Gênesis 37
Comentário Bíblico de Adam Clarke
Verses with Bible comments
Introdução
Prefácio ao Livro do Gênesis
Todo crente na revelação divina encontra-se amplamente justificado em aceitar que o Pentateuco é obra de Moisés. Por mais de 3.000 anos, esta tem sido a opinião invariável daqueles que estão mais bem qualificados para formar um julgamento correto sobre o assunto. A Igreja Judaica, desde sua mais remota antiguidade, não atribuiu a obra a nenhuma outra mão; e a Igreja Cristã, desde sua fundação, atribuiu-o somente ao legislador judeu. Os mais respeitáveis pagãos concordaram com este testemunho, e Jesus Cristo e seus apóstolos completaram as evidências e colocaram a questão além da possibilidade de ser questionada por aqueles que professam crer na autenticidade divina do Novo Testamento. Quanto àqueles que, em oposição a todas essas provas, obstinadamente persistem em sua incredulidade, eles são dignos de pouca consideração, pois o argumento se perde em seus preconceitos sem princípios e demonstração em suas mentes, porque sempre deliberadamente se fecham contra a luz. Quando provarem que Moisés não é o autor desta obra, os defensores da revelação divina reconsiderarão os fundamentos de sua fé.
Que há algumas coisas no Pentateuco que parecem ter sido acrescentadas por uma mão posterior, pode haver pouca dúvida; entre estes alguns contam, talvez sem razão, a seguinte passagem, Gênesis 12:6: "E o cananeu estava então na terra"; mas veja a nota em Gênesis 12:6. Números 21:14, "No livro das guerras do Senhor", era provavelmente uma nota marginal, que com o passar do tempo entrou no texto; veja a nota em Números 21:14. A estes pode ser adicionado Deuteronômio Deuteronômio 1:1; Deuteronômio 2:12; e os oito versículos finais do último capítulo, nos quais temos um relato da morte de Moisés. Estas últimas palavras não poderiam ter sido acrescentadas pelo próprio Moisés, mas muito provavelmente são obra de Esdras, por quem, de acordo com a tradição ininterrupta entre os judeus, os vários livros que constituem o cânon do Antigo Testamento foram coletados e organizados, e tal notas expositivas adicionadas como eram essenciais para conectar as diferentes partes; mas como ele agiu sob inspiração divina, as adições podem ser consideradas de igual autoridade com o texto. Alguns outros locais podem ser adicionados, mas são de pouca importância e são mencionados nas notas.
O livro de Gênesis, Γενεσις, tem seu nome do título que carrega na Septuaginta, βιβλος Γενεσεως, (Gênesis 2:4), que significa o livro da Geração; mas é chamado em hebraico בראשית Bereshith, "No princípio", de sua palavra inicial. É a história mais antiga do mundo; e, pela grande variedade de seus detalhes singulares e relatos mais interessantes, é tão superior em seu valor e importância a todos os outros, quanto em sua antiguidade. Este livro contém um relato da criação do mundo e de seus primeiros habitantes; a inocência original e queda do homem; a ascensão da religião; a invenção das artes; a corrupção geral e degeneração da humanidade; o dilúvio universal; o repovoamento e divisão da terra; a origem das nações e reinos; e uma história particular dos patriarcas de Adão até a morte de José; incluindo um espaço, no cálculo mais baixo, de 2369 anos.
Pode-se perguntar como um detalhe tão circunstancial e minucioso poderia ter sido preservado quando não havia nenhuma escrita de qualquer tipo, e quando a terra, cuja história é dada aqui, já existia há mais de 2.000 anos. A esta pergunta pode ser dada uma resposta muito satisfatória. Existem apenas três maneiras em que esses registros importantes poderiam ter sido preservados e trazidos para a época de Moisés: a saber, escrita, tradição e revelação divina. No mundo antediluviano, quando a vida do homem era tão prolongada, havia comparativamente pouca necessidade de escrita de qualquer tipo, e talvez não existisse então escrita em ordem alfabética. A tradição atendia a todos os propósitos aos quais a escrita em qualquer tipo de caracteres pudesse ser subserviente; e a necessidade de erigir monumentos para perpetuar eventos públicos dificilmente poderia ter se sugerido, já que naquela época havia pouco perigo de que qualquer fato importante se tornasse obsoleto, já que sua história teve que passar por muito poucas mãos, e todos esses amigos e parentes no sentido mais adequado dos termos; pois eles viviam em um estado isolado sob um governo patriarcal.
Assim, foi fácil para Moisés ficar satisfeito com a verdade de tudo o que ele relata no livro de Gênesis, visto que os relatos chegaram a ele por meio de muito poucas pessoas. De Adão a Noé, houve apenas um homem necessário para a transmissão correta da história deste período de 1656 anos. Ora, essa história era, sem dúvida, perfeitamente conhecida por Matusalém, que viveu para ver os dois. Da mesma maneira, Shem conectou Noé e Abraão, tendo vivido para conversar com ambos; como Isaac fez com Abraão e José, de quem essas coisas podem ser facilmente transmitidas a Moisés por Amram, que foi contemporâneo de Joseph. Supondo, então, que todos os fatos curiosos registrados no livro do Gênesis não tivessem outra autoridade além da tradição já mencionada, eles estariam sobre um fundamento de credibilidade superior a qualquer um que os mais respeitáveis historiadores gregos e latinos antigos possam se orgulhar. No entanto, para impedir qualquer possibilidade de engano, o infalível Espírito de Deus dirigiu Moisés na seleção de seus fatos e na verificação de suas datas. Na verdade, a narrativa é tão simples, tão parecida com a verdade, tão consistente em todos os lugares consigo mesma, tão correta em suas datas, tão imparcial em sua biografia, tão precisa em seus detalhes filosóficos, tão pura em sua moralidade e tão benevolente em seu design , para demonstrar amplamente que nunca poderia ter tido uma origem terrestre. Neste caso, também, Moisés construiu tudo de acordo com o padrão que Deus lhe mostrou no monte.
EXPOSITION.
La prière de Joshua et la réponse de Dieu .
Et Joshua louer ses vêtements. Un jeton de chagrin habituel parmi les Juifs (voir Genèse 37:29 , 84; Gênesis 44:13, etc.
Knobel cite Le Gênesis 21:10); Et bien que Joshua n'était pas le souverain sacrificateur, mais de sa position particulière, il pourrait être censé adopter un peu de comportement du grand prêtre et du moins à ne pas afficher ce signe de chagrin extérieur sans la raison la plus forte. Les mots "avant l'arche" sont omis dans la LXX. Et mettre la poussière sur la tête. Un signe d'humiliation encore plus abjecte. La tête, la partie la plus noble de l'homme, a donc été placée sous la poussière du sol d'où il a été pris (voir 1 Samuel 4:12; 2SA 1: 2;
2 Samuel 13:19;
Lamentações 2:10). C'était une coutume commune parmi les Grecs. (Voir Lucian, De Luetu, 12). Homer mentionne la coutume (Iliad, 18). La traduction du pape est donc: - "Cast sur le sol, avec des mains furieuses, il répandit les cendres brûlantes de sa tête gracieuse. Les vêtements pourpres et ses poils d'or, ceux qu'il déforment avec la poussière et ces larmes." Lignes 26-30.
Pourquoi tu as fait du tout amené. Le lxx. semble d'une certaine manière d'avoir lu-on aur'בבד; ils traduisent "Pourquoi ton serviteur a-t-il traversé?" Mais leur rendu est une gaffe grammaticale claire, car les Masorites remarquent que le point doit être préservé. Aurait Dieu que nous avions eu du contenu. Calvin fait des remarques sévères sur la folie de Joshua et le manque de foi sous cet inverse. Mais il peut être mis en place par la conduite de la plupart des chrétiens dans l'adversité. Combien y a-t-il d'où il peut supporter une calamité même temporelle calmement et patiemment, même s'ils ont une raison abondante de savoir que l'affliction temporelle n'est pas seulement aucun signe du mécontentement de Dieu, mais le verso!
Et quand, en permettant au péché secret de se cacher dans l'âme, le chrétien est surmonté et a fait honte à la honte par ses ennemis spirituels, à quel point il est rarement plus rarement qu'il a le courage de girater les reins de son âme et de renouveler le conflit, En toute confiance, la victoire sera sa victoire! Combien de choses désespérent-il souvent de la victoire, souhaitent n'avoir jamais entrepris que la profession chrétienne, abandonnent sa croyance en la protection des soins et des conseils de Dieu, du moins pendant un certain temps, de la bonne lutte de la foi, à son propres blessures graves et au détriment de l'église de Dieu! "Ce n'est pas le cas" ajoute Calvin", une nouvelle chose pour les esprits pieux, quand ils aspirent à chercher Dieu avec un zèle saint, à masquer la lumière de la foi par la véhémence et l'impétuosité de leurs affections.
Et de cette façon toutes les prières seraient rendu sans valeur, n'est-ce pas le Seigneur dans son indulgence sans bornes les pardonnes et, essuyant toutes leurs taches, les reçoit comme si elles étaient pures. Et pourtant, alors qu'à expôtuer librement, ils jettent tous leurs soins sur Dieu, cette simplicité émoussée, bien que Il a besoin de pardon, il est encore beaucoup plus acceptable que la modestie et la maîtrise de soi feinte des hypocrites. ".
Que dois-je dire? Encourager les personnes qui seront baissées par cette défaite, alors que leurs ennemis rassembleront du courage.
Pour les Canaanites et tous les habitants de la terre l'entendent. L'argument invariable de Moïse (Êxodo 32:12;
Deuteronômio 32:27). La honte que le péché de l'homme apporte la cause du Seigneur est une chose réelle et très terrible (cf. 2 Samuel 12:14;
Être toi. Non puérle Lamentation, mais l'action est de toujours le devoir du soldat du Seigneur. Si la défaite attire l'individu ou la cause, il y a une raison pour cela, ce qui doit être recherché rapidement et avec l'aide de Dieu est découverte. Le péché ou l'erreur une fois découvert et mis à l'écart, le combat peut être renouvelé et porté à une question réussie.
Israël a péché. Une explication simple mais satisfaisante. Ce n'est pas Dieu qui change. C'est nous qui frustrent ses conseils d'amour et de protection contre nos ennemis. Nous avons ici une autre affirmation du principe selon lequel si un membre souffre de tous les membres en souffre. Le péché de Achar était le péché de tout Israël. Donc, le péché d'un homme est toujours le péché de toute l'église. Et ont également volé. L'accusation est cumulative. Israël, qui était tout impliqué dans le péché d'un parmi leur nombre, avait.
(1) cassé une vœu solennelle;
(2) avait volé ce qui n'était pas le leur;
(3) avait agi de manière trompeuse (כָּכַַַָּ); et.
(4) s'étaient appropriés à eux-mêmes ce qui appartenait à Dieu, qui, comme Keil Remote, était la dernière caractéristique de leur crime.
Ceci est fortement mis en évidence par la cinquième répétition de גַּם dans l'original.
Par conséquent. Cette déclaration simple dispose de l'idée que la repoussée avant que l'AI était simplement le résultat de la permission de Joshua dans l'envoi de si petits morts de troupes. Le récit vivant de la détection de l'ACHAN, évidemment extrait des registres contemporains, précède le récit de la capture finale de la ville, bien que Joshua, qui, comme nous l'avons vu, ne néglige pas d'employer des moyens humains, résout à prendre plus de précautions avant faire une deuxième attaque.
Ce n'est pas un indice que l'ancien nombre d'hommes était insuffisant ou que Joshua avait été induit en erreur par les informations apportées par la partie de reconnaissance. Dans l'esprit de l'historien, le défaut est entièrement dû à l'existence d'un péché secret dans le camp israélentine. Sauf que vous détruisez le muctueux parmi. Dr. Maclear, dans la "Bible de Cambridge pour les écoles", attire l'attention sur le fait que 1 Corinthiens 5:13 est une citation de la LXX. Ici, substituer, cependant, τὸν πονηρὸν pour το νάθεμα.
Sanctifier les gens. Voir la note sur Josué 3: 5 . Tu ne te tiens pas debout avant que tes ennemis. Observez le nombre singulier ici, intensifiant le témoignage de toute l'historique au fait qu'Israël était un corps devant le Seigneur. Et observer, de plus, comment l'existence de péché secret, même si inconnu de lui et non détecté par lui, à qui il se cache, a le pouvoir d'affaiblir l'âme dans son conflit avec ses ennemis. Par conséquent, nous apprenons les devoirs de la vigilance et de l'examen minutieux de l'âme à la lumière de la Parole de Dieu.
Taketh, c'est-à-dire; Par lot, comme dans 1 Samuel 14:42 (ילוּ le faire tomber; cf. 1 Samuel 10:20)
(cf. Jonas 1:7; aussi
Provérbios 18:18). Selon les familles. Le centrage progressif de la suspicion sur le délinquant est l'une des caractéristiques les plus frappantes de l'histoire. Les généalogies des enfants d'Israël étaient très strictement conservés, comme des livres de Chronicles, d'Ezra et du spectacle de Néhémie. Le nom de l'Achar est soigneusement donné en généalogie de Juda dans 1 Chroniques si. 7.
La subdivision des tribus dans des familles (ou des clans, Keil) et des ménages (ou, comme nous le devons peut-être dire que les familles) était de la commodité de l'énumération, de l'organisation militaire et peut-être d'une évaluation. Oehler, Theologie des Allen Testaments, Sec. 101, prend la même vue que Keil. Les tribus, dit-il, étaient divisées en ְִִִׁפָהוֹֹ ou ֲֲֲָפִָפִים I.e; Geschlechter (lxx. Δημοι, pour lequel le meilleur équivalent anglais est des clans, comme ci-dessus); ceux-ci dans des familles ou des maisons (ִָָָּּּּים) ou des heures de pères (ֵֵֵֵָּּּּוֹֹ); Et ceci à nouveau dans une seule tête d'une maison (רִים).
Le principe, il ajoute une famille de mosaïques, est la suivante: chaque "famille" forme un tout distinct, qui doit être maintenu dans son intégrité. Chaque tribu, déclare Jahn ("Commonwealth hébreu", livre II), a reconnu un prince (יא) comme son dirigeant. Comme son nombre augmentait, il y a eu une subdivision de la tribu dans des collections de familles. Une telle collection a été appelée une maison de pères, un ְִִִִׁפְְׁפְָה ou un clan, ou mille rut cette explication n'est pas si satisfaisante que celle indiquée ci-dessus. Kurz remarque sur la partie de la part de la vie familiale importante qui a joué parmi les Hébreux, avec qui, en conséquence de leur descente d'Abraham, et l'importance qu'ils attachent à elle, la nation a été développée hors de la famille. Voir Introduction.
Celui qui est pris avec la chose maudite; ou, selon Keil, "il sur lequel l'interdiction tombe". Lui et tout ce qu'il a hath (cf. Josué 7:24). L'opinion que la famille d'Akan devait en quelque sorte des participants dans son péché semblerait préférable à l'idée que son péché l'avait impliqué dans l'interdiction. La destruction de leurs biens est due au fait que toute la famille était venue sous l'interdiction. Folly ְְְְָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָ The Head (Cf. Genèse 34:7, Deuteronômio 22:21;
Juízes 19:24, JDG 20: 6 ......2 Samuel 13:12;
HOMÉLIE.
L'humiliation.
I.-L'amertume de la repentance.
1. La piqûre du péché est plus nette que son plaisir. Le malaise qui a suivi sur la transgression de l'ACHAND de loin l'emportait de tout plaisir qu'il aurait pu en tirer. Pour, d'abord, la possession de son trésor était elle-même un problème. Il devait le cacher dans sa tente et regarder soigneusement de ne pas le découvrir. Ensuite, il a entraîné la mort sur trente-six de ses compatriotes innocents.
Enfin, il a apporté la plus grande détresse et l'humiliation sur Josué et toute la congrégation. Donc c'est toujours. La piqûre qui suit sur notre première désobéissance délibérée des commandements de Dieu est toujours très vive que le plaisir que la désobéissance nous a donné. La peur de la détection, l'oppression d'un secret coupable, l'emporte de loin une indulgence pécheuse de bonheur peut donner. Et la détresse que nos méfaits sont susceptibles d'apporter à ceux qui nous sont liés par les liens les plus proportions les plus proportions sont souvent hors de proportion à la satisfaction momentanée que nous avons dérivé de notre faute.
2. La réaction qui suit sur le péché est souvent fatale à la foi. Ainsi, le courage de Joshua a cédé la place. Il reprochait à Dieu, il s'est assuré de la défaite et de la destruction, il souhaitait n'avoir jamais traversé la Jordanie. Nous sommes donc souvent affaiblis dans notre guerre contre les ennemis de Dieu par les découragements et les catastrophes des péchés des chrétiens (peut-être inconnu de nous-mêmes) nous ont apporté. Donc, dans nos propres cœurs, après un grand manquement, la conséquence du mal caché au sein de nous que nous n'avons pas fait attention à détecter, nous sommes submergés de chagrin et de confusion, nous pensons qu'il est inutile de s'efforcer, nous sommes tentés d'abandonner notre profession chrétienne Nous souhaitons que nous n'ayant jamais entrepris de ses responsabilités, nous pleurons: "Dieu que nous avions eu du contenu et nous habitait de l'autre côté Jordan!".
II. - le reproche du péché. Le péché de l'Achar a apporté non seulement du chagrin, mais désagréable, après elle. "Les Cananaïs et tous les habitants de la terre l'entendent." Les conséquences circulent du péché que nous n'avions jamais pensé quand nous l'avons commis. Nos parents et amis doivent souffrir pour nos méfaits. Notre commande dans la société doit supporter le fardeau de notre inconduite. La cause du Christ doit être battue parce que nous l'avons abandonnée. Il y a une connexion sans échec entre le péché et la honte. Si nous ne le sentons pas pour nous-mêmes, d'autres doivent le sentir pour nous.
Iii.-Les mesures rapides nécessaires pour éviter ses conséquences. Cela peut être considéré comme affectant des organismes religieux ou des individus.
(1) L'excommunication est tombée sur le disfavour et, en effet, il a été maltraité honteusement. Et pourtant, l'expulsion du délinquant, du moins jusqu'à ce qu'il donnait des preuves de repentance sans équivoque, était l'un des premiers principes de l'Église chrétienne (voir 1 Corinthiens 5: 1-46 ). Et alors maintenant, aucune société possédant le nom de Christ devrait tolérer à ses frontières une personne dont la vie est un scandale à la religion qu'il professe. "Avec un tel non, non pas à manger" est une maxime des Écritures. Et observer la sainte impatience Joshua affichée dans la matière.
Il n'y avait pas de retard. Il se leva tôt le matin. Dieu l'a laissé sans doute sur le cours qu'il devrait poursuivre. Et le mal était à la fois et pour toujours mis. C'était "beaucoup à souhaiter" que la "discipline pieuse" des premiers âges de l'Église a été restaurée. Calvin et de nombreux autres des réformateurs ont travaillé dur pour la restaurer; Mais ils ont trop souvent manqué de jugement et de miséricorde. Pourtant, c'était bien que la congrégation des fidèles chrétiennes pourrait résoudre l'adultère, la fornication, l'ivresse, la malhonnêteté, la convoitise ouverte et la notorieuse, et de refuser de vivre dans l'amitié ou l'intimité avec ceux qui apportent ainsi la disgrâce le nom chrétien.
(2) Nos relations avec nous-mêmes devraient être sur le même principe. Il ne devrait y avoir aucun délai dans notre repentance, pas de dollar avec le péché. Dès que nous sommes conscients de sa mauvaise présence, nous devrions faire de notre mieux pour la jeter. Si ce n'est pas jeté à une fois ce sera notre ruine. Nous devons «se lever tôt le matin», examiner nos actions une à une, apporter nos dispositions et nos habitudes à tester par le jugement inactif de Dieu, et celui qu'il prononce pour être coupable doit être condamné et sacrifié à son juste vengeance.
Et nous pouvons remarquer, de plus, combien de fois le péché se cache-t-il en nous, insoupçonnés même par nous-mêmes. Nous allons au combat comme les enfants d'Israël, contre les ennemis de Dieu, inconscient qu'il y ait un traître dans le camp. Lorsque nous rencontrons une disgrâce et une catastrophe dans un conflit dans lequel Dieu est promis à nous aider, nous sommes peut-être sûrs que la faute est en nous. Nous devrions à la fois la mise à jour de l'auto-interrogatoire, de détecter le mal caché et, lorsque nous avons constaté que nous aurions besoin de la mettre à la fois.
Homyses par S.R. Aldridge.
Péché découvert.
Cela nous conduit à remarquer que
I. Chaque péché est connu de Dieu. Joshua ignorait que l'Achad avait sécrété des gâteaux, mais les regards de recherche de Dieu ont atteint plus que la surveillance la plus vigilante du leader. Comme après, lorsque les disciples ne soupçonnaient pas le personnage et des intentions de Judas, le Seigneur discernait des propositions sinistres de son cœur. L'omniscience et l'omniprésence du Tout-Puissant ont été étrangement négligées même par ses propres serviteurs. Témoin du vol curieux de Jona, comme s'il pouvait vraiment "fuir la présence du Seigneur". "Je sais que tes œuvres" est la direction de l'adresse pratique de près de chacune des sept lettres aux églises d'Asie. "Tu me vois.".
II. Péché révélé par échec dans une entreprise. Le renversement de Jéricho a inspiré les Israélites avec une telle confiance qu'ils dédataient d'employer toutes leurs forces en agressant de l'AI. À leur surprise, leur attaque a été repoussée de perte. Plus la sécurité précédente est grande, plus l'alarme suivante est intense. Ils étaient inconscients de la présence d'un traître dans le camp. Le vol de l'ACHAN était un adversaire plus fort que les hommes de la ville.
Le péché détruit notre pouvoir. Comme on l'a observé nécessairement: "En cours d'exécution d'une course, une douleur intérieure empêche plus que si une douzaine d'hommes te jolissent." Lorsque les hommes ont pris du froid, ils réfléchissent immédiatement à l'endroit où ils auraient pu être exposés au projet et non de succès dans une entreprise nous entraîne de renseigner. Qu'avons-nous fait mal? Les problèmes nous amènent à examiner notre vie passée, accusation de conscience des péchés qui ont mérité, s'ils ne se sont pas réellement tirés sur nous, cette preuve du déplaisissement divin.
L'auto-examen est sain, sinon porté à des longueurs excessives; Cela peut produire "soigneusement la soin, le nettoyage de nous-mêmes", etc. ( 2 Corinthiens 7:11 ). L'effet du péché n'est pas confiné au membre de culpabilité particulier. Le péché tare la communauté ou l'implique souvent dans sa souffrance. Comme une goutte d'encre décolore un verre d'eau entier, des milliers d'innocents peuvent être affectés par le quartier d'un pécheur. Cela nous concerne individuellement, car si une branche offense, le corps est souillé; et collectivement, en tant que membres des églises et appartenant à une nation.
III. L'infraction rendue connue en réponse à la prière. Deep était la sollicitude de Joshua. Avec les aînés d'Israël, il loue ses vêtements et est tombé prostré avant l'arche toute la journée. À un amoureux de Dieu, la conviction que sa faveur est retirée est la chagrin la plus accablante. Le chagrin n'est pas simplement égoïste dans son origine. Joshua a déploré le déshonneur qui serait apposé sur le nom glorieux de Jéhovah lorsque la nouvelle de la défaite d'Israël était bruyante à l'étranger.
La prière est la ressource sans faille du croyant. Recevoir des nouvelles de Woful, il "répand la lettre", comme Hezekiah, devant le Seigneur. Il s'aventure pour plaider, expulser, argumenter. Et la réponse arrive sûrement bien que cela semble long à Tarry. Dans ce récit, nous trouvons Joshua Reproved d'imaginer que Dieu désert arbitrairement son peuple. Il aurait pu savoir que quelque chose n'allait pas dans la conduite de la nation et son enquête aurait dû être, dans laquelle avons-nous offensé?
Nous ne devons pas immédiatement vous précipiter à la conclusion que les événements que les États-Unis sont des "jugements", car lorsque nous pensons que le sourire de Dieu est absent, il peut s'agir de les nuages de nos terres marécageuses interrompt les rayons célestes. Néanmoins, l'avis du paragraphe précédent tient bon, et la réprimande administrée à Joshua peut être souvent appliquée de manière saisonnablement à nous-mêmes.
Iv. Le délinquant a manifesté. Le dessin de beaucoup était le moyen de faire face à toutes les occasions importantes pour la nomination à des postes d'honneur ou de honte. Imaginez la contraction progressive du cercle de feu jusqu'à ce qu'il ne soit enfoncé que «le trouble d'Israël», et il se tenait devant tout le peuple comme cause d'une honte nationale. La découverte lente et majestueuse, ainsi que la procédure de la veille, a permis au criminel de se révéler, s'il le ferait.
Ce qui a dû être ses sentiments alors qu'il vit la détection du dessin plus près et plus près d'atteindre son doigt sur sa poitrine, disant: "Tu es l'homme!" La méthode de manifestation a également donné du temps pour que les spectateurs soient soigneusement suscités, de sorte qu'ils pourraient apprécier plus profondément l'horrible du péché commis et être prête avec un cri d'infliger de la peine à ce sujet. Dieu peut avancer lentement, mais son pas est sûr. Le délai n'est pas une présomption d'impunité finale.
V. Nous voyons enfin, la folie du péché. ACHAND "FOLLY FOLLY EN ISRAEL" (VERSE 15). Le mot signifie stupidité - comme Abigail remarqua sans complaisance de son mari, "Nabal est son nom et la folie est avec lui." Le péché est certain de la détection. Connu au Tout-Puissant, il l'apporte souvent à la lumière du jour ici et manifestera sûrement cela ci-après. Le péché périmère réel et durable du bonheur pour des raisons transitoires. Un peu de plaisir et de douleur la plus sévère; Pour une brève renommée, infamie durable; pour la richesse temporaire, perte éternelle.- A.