, porque Abraão foi justificado pela fé muito antes de a lei de Moisés ser dada, Gálatas 3:6, Gálatas 3:7.

(3.) Que a maldição da lei, sob a qual todo pecador vive, não é removida, mas pelo sacrifício de Cristo, Gálatas 3:8, Gálatas 3:9.

5. Que é um absurdo que os filhos de Deus se tornem escravos dos ritos e cerimônias mosaicos.

O resto da epístola é de natureza prática. Embora assuntos deste tipo possam ser reunidos na epístola, ainda é muito evidente que o próprio apóstolo não observou nenhuma divisão técnica ou arranjo de seu assunto; seu projeto principal sendo,

1. Para vindicar seu próprio apostolado e mostrar que ele não era inferior ao próprio Pedro, a quem seus falsos mestres parecem ter criado em oposição a São Paulo.

2. Para afirmar e manter a justificação pela fé em oposição a todos os mestres judaizantes.

3. Chamá-los de volta à liberdade do Evangelho, da qual, e de seus privilégios, apostataram descaradamente. E,

4. Admoestá-los e exortá-los a caminhar dignos de sua vocação, dedicando-se à glória de Deus e ao bem de seus irmãos. Por fim, afirma a sua própria determinação de ser fiel e conclui com a sua bênção apostólica.