Salmos 102:1-28

Salmos 102:1

Salmos 102:13 mostra que o salmo foi escrito quando Sião estava em ruínas e o tempo de sua restauração estava próximo. Tristeza cheia de esperança, como uma nuvem de luz do sol, é o humor do cantor. A pressão das tristezas presentes aponta para a época do Exílio; o alívio destes, pela expectativa de que a hora de sua cessação tenha quase chegado, aponta para o fim desse período.

Há um consenso geral de opinião sobre isso, embora Baethgen esteja hesitantemente inclinado a adotar a data dos macabeus, e Cheyne prefere a época de Neemias, principalmente porque as referências às "pedras" e "pó" lembram a ele "a jornada solitária de Neemias as paredes queimadas "e" Sambalá está zombando dos judeus por tentar reanimar as pedras de montes de lixo "(" Orig. de Psalt .

, "p. 70). Essas referências seriam igualmente adequadas a qualquer período de desolação; mas o ponto de tempo indicado por Salmos 102:13 é mais provavelmente a véspera da restauração do que a conclusão do restabelecimento iniciado e interrompido de Israel em sua terra. Como muitos dos salmos posteriores, isso é em grande parte colorido pelos anteriores, bem como por Deuteronômio, Jó e a segunda metade de Isaías, embora também tenha reminiscências de Jeremias. Alguns comentadores, de fato, supõem que seja sua obra .

As voltas de pensamento são simples. Embora não haja um arranjo estrófico claro, há quatro partes amplamente distintas: um prelúdio, invocando Deus para ouvir ( Salmos 102:1 ); uma lamentação lamentável da condição do salmista ( Salmos 102:3 ); um triunfante elevando-se acima de suas tristezas e regozijando-se com a bela visão de uma Jerusalém restaurada, cujo Templo os pátios das nações pisam ( Salmos 102:12 ); e um olhar momentâneo sobre as suas dores e breve vida, que apenas o incita a agarrar-se com mais alegria à eternidade de Deus, onde encontra o penhor do cumprimento das suas esperanças e das promessas de Deus ( Salmos 102:23 ).

As invocações iniciais em Salmos 102:1 são encontradas principalmente em outros salmos. "Chegue a ti o meu clamor", lembra Salmos 18:6 . "Não esconda a tua face" é como Salmos 27:9 .

"No dia das minhas dificuldades" é recorrente em Salmos 59:16 . “Inclina-me o teu ouvido” está em Salmos 31:2 . "No dia em que eu chamo" é como em Salmos 56:9 . "Responda-me rapidamente" é encontrado em Salmos 69:17 .

Mas o salmista não é um compilador de sangue frio, tecendo uma teia com fios velhos, mas um homem sofredor, disposto a dar voz aos seus desejos, em palavras que os sofredores antes dele haviam santificado, e garantindo certo consolo ao reiterar petições familiares. Não obstante, são seus, porque têm sido o clamor de outros. Alguns aromas das respostas que extraíram no passado ainda se apegam a eles e os tornam perfumados para ele.

Tristeza e dor às vezes são mudas, mas, nas naturezas orientais, mais frequentemente eloquentes; encontrando facilidade em relatar suas dores. As primeiras palavras de auto-lamentação do salmista ecoam notas familiares, ao basear seu grito por uma resposta rápida na rapidez com que seus dias estão sendo rodopiados e derretendo como fumaça ao escapar de uma chaminé. A imagem sugere outro. O fogo que faz a fumaça é aquele em que seus próprios ossos ardem como uma brasa.

A palavra para ossos está no singular, a estrutura óssea sendo pensada como articulada em um todo. "Marca" é uma tradução duvidosa de uma palavra que a Versão Autorizada, seguindo algumas antigas autoridades judaicas, torna coração, assim como Delitzsch e Cheyne. É usado em Isaías 33:14 como = "queimando", mas "marca" é necessário para entender a metáfora.

O mesmo tema da decadência física é continuado em Salmos 102:4 com uma nova imagem atingida pela engenhosidade da dor. Seu coração é "ferido" como por uma insolação (compare Salmos 121:6 , Isaías 49:10 , e para paralelos ainda mais próximos Oséias 9:16 , João 4:7 , em ambos os quais o mesmo efeito de sol forte é descrito como o sofredor aqui lamenta).

Seu coração murcha como a cabaça de Jonas. O "Para" em Salmos 102:4 b dificilmente pode ser considerado como dando a razão para este murchamento. Deve ser interpretado como uma prova de que estava tão murcha que poderia ser concluído pelos observadores pelo fato de ele recusar sua comida (Baethgen). O salmista aparentemente pretende em Salmos 102:5 descrever a si mesmo como um esqueleto por lamentações prolongadas e apaixonadas.

Mas sua frase é singular. Pode-se entender que o emagrecimento deve ser descrito dizendo que os ossos aderiram à pele, a carne tendo definhado, mas que eles aderem à carne, só podemos descrevê-la, dando um amplo significado a "carne", como incluindo o todo parte externa da estrutura em contraste com a estrutura interna. Lamentações 4:8 dá a expressão mais natural.

O salmista gemeu até emagrecer. Tristeza e solidão andam bem juntas. Mergulhamos em lugares solitários quando daríamos voz à nossa dor. A imaginação do poeta vê sua própria semelhança em criaturas amantes da solidão. O pelicano agora nunca é visto na Palestina, mas no Lago Huleh. Thomson ("Land and Book", p. 260: London, 1861) fala de tê-lo encontrado apenas lá e o descreve como "o pássaro mais sombrio e austero que já vi.

"" A coruja das ruínas "é identificada por Tristram (" Terra de Israel, "p. 67) com a pequena coruja Athene meridionalis , o emblema de Minerva, que" é muito característico de todas as partes montanhosas e rochosas da Síria. "O pardal pode ser aqui um termo genérico para qualquer pequeno pássaro canoro, mas não há necessidade de se afastar do significado mais restrito. Thomson (p. 43) diz:" Quando um deles perde sua companheira - uma ocorrência cotidiana - ele vai sentar no telhado sozinho e lamentar a cada hora. "

A divisão de Salmos 102:7 é singular, já que a pausa principal nela recai em "me tornei", para a ruptura da continuidade lógica. A dificuldade é removida por Wickes ("Acentuação dos Livros Poéticos", p. 29), que dá vários exemplos que parecem estabelecer a lei de que, na "acentuação musical, há" uma aparente relutância em colocar o acento principal de divisão após a primeira ou antes da última palavra do versículo.

"A divisão não é lógica, e podemos nos aventurar a negligenciá-la e organizar como acima, restaurando o acento divisor ao seu lugar após a primeira palavra. Outros desviam o flanco da dificuldade alterando o texto para ler:" Eu "sou sem dormir e deve gemer alto "(então Cheyne, seguindo Olshausen).

Mais uma gota de amargura na taça do salmista é o ódio frenético que se derrama em volúvel zombaria durante todo o dia, fazendo um acompanhamento contínuo ao seu lamento. Solitário como é, ele não pode deixar de ouvir insultos estridentes. Ele parece tão miserável que os inimigos consideram a ele e suas angústias uma fórmula de imprecação, e não podem encontrar maldição mais negra para lançar sobre outros inimigos do que desejar que eles sejam como ele. Assim, as cinzas, o símbolo do luto, são a sua comida, em vez do pão que se esquecera de comer, e há mais lágrimas do que vinho no copo que ele bebe.

Mas tudo isso só mostra o quão triste ele está. Uma profundidade mais profunda se abre quando ele se lembra por que está triste. O pensamento mais amargo para um sofredor é que seus sofrimentos indicam o desagrado de Deus; mas pode ser amargura salutar que, levando ao reconhecimento do pecado que evoca a ira, pode se transformar em uma gratidão solene pelas tristezas que são discernidas como castigos, infligidos por aquele Amor do qual a indignação é uma forma.

O salmista confessa o pecado no ato de lamentar a tristeza e vê por trás de todas as suas dores a ação daquela mão cuja intervenção por ele ele se atreve a implorar. A tremenda metáfora de Salmos 102:10 b retrata-o como sendo lançado do céu para agarrar o débil sofredor, como uma águia se inclina para mergulhar suas garras em um cordeiro.

Isso o ergue bem alto, apenas para dar um ímpeto mais destrutivo à força com que o atira para baixo, para o lugar onde ele jaz, um amontoado de ossos quebrados e feridas. Sua reclamação volta ao início, lamentando a breve vida que está sendo consumida por uma grande angústia. Sombras que se alongam indicam que a noite se aproxima. Seu dia está se aproximando do pôr do sol. Logo escurecerá e, como ele disse ( Salmos 102:4 ), ele mesmo está murchando e se tornando como erva seca.

Quase não se pode perder o tom da tristeza individual nos versos anteriores; mas a restauração nacional, não a libertação pessoal, é o tema da triunfante parte central do salmo. Isso não é razão para aplainar os versículos anteriores à voz do Israel personificado, mas antes para ouvir neles o suspiro de um exilado, sobre quem pesava o fardo geral. Ele levanta seus olhos cheios de lágrimas ao céu, e tem uma visão lá que muda, como por mágica, a chave de sua canção - Jeová sentado em estado real compare Salmos 9:7 ; Salmos 29:10 para sempre.

Isso silencia as reclamações, dá coragem aos fracos e esperança aos desesperados. Em outro estado de espírito, o pensamento do governo eterno de Deus pode tornar a mortalidade do homem mais amarga, mas a Fé agarra isso, como garantias envolventes que transformam o gemido em louvor retumbante. Pois a visão não é apenas de Alguém eterno que faz uma vontade soberana, mas do domínio secular daquele cujo nome é Jeová; e visto que esse nome é a revelação de Sua natureza, ele também dura para sempre.

É o nome de Israel ao fazer aliança e guardar a Deus. Portanto, as antigas promessas não foram por água abaixo, embora Israel seja um exílio e todo o antigo conforto e confiança ainda estejam brotando do Nome. Sião não pode morrer enquanto o Deus de Sião viver. Lamentações 5:19 é provavelmente o original deste versículo, mas o salmista mudou "trono" para "memorial", i.

e. nome, e assim aprofundou o pensamento. A certeza de que Deus restaurará Sião repousa não apenas em Sua fidelidade, mas em sinais que mostram que o céu está ficando vermelho em direção ao dia da redenção. O cantor vê a indicação de que a hora fixada nos conselhos eternos de Deus está próxima, porque ele vê como os servos de Deus, que têm direitos sobre Ele e são simpáticos aos Seus propósitos, anseiam com amor pelas tristes ruínas e poeira da cidade abandonada .

Algum novo acesso a tais sentimentos deve ter se agitado entre a parte devota dos exilados. Muitas grandes verdades estão envolvidas nas palavras do salmista. As desolações de Sião uniram mais de perto os verdadeiros corações a ela. Quanto mais a Igreja ou qualquer boa causa está deprimida, maior a necessidade de seus amigos se apegarem a ela. Os servos de Deus devem cuidar para que sua simpatia vá para os mesmos objetivos que Deus faz. Eles são provados ser Seus servos, porque favorecem o que Ele favorece.

Seus cumprimentos, voltados para os males existentes, são os precursores da intervenção divina para remediar estes. Quando bons homens começam a levar as misérias da Igreja ou do mundo a sério, é um sinal de que Deus está começando a curá-los. O clamor dos servos de Deus pode "apressar o dia do Senhor" e preludia Seu aparecimento como o ar intenso da manhã agitando as flores adormecidas antes do nascer do sol.

O salmista prevê que uma Sião reconstruída garantirá um mundo de adoração. Ele expressa essa confiança, que compartilha com Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , em Salmos 102:15 .

O nome e a glória de Jeová se tornarão objetos de reverência para toda a terra, por causa da manifestação deles pela reconstrução de Sião, que é uma testemunha a todos os homens de Seu poder e terna consideração ao clamor de Seu povo. Os tempos passados ​​de Salmos 102:16 não indicam que o salmo é posterior à Restauração.

É contemplado como já realizado porque é a ocasião do "temor" profetizado em Salmos 102:15 e, conseqüentemente, anterior a ele. "Desamparado", em Salmos 102:17 está literalmente nu ou sem roupa. É usado em Jeremias 17:6 como o nome de uma planta do deserto, provavelmente um zimbro anão, atrofiado e seco, mas parece ser empregado aqui simplesmente para designar miséria total.

Israel havia sido despojado de toda beleza e despido diante de seus inimigos. Desprezada, ela clamou a Deus, e agora está vestida novamente com as vestes da salvação, "como uma noiva se adorna com suas jóias".

Um mundo maravilhado irá adorar sua libertação de Deus. As brilhantes esperanças do salmista e profeta parecem ser sonhos, visto que o Israel restaurado não atraía tal observância e não produzia tais convicções. Mas o cantor não estava errado em acreditar que a vinda de Jeová em Sua glória para a reconstrução de Sião faria o mundo homenagear. Seus fatos eram corretos, mas ele não conhecia a perspectiva deles, nem conseguia entender quantos anos cansativos se passaram, como um desfiladeiro profundo escondido dos olhos de quem olha para uma ampla perspectiva, entre a reconstrução em que estava pensando, e aquele estabelecimento mais verdadeiro da cidade de Deus, que novamente se separou do período de reconhecimento universal da glória de Jeová por tantas gerações tristes e tempestuosas. Mas a visão é verdadeira. A vinda de Jeová em Sua glória será seguida por um mundo '

Esse louvor a Jeová não será apenas universal, mas continuará soando, com volume crescente em seu tom, através das gerações vindouras. Essa expectativa é apresentada em Salmos 102:18 que reitera substancialmente o pensamento do anterior, com a adição de que deve haver um novo Israel, um povo ainda a ser criado.

Salmos 22:31 O salmista não conhecia "as coisas profundas que falava". Ele sabia que Israel era imortal e que a semente da vida estava na árvore que lançou suas folhas e ficou nua e aparentemente morta. Mas ele não conhecia o processo pelo qual aquele novo Israel deveria ser criado, nem os novos elementos dos quais deveria consistir.

Sua confiança nos ensina a nunca nos desesperarmos com o futuro da Igreja de Deus, por mais baixo que seja seu estado atual, mas a olhar para as eras, com serena certeza de que, por mais que as externas possam mudar, a sucessão dos filhos de Deus nunca faltará, nem a voz dos seus louvores sempre silenciam.

O curso da intervenção de Deus em Israel é descrito em Salmos 102:19 . Seu olhar do céu é equivalente a Sua observância, como a Testemunha e Juiz que tudo vê, compare Salmos 14:2 ; Salmos 33:13 , etc .

e é preparatório para ouvir o suspiro do Israel cativo, condenado à morte. A linguagem de Salmos 102:20 aparentemente foi extraída de Salmos 79:11 . O pensamento corresponde ao de Salmos 102:17 .

O propósito de Sua intervenção é estabelecido em Salmos 102:21 como sendo a declaração do nome e louvor de Jeová em Jerusalém perante um mundo reunido. O objetivo dos procedimentos de Jeová é que todos os homens, por todas as gerações, possam conhecê-Lo e louvá-Lo. Essa é apenas outra maneira de dizer que Ele deseja infinitamente e trabalha perpetuamente para o bem maior dos homens.

Por nós, Ele deseja tanto que o conheçamos, visto que o conhecimento é vida eterna. Ele não é ávido de adulação nem depende de reconhecimento, mas Ele ama os homens demais para não se alegrar em ser compreendido e amado por eles, visto que o Amor sempre anseia por retribuição. O salmista viu o que um dia acontecerá, quando, ao longo dos séculos, viu o mundo reunido nos átrios do templo e ouviu o grito de louvor deles dirigido a ele no decorrer do tempo.

Ele penetrou no significado mais íntimo dos atos Divinos, quando proclamou que todos eles foram feitos para a manifestação do Nome, que não pode deixar de ser louvado quando é conhecido. Se o poeta era um dos exilados, sobre quem o fardo da calamidade geral pesava como uma tristeza pessoal, é muito natural que suas ardentes antecipações de restauração nacional fossem, como neste salmo, encerradas em um ambiente mais individual reclamação e petição.

A transição destes para o centro puramente impessoal do salmo, e a recorrência a eles em Salmos 102:23 , são inexplicáveis, se o "eu" da primeira e última parte for Israel, mas perfeitamente inteligível se for um Israelita. Por um momento, o tom de tristeza é ouvido em Salmos 102:23 ; mas o pensamento de sua própria vida atribulada e breve é ​​apenas um estímulo para o salmista se apoderar da imutabilidade de Deus e aí encontrar descanso.

O texto hebraico diz "Sua força" e é seguido (pela LXX, Vulgata, Hengstenberg e Kay que Ele afligiu no "caminho com Seu poder"); mas a leitura da margem hebraica, adotada acima e pela maioria dos comentadores, é preferível, como fornecendo um objeto para o verbo, que está faltando na leitura anterior, e como correspondendo a "meus dias" em b.

O salmista sentiu a exaustão de uma longa tristeza e a brevidade de seu mandato. Deus fará todas essas coisas gloriosas das quais ele tem cantado, e ele, o cantor, não estará lá para ver? Isso misturaria amargura em suas antecipações triunfantes; pois seria pouco para ele, deitado em sua sepultura, que Sião fosse construída novamente. As esperanças com que alguns nos consolariam pela perda da garantia cristã da imortalidade, de que a raça marchará para um novo poder e nobreza, são pobres substitutos para a continuidade de nossas próprias vidas e para nossa própria participação nas glórias do futuro .

A oração do salmista, que toma a eternidade de Deus como razão para depreciar sua própria morte prematura, ecoa a confiança inextinguível do coração devoto, de que de alguma forma mesmo seu ser fugaz tem o direito de ser assimilado em duração ao seu Objeto Eterno de confiança e aspiração. O contraste entre os anos de Deus e os dias do homem pode ser marcado pela amargura ou pela esperança. Aqueles que são levados a pensar em sua própria mortalidade a agarrar-se, com fé fervorosa, à eternidade de Deus, usam um direito e não serão privados do outro.

A grandeza solene de Salmos 102:25 precisa de poucos comentários, mas pode-se notar que uma reminiscência de Isaías 11:1 percorre ambos na descrição do ato de criação do céu e da terra, Isaías 48:13 ; Isaías 44:24 e em sua deterioração como uma vestimenta.

Isaías 51:6 ; Isaías 54:10 O que foi criado pode ser removido. A criatura é necessariamente transitória. Possivelmente, também, a notável expressão "mudou", quando aplicada à criação visível, pode implicar o pensamento que já havia sido expresso em Isaías, e estava destinado a receber tal aprofundamento pela verdade cristã dos novos céus e nova terra-a verdade cujo conteúdo é obscuro para nós até que seja cumprido.

Mas qualquer que seja o destino das criaturas, Aquele que não recebe adesão ao Seu ser estável, originando-se, não sofre diminuição ao extinguí-los. Os dias do homem, as idades da terra e as eras dos céus passam e ainda "Tu és Ele", o mesmo Autor Imutável de mudança. Medidas de tempo falham quando aplicadas a Seu ser, cujos anos não têm o mesmo que todas as divisões de tempo - um fim. Um ano sem fim é um paradoxo, o que, em relação a Deus, é uma verdade.

É notável que o salmista não chega à conclusão de que ele mesmo receberá uma resposta à sua oração, mas que "os filhos de Teus servos habitarão" , ou seja, na terra, e que sempre haverá um Israel "estabelecido antes Te." Ele contempla as gerações sucessivas como, por sua vez, morando na terra prometida (e talvez na antiga "morada de todas as gerações", mesmo em Deus); mas por sua própria continuidade ele se cala.

Ele não tinha certeza disso? ou ele estava tão certo da resposta à sua oração que se esqueceu de si mesmo na visão do Deus eterno e do Israel permanente? Tendo em conta a data tardia do salmo, é difícil acreditar que o silêncio significa ignorância, embora possa muito bem ser que signifique uma esperança menos vívida e segura de imortalidade, e um espaço menor ocupado por essa esperança do que conosco. Mas a outra explicação não deve ser deixada de lado, e o esquecimento de si mesmo do salmista ao contemplar extasiado o ser eterno de Deus - o penhor da perpetuidade de Seu servo - pode nos ensinar que alcançamos o ápice da Fé quando nos perdemos em Deus .

A Epístola aos Hebreus cita Salmos 102:25 como falado do "Filho". Tal aplicação das palavras repousa no fato de que o salmo fala da vinda de Jeová para redenção, que não é outro senão Jeová manifestado plenamente no Messias. Mas Jeová, cuja vinda traz redenção e Seu reconhecimento pelo mundo, também é Criador.

Visto, então, que a Encarnação é, na verdade, a vinda de Jeová, que o salmista, como todos os profetas, procurava como consumação, Aquele em quem o Jeová redentor se manifestou é Aquele em quem Jeová, o Criador "fez os mundos . " O escritor da Epístola não está afirmando que o salmista falou conscientemente do Messias, mas está declarando que suas palavras, lidas à luz da história, apontam para Jesus como a manifestação culminante da redenção e, portanto, necessariamente da criação, Deus.