Judas 1:24,25
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
Capítulo 38
A DOXOLOGIA FINAL: LOUVOR A DEUS, O PROTETOR DE SEUS SERVOS.
DE suas severas e sombrias advertências e exortações, São Judas volta em jubilosa e exultante confiança Aquele que é o único que pode torná-las eficazes. Ele falou com severidade e horror sobre grande maldade que se manifestou tanto no passado como no presente, e sobre os terríveis julgamentos de Deus sobre isso. Ele exortou seus leitores a se acautelarem e não permitirem que sua aversão diminua quando estão empenhados na obra misericordiosa de resgatar outros dele.
Agora, para concluir, ele oferece uma fervorosa homenagem de louvor àquele que é um Deus de amor e também de justiça, e que é capaz e está pronto para proteger aqueles que se apegam a Ele e O servem, como pune aqueles que murmuram e rebelar-se contra ele.
As doxologias no final da Epístola aos Romanos e no início da Primeira Epístola a Timóteo devem ser comparadas com esta. O primeiro é o mais próximo a ele na forma; e é da doxologia em Romanos que provavelmente vem o epíteto "sábio", que a Versão Autorizada erroneamente insere aqui e em 1 Timóteo 1:17 .
As doxologias, modeladas nas do Novo Testamento, tornaram-se elásticas em alguns aspectos e estereotipadas em outros. A fórmula "ao único Deus sábio" era comum e, portanto, os escribas inseriram o epíteto talvez quase mecanicamente, em lugares onde não foi encontrado no original. É bem possível que São Judas conhecesse a Epístola aos Romanos, e sua doxologia, especialmente em suas palavras iniciais, pode ser uma imitação consciente ou inconsciente dela; pois a Epístola aos Romanos foi escrita alguns anos antes da data mais antiga que pode com qualquer probabilidade ser atribuída a esta Epístola.
“Para te proteger de tropeçar”; que em dois aspectos é mais do que "impedir que você caia". Em primeiro lugar, um guarda preserva a idéia de proteção contra perigos, ambos manifestos e secretos, mais decididamente do que "manter"; e em segundo lugar, pode-se ter muitos tropeços sem nenhuma queda e, portanto, ser preservado até mesmo de tropeços implica em uma medida maior de cuidado por parte do protetor. Mas mesmo "para protegê-lo de tropeçar" não faz justiça ao grego (φυλαξαι υμας απταιστους), nem é fácil fazê-lo.
"Proteja-se para que fique isento de tropeços e nunca tropece ou dê um passo em falso" é o sentido pleno da expressão. O verbo que é aqui negado é usado por São Tiago: Tiago 2:10 "Todo aquele que" guardará toda a lei e, ainda assim, tropeçar (πταιση) em um ponto, torna-se culpado de todos. A Vulgata deixa de lado a metáfora do tropeço e traduz simplesmente "para preservá-lo sem pecado" (conservare sine peccato).
O que é impossível aos homens é possível a Deus, e a graça divina pode proteger os cristãos contra sua própria fragilidade. Cristo diz a respeito de Suas ovelhas que elas certamente nunca perecerão, e que ninguém, sejam os poderes do mal ou os sedutores humanos, pode arrebatá-las de Suas mãos. João 10:28 vontade deles é livre e eles podem querer deixá-Lo; mas se decidirem permanecer com Ele, estarão seguros.
"E para colocá-lo diante da presença de Sua glória sem mancha." Este é o bendito resultado de protegê-los do tropeço. A tradução revisada, "sem defeito" (αμωμους), à primeira vista parece uma mudança desnecessária e vexatória do "impecável" da Versão Autorizada, e desajeitada, porque dá duas palavras em inglês para uma palavra grega. Mas a mudança é uma melhoria real, pois a palavra grega é um termo sacrificial, o que "impecável" não é.
É freqüentemente usado para as vítimas, que devem ser "sem mancha", a fim de ser adequado para oferendas. Não é comum no grego clássico, mas frequente no LXX Levítico 1:3 ; Levítico 1:10 ; Levítico 22:21 ; Números 6:14 ; Números 19:2 Em 1Ma 4:42 é usado para os sacerdotes, e também em Filo ("De Merc.
Met. "1 .;" De Agric., "29 .: veja Lightfoot em μωμοσκοπηθεν: Clem. Rm 41). No Novo Testamento é usado algumas vezes como a impecabilidade de Cristo, Hebreus 9:14 ; 1 Pedro 1:19 às vezes da perfeição ideal dos cristãos.
Efésios 1:4 ; Efésios 5:27 ; Filipenses 2:15 Na Epístola aos Colossenses, São Paulo tem quase a mesma idéia que São Judas "para apresentar-vos santos e irrepreensíveis e irrepreensíveis diante dEle"; Colossenses 1:22 e novamente na Primeira Epístola aos Tessalonicenses - “até ao fim ele pode estabelecer os vossos corações irrepreensíveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos”.
1 Tessalonicenses 3:13 "Antes da presença da sua glória" refere-se à glória de Deus que será revelada no último dia.
"Excesso de alegria" é uma consequência adicional do segundo ponto, como o segundo do primeiro. Ser protegido contra tropeços leva a ser apresentado sem mancha perante a cadeira de juiz, e esta é uma ocasião de intenso deleite. Como São Pedro coloca: "Visto que sois participantes dos sofrimentos de Cristo, regozijai-vos; que também na revelação da Sua glória vos regozijeis com grande alegria". 1 Pedro 4:13
"Para o único Deus nosso Salvador." São Paulo, como São Judas, fala de Deus Pai como nosso Salvador. Ele é “um apóstolo de Cristo Jesus segundo o mandamento de Deus nosso Salvador”, 1 Timóteo 1:1 e diz que a intercessão e ação de graças pelos outros “é boa e agradável aos olhos de Deus nosso Salvador”. 1 Timóteo 2:3 Ainda mais completamente ele diz que "Deus nosso Salvador nos salvou por Jesus Cristo nosso Salvador" ( Tito 3:4 : comp.
Tito 1:3 ; Tito 2:10 ). A obra do Filho é a obra do Pai; e assim, no Velho Testamento, mencionamos Jeová como o Salvador e Redentor de Seu povo. Salmos 106:21 ; Isaías 41:15 ; Isaías 41:21 ; Isaías 49:26 ; Isaías 60:16 E este é o significado da cláusula que a crítica textual nos restaurou nesta passagem.
Deus é nosso Salvador “por Jesus Cristo nosso Senhor”. Alguns interpretam essas palavras com o que se segue. “Ao único Deus seja glória, majestade, domínio e poder, por Jesus Cristo nosso Senhor”; o que faz muito sentido, e está em harmonia com a doxologia em 1 Pedro 4:11 , “para que em todas as coisas Deus seja glorificado por Jesus Cristo.
"Não é nenhuma objeção forte a isso alegar que, nesse caso, São Judas teria invertido a ordem das cláusulas (δοξα μεγαλωσυνη κρατος καια διαου ημων). Na doxologia no final da Epístola aos Romanos (que São Judas pode ter em mente) "por meio de Jesus Cristo" precede "seja a glória", e ainda assim não pode ser facilmente confundido com qualquer outra coisa (omitindo ω como uma provável corrupção).
A combinação "glória e domínio" ocorre em outras doxologias Apocalipse 1:6 ; Majestade e poder de Apocalipse 5:13 não ocorrem em nenhum. "Majestade" no Novo Testamento é encontrada apenas em Hebreus 1:3 e Hebreus 8:1 ; mas ocorre na LXX e em Clemente de Roma (16: 1).
A doxologia em 1 Crônicas 29:11 é especialmente digna de nota. A palavra parece ter sido usada quase exclusivamente para a majestade de Deus, e as quatro palavras juntas resumem a glória divina e onipotência. É um pouco notável que, neste caso, São Judas abandone seus trigêmeos favoritos e dê quatro atributos em vez de três. Mas ele retorna de uma forma ainda mais notável ao seu arranjo favorito nas palavras finais.
"Antes de todos os tempos, e agora e para sempre." Assim, em uma frase muito abrangente, a eternidade é descrita. Ao longo de todos os tempos, e através das idades que o precedem e seguem, esses atributos pertencem a Deus. Homens maus em seus sonhos podem "desprezar o domínio e criticar as glórias", e sua boca pode "falar palavras grandiosas" sobre seu próprio conhecimento superior e maior liberdade, e podem zombar e zombar daqueles que não os seguirão em " caminhando após suas próprias concupiscências ímpias.
"No entanto, eras antes de nascerem, e eras depois de terem desaparecido do mundo, o que eles estão perturbando por sua presença, glória, majestade, domínio e poder pertencem Àquele que nos salva, e iria salvá-los até mesmo, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor.
Eles pertencem a ele. Este parece ser o significado, em vez de serem atribuídos a ele. Nenhum verbo é dado no grego; nem "é", como em 1 Pedro 4:11 (εστιξατοτος), nem "seja" (εστω), que na maioria das doxologias pode ser entendido. "A Ele seja a glória antes de todos os tempos" mal faz sentido, pois nossos desejos não podem influenciar o passado. "A ele pertence a glória antes de todos os tempos" é a declaração de um fato simples.
São aqueles que conhecem sua própria fragilidade e responsabilidade para com o pecado; que conhecem as múltiplas tentações que os cercam, e a terrível atração que muitos deles podem apresentar; que sabem por experiência anterior quais quedas frequentes e graves são possíveis; que pode compreender melhor a declaração de fato que esta doxologia contém, e o significado dela. Aquele que pode proteger criaturas como nós de tropeçar, em um mundo como este, deve ser o único Deus; deve ser Aquele que era, é e há de vir; deve possuir por todo o tempo e por toda a eternidade os mais elevados poderes e glórias que o coração do homem pode conceber.
As maravilhas do universo material nos impressionam em nossos momentos mais solenes com sentimentos de temor, reverência e amor por Aquele que é o Autor de todas elas. Quanto mais deveriam as maravilhas do reino dos céus. Do homem pecador, fazer um santo é mais do que fazer um mundo do nada; e impedir que homens pecadores tropecem é mais do que manter as estrelas em seu curso. Há uma vontade livre e rebelde de ser conquistada e mantida em um caso, enquanto não há nada além de obediência absoluta e sem resistência no outro.
A diferença é aquela que é tão lindamente expressa nos Salmos 103d e 104º. No último desses dois cânticos primorosos de louvor e ação de graças, Jeová é louvado como o Criador e Regulador do mundo, no primeiro como o Perdoador e Preservador de Seus servos. Em um caso, bênção e louvor são oferecidos ao Senhor-
"Quem lançou as bases da terra,
Que não deve ser movido para sempre.
Tu o cobriste com o fundo como com uma veste;
As águas estavam acima das montanhas.
Eles subiram pelas montanhas,
Eles desceram pelos vales,
"Até o lugar que Tu fundaste para eles.
Estabeleceste um limite para que eles não passem;
Que eles não voltem a cobrir a terra.
Ó Senhor, quão multiformes são as tuas obras
Em sabedoria fizeste todos eles;
A terra está cheia de tuas riquezas.
Deixe a glória do Senhor durar para sempre;
Que o Senhor se regozije em Suas obras:
Quem olha para a terra, e ela treme;
Ele toca as montanhas, e elas fumegam. "
Salmos 104:5 ; Salmos 104:8 ; Salmos 104:34 ; Salmos 104:31
Mas na outra canção o Senhor é louvado, não tanto em relação ao glorioso universo que Ele cria e controla, mas em relação aos espíritos dos homens, a quem Ele restaura, e dos anjos, a quem Ele mantém, à obediência voluntária e serviço.
"Bendito seja o Senhor, ó minha alma,
E não se esqueça de todos os Seus benefícios;
Quem perdoa todas as tuas iniqüidades;
Quem cura todas as tuas doenças;
Quem redime tua vida da destruição;
Que te coroa com benignidade e ternas misericórdias.
Ele não tratou conosco após nossos pecados,
Nem nos recompensou depois de nossas iniquidades.
Pois assim como o céu está muito acima da terra,
Tão grande é a Sua misericórdia para com aqueles que O temem.
Na medida em que o leste é do oeste,
Até agora ele removeu nossas transgressões de nós.
Bendito seja o Senhor, vós, seus anjos;
Vocês, poderosos em força, que cumprem Sua palavra,
Atendendo à voz de Sua palavra,
Bendito seja o Senhor, todos os Seus exércitos;
Vós, ministros Dele, isso fazei a Sua vontade. "
Salmos 103:2 ; Salmos 103:10 ; Salmos 103:20
É totalmente em harmonia com tal tensão que a alegre doxologia com a qual a severa carta de São Judas termina repentinamente é escrita. Suas cláusulas se prestam àquele paralelismo que distingue a poesia hebraica, e elas não têm apenas o espírito, mas a forma de uma estrofe final de louvor.
"Agora, àquele que é capaz de te guardar de tropeçar,
E para colocá-lo diante da presença de Sua glória sem mancha em grande alegria,
Para o único Deus nosso Salvador,
Através de Jesus Cristo nosso Senhor,
Glória, majestade, domínio e poder,
Antes de todos os tempos, e agora e para sempre. Um homem."