2 Reis 15:8-9
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
AMOS, HOSEA E O REINO DE ISRAEL
"Neles é o mais simples ensinado e o mais fácil de aprender
O que torna uma nação feliz e a mantém assim.
O que destrói reinos e torna as cidades planas. "
- MILTON, "Paradise Regained"
"Vemos vagamente no Presente o que é pequeno e o que é grande,
Lento de fé, quão fraco um braço pode virar o elmo de ferro do Destino:
Mas a alma ainda é oracular: em meio ao barulho do mercado
Liste o sussurro sinistro de Stern da caverna Delfos dentro,
'Eles escravizam os filhos de seus filhos que fazem concessões com o pecado.' "
- LOWELL
AMOS e Oséias são os dois primeiros profetas cujos "fardos" desceram até nós. Deles obtemos uma visão próxima da condição interna de Israel nos dias de sua prosperidade.
Vemos, primeiro, que a prosperidade não foi ininterrupta. Embora a paz reinasse, as pessoas não foram deixadas cair sem aviso na preguiça e na impiedade. A terra havia sofrido com o terrível flagelo dos gafanhotos, até que todo carmelo - todo jardim de Deus na colina e secou diante deles. Houve conflagrações generalizadas; Amós 7:4 houve uma visitação de pestilência; e, finalmente, houve um terremoto tão violento que constituiu uma época a partir da qual datas foram contadas. Houve também dois eclipses do sol, que escureceram de medo as mentes dos supersticiosos.
E isso não era o pior. A civilização e o comércio trouxeram luxo em sua esteira, e todos os laços da moralidade foram afrouxados. O país começou a ficar comparativamente esgotado, e a inocente regularidade das atividades agrícolas pesava sobre os jovens, que eram seduzidos pela excitação resplandecente das cidades em crescimento. Todo zelo pela religião era considerado arcaico, e o esplendor dos serviços formais era considerado um reconhecimento suficiente dos deuses que existiam.
Como conseqüência natural, os nobres e as classes abastadas foram cada vez mais contaminados por um materialismo grosseiro, que se manifestava em móveis ostentosos e suntuosos palácios de mármores incrustados de marfim. O desejo por tais vaidades aumentava a sede de ouro e a avareza reabastecia seus cofres exauridos moendo os rostos dos pobres, defraudando o mercenário de seus salários, vendendo os justos por prata, os necessitados por punhados de cevada e os pobres por um par de sapatos.
O degradante vício da intoxicação adquiriu nova voga, e as magníficas gulodices dos ricos foram ainda mais desgraçadas pelo vergonhoso espetáculo dos bêbados, que se deitavam por horas nas festanças inflamadas pela música voluptuosa. Pior de tudo, a pureza da vida familiar foi invadida e destruída. Pondo de lado a velha reclusão velada das mulheres na vida oriental, as senhoras de Israel mostraram-se nas ruas em toda "a bravura de seus ornamentos de ouro tilintantes", e mergulharam nos cursos adúlteros estimulados por sua ousadia mimada.
Esta é a imagem que extraímos das ardentes denúncias do camponês-profeta de Tekoa. Ele não era profeta nem filho de profeta, mas um humilde colhedor de sicômoro, trabalho que só cabia aos mais humildes do povo. Quem não tem medo, pergunta ele, quando um leão ruge? e como pode um profeta ficar em silêncio quando o Senhor Deus falou? A indignação o transformou e dilatou de trabalhador a vidente, anti o convocou das sombras pastorais de sua aldeia natal - seja em Judá ou em Israel, é incerto - para denunciar as iniquidades mais flagrantes da capital do Norte.
Primeiro, ele proclama a vingança de Jeová sobre as transgressões dos filisteus, de Tiro, de Edom, de Amon, de Moabe e até de Judá; e então ele se volta com um estrondo ao apostatar Israel. Amós 1:1 - Amós 2:5 Ele fala com clareza implacável de sua ganância impiedosa, sua libertinagem desavergonhada, sua usura exigente, suas tentativas de perverter até mesmo os nazireus abstinentes à intemperança, e silenciar os profetas pela oposição e oblíquo.
Jeová foi esmagado pela violência deles. Amós 2:6 E eles pensaram em sair ilesos depois de tamanha ingratidão? Não! seus mais poderosos deveriam fugir nus no dia da derrota. O roubo era em suas casas de marfim, e os poucos deles que deveriam escapar do spoiler só deveriam ser como quando um pastor arranca da boca de um leão duas pernas e um pedaço de uma orelha.
Amós 3:9 Quanto a Betel, seu santuário - que ele chama de Bethaven, "Casa da Vaidade", não Betel, "Casa de Deus" - os chifres de seus altares deveriam ser cortados. A opressão e a licenciosidade deveriam florescer? Jeová os levaria com anzóis e seus filhos com anzóis, e seus sacrifícios em Betel e Gilgal seriam totalmente inúteis.
Seca, explosões, bolor, peste devastadora e convulsões de terra como aquelas que engoliram Sodoma e Gomorra, das quais deveriam ser arrancadas apenas como um "tição fora do incêndio", deve avisá-los de que devem se preparar para encontrar seu Deus. Amós 4:1 Foi lamentável; mas a lamentação era vã, a menos que retornassem a Jeová, Senhor dos exércitos, e abandonassem a falsa adoração de Betel, Berseba e Gilgal, e dessem ouvidos à voz dos justos, a quem agora abominavam por suas repreensões.
Eles falavam hipocritamente sobre "o dia do Senhor", mas para eles deveria ser escuridão. Eles contavam com dias de festa, serviços e sacrifícios; mas visto que eles não dariam o sacrifício do juízo e da justiça, pelo qual somente Deus se preocupou, eles deveriam ser levados ao cativeiro para além de Damasco: sim! até mesmo àquela terrível Assíria com cujo rei eles agora mantinham relações amistosas. Eles deitaram à vontade em seus sofás esculpidos em seus banquetes delicados, drenando as taças de vinho e brilhando com óleos aromáticos, sem se importar com a condenação iminente que feriria a grande casa com brechas e a casinha com fendas, e que deveria trazer eles um vingador que deveria afligi-los desde sua conquistada Hamath ao sul até o wady do deserto.
Amós 6:1 Os julgamentos ameaçadores de gafanhotos e fogo foram mitigados com a oração do profeta, mas nada poderia evitar o prumo de destruição que Jeová segurava sobre eles, e Ele se levantaria contra a Casa de Jeroboão com Sua espada. Amós 7:1 Inferimos de tudo o que Amós e Oséias dizem que a adoração ao bezerro em Betel (pois Dã não é mencionado nesta conexão) degenerou em uma idolatria muito mais abjeta do que era originalmente.
A familiaridade de tais multidões de pessoas com a adoração a Baal e a Asherah tendia a obliterar a sensação de que os "bezerros" eram emblemas angelicais de Jeová; e se não fosse por algumas confusões desse tipo, é inconcebível que Jehoram ben-Jehu tivesse restaurado a Asherah que seu pai havia removido. Seja como for, Betel e Gilgal parecem ter se tornado centros de corrupção. Dan raramente é mencionado como uma cena de adoração ao bezerro.
Outros, então, podem ser enganados pelo brilho da superfície do império estendido nos dias de Jeroboão II. Não é assim com os verdadeiros profetas. Aconteceu frequentemente - como na Pérsia, quando, em 388 AC, ela ditou a Paz de Antalcidas, e na Roma papal nos dias do Jubileu de 1300, e em Filipe II da Espanha no ano da Armada, e Luís XIV em 1667 - que uma nação parecia estar em seu apogeu de pompa e poder às vésperas de uma tremenda catástrofe.
Amós e Oséias viram que tal catástrofe estava próxima para Israel, porque eles sabiam que a punição divina inevitavelmente perseguia a insolência e o crime. A grandeza do privilégio de Israel envolvia a plenitude de sua ruína. "Só conheces de todas as famílias da terra; portanto, visitarei sobre ti todas as tuas iniqüidades." Amós 3:2 Tais profecias, tão eloqüentes, tão intransigentes, tão variadas e tão constantemente disseminadas entre o povo, primeiro por arengas públicas, depois por escrito, não podiam mais ser negligenciadas.
Amós, com sua cultura natural, suas declarações rítmicas e seu "fogo inextinguível, era muito diferente dos fanáticos selvagens, com suas vestimentas peludas e movimentos repentinos e longos cachos, e gritos e feridas autoinfligidas, com quem Israel era conhecido desde os dias de Elias, a quem todos imitavam. Enquanto esse camponês inspirado se limitasse a denúncias morais, a aristocracia e o sacerdócio de Samaria podiam se dar ao luxo de desprezá-lo confortavelmente.
O que eram denúncias morais para eles? Que mal havia em palácios de marfim e festas refinadas? Este homem era um mero socialista vermelho que tentou minar os costumes da sociedade. O domínio das classes mais altas sobre o povo, a quem suas cobranças sobrecarregavam com dívidas sem esperança e que podiam impunemente esmagar na escravidão, era forte demais para ser abalado pelo "jorro histérico" de um modista filantrópico e fanático por temperança como este .
Mas quando ele teve a enorme presunção de mencionar publicamente o nome de seu rei vitorioso e dizer que Jeová se levantaria contra ele com a espada, era hora de o clero interferir e enviar o intruso de volta à sua obscuridade natal.
Então Amazias, o sacerdote de Betel, invocou a autoridade do rei. "Amós", disse ele ao rei, "conspirou contra ti no meio da casa de Israel." A acusação era grosseiramente falsa, mas funcionou bem o suficiente para servir ao propósito do padre. "A terra não é capaz de suportar todas as suas palavras."
Isso era verdade; pois quando as nações optam por seguir seus próprios rumos perversos e se recusam a ouvir a voz de advertência, ficam impacientes com a repreensão. Eles se recusam a ouvir quando Deus os chama.
"Pois quando nós em nossa crueldade crescemos duros,
Que pena! os deuses sábios fecham nossos olhos;
Em nossa própria sujeira, deixamos cair nossos julgamentos claros; nos faça
Adore nossos erros; ria de nós enquanto nos pavoneamos
Para nossa confusão. "
O padre tentou inflamar ainda mais a raiva do rei, contando-lhe mais duas das supostas previsões de Amós. Ele profetizou (o que foi uma inferência falsa) que Israel deveria ser levado cativo para fora de sua própria terra, e também profetizou (o que era uma perversão do fato) "que Jeroboão morreria à espada".
Na primeira profecia, Jeroboão provavelmente sorriu. Isso pode realmente se tornar realidade no longo prazo. Se ele fosse um homem de presciência, bem como de destreza, provavelmente previu que os elementos de ruína espreitavam em seu sucesso transitório e que, embora, por enquanto, a Assíria estivesse ocupada em outras direções, era improvável que o Israel mais fraco escapar do destino da muito mais poderosa Síria. Quanto à profecia pessoal, ele era forte e honrado e tinha seu exército e seus guardas.
Ele arriscaria. Nem parece ter incomodado ninguém que Amós buscava a união definitiva de Israel com Judá. Desde o tempo de Joás, a herança de Davi tinha sido apenas "uma barraca em ruínas"; Amós 9:11 mas Amós profetizou sua restauração. Esse toque pode ter sido adicionado mais tarde, quando ele escreveu e publicou seus "fardos"; mas ele não hesitou em falar como se os dois reinos fossem real e apropriadamente um.
Amós 9:11 Comp. Oséias 3:5
Não somos informados de que Jeroboão II interferiu de alguma forma com o profeta. Se ele tivesse feito isso, ele teria sido repreendido e denunciado por isso. Ele provavelmente não foi além de permitir que o sacerdote e o profeta resolvessem a questão entre si. Talvez ele tenha dado uma permissão desdenhosa para que, se Amazias achasse que valia a pena enviar o profeta de volta a Judá, ele o fizesse.
Armado com este mandato indiferente, Amazias, com mais brandura e bom humor do que se poderia esperar de alguém de sua classe, disse a Amós: "Ó Vidente, vá para casa e coma o teu pão e profetize para o contentamento do teu coração em casa ; mas não profetizes mais em Betel, porque é o santuário do rei e a corte do rei. " Amós obedeceu à força, mas parou para dizer que não havia profetizado de sua própria boca, mas por ordem de Jeová.
Ele então lançou ao sacerdote uma mensagem de condenação tão terrível quanto aquela que Jeremias pronunciou sobre Pashur, quando aquele sacerdote o feriu no rosto. Sua esposa deveria ser uma prostituta na cidade; seus filhos e filhas deveriam ser mortos; sua herança deve ser dividida; ele deveria morrer em uma terra poluída; e Israel deveria ir para o cativeiro. E quanto à sua missão, justificou-a pelo facto de não pertencer a uma comunidade hereditária ou profissional; ele não era um profeta ou filho de profeta.
Esses homens poderiam - como Zedequias, o filho de Chenaanah, e seus quatrocentos cúmplices - ser conduzidos à mera função e profissionalismo, ao entusiasmo fabricado e à inspiração simulada. De tais comunidades, frescor, não-convencionalidade, coragem dificilmente seriam esperados. Eles filipitariam às vezes; eles amariam sua ordem e seus privilégios melhor do que sua mensagem, e a eles mesmos o melhor de todos.
É a tendência dos corpos organizados serem tentados ao convencionalismo e afundarem em sindicatos unidos, principalmente preocupados com a proteção de seu próprio prestígio. Amos não era assim. Ele era um pastor camponês em cujo coração havia queimado a inspiração de Jeová e a ira contra os erros morais até que explodiram em chamas. Foi a indignação contra a iniqüidade que chamou Amós do rebanho e dos sicômoros para lançar contra um povo que apostatava a ameaça da ruína.
Naquela dor e indignação, ele ouviu a voz e recebeu o mandato do Senhor dos Exércitos. Ele lidera a longa linha de profetas literários cujas declarações inestimáveis foram preservadas no Antigo Testamento. O valor inestimável de seu ensino reside, acima de tudo, no fato de que eles eram como Moisés pregadores da lei moral; e que, como o Livro da Aliança, que é a parte mais antiga e mais valiosa das Leis do Pentateuco, eles consideram o serviço externo nada melhor do que a pequena poeira da balança em comparação com a justiça e a verdadeira santidade.
O resto das previsões de Amós foram adicionadas em uma data posterior. Eles se detiveram na certeza e nos detalhes terríveis do lançamento de vitória; a condenação dos idólatras de Gilgal e Berseba; a rapidez inevitável da catástrofe em que Samaria deveria ser peneirada como milho em uma peneira, apesar de sua segurança incorrigível. Amós 8:1 ; Amós 9:1 ; Amós 9:10 No entanto, a ruína não deve ser absoluta.
"Assim diz Jeová: Assim como o pastor arranca da boca do leão duas pernas e um pedaço de orelha, assim serão resgatados os filhos de Israel, que se assentam em Samaria, na esquina de um leito, e sobre o damasco de uma cama. "
Os profetas hebreus quase invariavelmente entrelaçam os fios triplos de advertência, exortação e esperança. Até agora, Amos não teve uma palavra de esperança para proferir. Por fim, porém, ele deixa um vislumbre do arco-íris irradiar a escuridão. A derrubada de Israel deve ser acompanhada pela restauração da barraca caída de Davi e, sob o governo de um descendente dessa casa, Israel deve retornar do cativeiro para desfrutar dias de felicidade pacífica e não ser mais arrancado. Amós 9:11
Oséias, filho de Beeri, era de uma data um pouco posterior a Amós. Ele também "se tornou elétrico", para transmitir às mentes mais mesquinhas e corrompidas a convicção de que o formalismo não é nada e que a sinceridade moral é tudo em tudo. O que Deus requer não é o serviço ritual, mas a verdade nas partes internas. Ele é um dos mais tristes dos profetas; mas embora ele misture profecias de misericórdia com suas ameaças de ira, o teor geral de seus oráculos é o mesmo.
Ele retrata os crimes de Efraim pela imagem da infidelidade doméstica e ordena que Judá seja advertido da maldição envolvida em sua apostasia. Oséias 4:15 Muitas de suas alusões falam dos dias daquele dilúvio de anarquia que se seguiu à morte de Jeroboão II ( Oséias 4:1 - Oséias 6:3 ).
Que ele era do norte aparece pelo fato de ele falar do Rei de Israel como "nosso rei" ( Oséias 7:5 ). Ainda assim, ele parece culpar a revolta de Jeroboão I ( Oséias 1:2 , Oséias 8:4 ), embora um profeta a tenha originado, e ele aspira abertamente a reunião das Doze Tribos sob um rei da Casa de Davi ( Oséias 3:5 ).
Ele aponta mais distintamente para a Assíria, que ele freqüentemente denomina como o flagelo da vingança divina, e indica quão vã é a esperança do partido que confiou na aliança do Egito. Ele fala com um desprezo muito mais distinto do querubim de Betel e do santuário de Gilgal, e diz com desdém: "O teu bezerro, ó Samaria, te rejeitou". Oséias 8:5 ; Oséias 9:15 Salmanasar tomou Bete-Arbel e despedaçou mãe e filhos.
Esse seria o destino das cidades de Israel. Oséias 10:13 No entanto, Oséias, como Amós, não pode concluir com palavras de ira e aflição, e termina com uma adorável canção sobre os dias em que Efraim deveria ser restaurado, após seu verdadeiro arrependimento, pela ternura amorosa de Deus.
Jeroboão II deve ter conhecido pelo menos algumas dessas profecias. Os de Oséias devem tê-lo impressionado ainda mais porque Oséias era um profeta de seu próprio reino, e todas as suas alusões eram a santuários antigos e famosos de Efraim como Mizpá, Tabor, Betel, Gilgal, Siquém, Jezreel e Líbano. Ele era o Jeremias do Norte, e um patriotismo apaixonado respira através de suas notas melancólicas.
No entanto, no poderoso governo de Jeroboão II, ele só pode ver um militarismo sem Deus baseado no massacre ( Oséias 1:4 ), e ele se sentiu o profeta da decadência. Página após página ressoa com lamentos e denúncias de embriaguez, roubo e prostituição - "jurar, mentir, matar, roubar e adultério" ( Oséias 4:2 ).
Se Jeroboão era tão sábio e grande como parecia ter sido, ele deve ter visto com seus próprios olhos as nuvens sinistras no horizonte distante e a corrupção profunda que estava consumindo como um câncer o coração de seu povo. Provavelmente, como muitos outros grandes soberanos - como Marco Aurélio, quando notou a inutilidade de seu filho Cômodo, como Carlos Magno quando caiu no choro ao ver os navios dos vikings - seus pensamentos eram como os dos provérbios antigos e modernos - "Quando eu estiver morto, que a terra se misture com o fogo.
"Não temos vestígios de que Jeroboão tratou Oséias como os sacerdotes culpados a quem era uma repreensão, e que o chamaram de" tolo "e" louco "( Oséias 9:7 , Oséias 4:6 , Oséias 5:2 ).
No entanto, o rei idoso - ele deve ter atingido a idade incomum de setenta e três anos, pelo menos, antes de encerrar o reinado mais longo e bem-sucedido dos anais de Israel - dificilmente poderia ter previsto que dentro de meio ano de sua morte seu trono seguro ser abalado em sua fundação, sua dinastia será lançada no esquecimento, e que Israel, a quem, enquanto viveu, reinos poderosos haviam feito uma reverência, deveria,
"Como um náufrago desamparado e desesperado,
Faça uma execução vergonhosa em si mesma. "
Ainda assim foi. Jeroboão II foi sucedido por nada menos que seis outros reis, mas foi o último a morrer de morte natural. Cada um de seus sucessores foi vítima do assassino ou do conquistador. Seu filho Zacarias ("lembrado por Jeová") o sucedeu (740 AC), o quarto descendente de Jeú. Considerando o longo reinado de seu pai, ele deve ter ascendido ao trono em uma idade madura. Mas ele era filho de tempos ruins.
Que ele não deveria interromper a adoração do "bezerro" era algo natural; mas se ele for o rei de quem vislumbramos em Oséias 7:2 , vemos que ele participou profundamente da depravação de seus dias. Estamos ali diante de uma imagem deplorável. Havia roubo em casa e bandos de bandidos saqueadores começaram a aparecer do exterior.
O rei estava cercado por um grupo desesperado de conselheiros perversos, que o enganaram ao máximo e o corromperam ao máximo de sua capacidade. Eles eram todos escarnecedores e adúlteros, cujas paixões furiosas o profeta compara ao calor ardente de um forno aquecido pelo padeiro. Eles alegraram o rei com sua maldade e os príncipes com lisonjas mentirosas. No aniversário real, aparentemente em alguma festa pública, este bando de infames foliões, que eram os benfeitores companheiros de Zacarias, primeiro o deixou enjoado com garrafas de vinho e, em seguida, tendo armado uma emboscada à espera, assassinou os efeminados e autoindulgentes libertino diante de todo o povo.
A cena parece o assassinato de um Commodus ou Elagabalus. Provavelmente ninguém levantaria a mão em seu favor. Como nosso Eduardo II, ele era um fracote que seguiu um pai grande e guerreiro. Era evidente que tempos difíceis estavam próximos, e nada além dos piores desastres poderia acontecer se não houvesse ninguém melhor do que um bêbado como Zacarias para ficar no comando do Estado.
Assim também a dinastia do poderoso Jeú expirou como uma tocha soprada em fedor e fumaça.
Seu encerramento é memorável acima de tudo porque evocou o magnífico ensino moral e espiritual da profecia hebraica. O profeta ideal e o sacerdote comum são tão necessariamente opostos um ao outro quanto o santo e o formalista. A glória da profecia está em reconhecer que o certo é sempre certo e o errado sempre errado, independentemente de toda conveniência e de toda casuística, à parte "de todos os preconceitos, interesses particulares e afeições parciais.
"" O que Jeová exige ", eles ensinaram," é justiça - nem mais nem menos; o que Ele odeia é a injustiça. Pecado ou ofensa à Deidade é algo de caráter puramente moral. Moralidade é aquilo para o qual todas as outras coisas existem; é o elemento mais essencial de toda religião sincera. Não é um postulado, nenhuma ideia, mas uma necessidade e um fato; o mais vivente dos poderes humanos - Jeová, o Deus dos exércitos. Na cólera, na ruína, esta realidade sagrada torna sua existência conhecida: ela aniquila tudo o que é vazio e falso. "