Salmos 106

Salmos 106:1

A história do passado de Deus é um registro de misericórdias contínuas, a história do homem, um dos pecados contínuos. A lembrança do primeiro salmista estimulou o salmista a sua alegre canção de agradecimento do salmo anterior. O do último o leva às confissões neste. Eles se complementam, e estão ligados não apenas como sendo ambos retrospectivos, mas pela identidade de seus primórdios e pela diferença de seus pontos de vista.

As partes da história primitiva tratadas em um são tocadas levemente ou totalmente omitidas no outro. A nota-chave de Salmos 105:1 é: "Lembre-se de seus feitos poderosos", a de Salmos 106:1 é: "Eles se esqueceram de seus feitos poderosos".

Certamente nunca, a não ser em Israel, o patriotismo escolheu os pecados de uma nação como tema de música ou, ao celebrar suas vitórias, escreveu apenas um nome, o nome de Jeová, em seus troféus. Mas no Saltério temos vários exemplos de tais hinos de confissão nacional; e, em outros livros, há o formulário na apresentação das primícias, a oração de Salomão na dedicação do Templo, 1 Reis 8:1 a oração de Neemias, Neemias 9:1 e a de Daniel. Daniel 9:1

Uma data exílica está implícita na oração de Salmos 106:47 , para a reunião do povo entre as nações. A ocorrência de Salmos 106:1 e Salmos 106:47 na compilação em 1 Crônicas 16:1 mostra que este salmo, que marca o encerramento do Quarto Livro, existia antes da data de 1 Crônicas.

Nenhum traço de arranjo estrófico é discernível. Mas, depois de uma introdução até certo ponto como aquela em Salmos 105:1 , o salmista mergulha em seu tema e desenha a longa e triste história da infidelidade de Israel. Ele relata sete casos durante a permanência no deserto ( Salmos 106:7 ), e então passa para aqueles que ocorrem na Terra ( Salmos 106:34 ), com os quais ele conecta as alternâncias de punição e ceder da parte de Deus e do obstinação da transgressão de Israel, até o momento em que ele fala ( Salmos 106:40 ).

Tudo se encerra com uma oração pela restauração da Terra ( Salmos 106:47 ); ao qual está anexada a doxologia ( Salmos 106:48 ), a marca do final do Livro 4, e não uma parte do salmo. O salmista preludia sua confissão e contemplação dos pecados de seu povo com uma alegre lembrança da bondade e misericórdia de Deus e por uma oração por si mesmo.

Alguns comentaristas consideram esses versículos introdutórios como incongruentes com o tom do salmo, e como um mero lugar-comum litúrgico, que foi acrescentado sem dar atenção à adequação. Mas certamente o pensamento da bondade indescritível de Deus precede mais apropriadamente a confissão do salmista, pois nada derrete tanto o coração em penitência quanto a lembrança do amor de Deus, e nada aumenta tanto o mal do pecado quanto a consideração da bondade paciente que há muito tempo ele desprezou .

A bênção pronunciada em Salmos 106:3 sobre aqueles que justificam e guardam a lei não é menos natural, antes de um salmo que apresenta em detalhes melancólicos a verdade inversa da miséria que cães quebram a lei.

Em Salmos 106:4 o salmista interpõe uma oração por si mesmo, a brusquidão da qual nos lembra fortemente de jorros semelhantes de súplica pessoal em Neemias. A determinação de fazer do "eu" do Saltério a nação insiste perversamente nessa personificação aqui, apesar da clara distinção traçada três vezes em Salmos 106:5 entre o salmista e seu povo.

A "salvação" que ele deseja compartilhar é a libertação do exílio pela qual ele ora no versículo final do salmo. Há algo muito patético nesse pensamento momentâneo de si mesmo. Ele respira anseio melancólico, confiança absoluta na libertação não realizada, humildade humilde que baseia sua reivindicação com Deus na da nação. Tal oração está na mais próxima relação com o tema do salmo, que desenha o registro sombrio do pecado nacional, a fim de levar ao arrependimento nacional que, como toda a história mostra, é a condição necessária para "a prosperidade de Teus escolhidos.

"Precisamente porque a esperança de restauração é forte, o delineamento do pecado é implacável. Com Salmos 106:6 o tema do salmo é apresentado, em uma linguagem que lembra as confissões semelhantes de Salomão e Daniel. 1 Reis 8:47 ; Daniel 9:5 O acúmulo de sinônimos para o pecado testemunha ao mesmo tempo a gravidade e multiplicidade das ofensas e a seriedade e abrangência do reconhecimento.

A notável expressão "Pecamos com nossos pais" não deve ser enfraquecida para significar apenas que a geração atual pecou como seus ancestrais, mas dá expressão ao profundo senso de solidariedade nacional, que fala em muitos outros lugares da Escritura, e baseia-se em fatos muito profundos da vida das nações e de seus membros individuais. A enumeração do pecado ancestral começa com os murmúrios dos fugitivos de coração fraco perto do Mar Vermelho.

Em Salmos 105:1 as maravilhas do Egito foram dilatadas e os eventos no Mar Vermelho não mencionados. Aqui, os sinais no Egito mal são mencionados e tratados como passados ​​no ponto em que o salmo começa, enquanto os incidentes junto ao Mar Vermelho ocupam um grande espaço na canção. Claramente, os dois salmos se complementam.

A razão dada para a rebelião de Israel em Salmos 106:1 é seu esquecimento dos feitos poderosos de Deus ( Salmos 106:7 a, b), enquanto em Salmos 105:1 a lembrança destes é urgentemente ordenada.

Assim, novamente, a conexão do pensamento no par de salmos é evidente. Todo homem já experimentou o suficiente da bondade de Deus armazenada nas câmaras de sua memória para curá-lo da desconfiança, bastando que olhasse para eles. Mas eles passam despercebidos, e por isso o medo se apodera dele. Nenhuma pequena parte da disciplina necessária para uma esperança vigorosa reside no vigoroso exercício da lembrança. O secamento do Mar Vermelho é aqui poeticamente representado, com a omissão da vara estendida de Moisés e do forte vento leste, como a consequência imediata da repreensão onipotente de Deus.

Salmos 106:9 b é de Isaías 63:13 , e descreve pitorescamente a marcha através daquele terrível desfiladeiro de águas amontoadas como sendo fácil e segura, como se tivesse atravessado uma vasta planície, com relva elástica para pisar A descrição triunfante da Êxodo 14:28 destruição dos inimigos em Salmos 106:11 b é Êxodo 14:28 , e "eles acreditaram em Suas palavras" é em parte citada Êxodo 14:31 , enquanto a canção de Miriam é referida em Salmos 106:12 b.

O próximo exemplo de partida é o desejo por comida ( Salmos 106:13 ). Mais uma vez, o mal é atribuído ao esquecimento das ações de Deus, ao qual em Salmos 106:13 b é adicionado uma impaciente relutância em esperar o desdobramento de Seu conselho ou plano.

Esses males surgiram com estranha rapidez. A memória dos benefícios era passageira, como se tivessem sido escritos nas areias do deserto. "Eles se apressaram, eles esqueceram Suas obras." De quantos de nós isso tem que ser dito! Lembramos a dor e a tristeza por mais tempo do que a alegria e o prazer. É sempre difícil refrear os desejos e ficar quieto até que Deus revele Seus propósitos. Todos nós podemos tentar abrir a mão de Deus e impor nossos desejos a ele, em vez de permitir que a sua vontade nos molde.

Assim, no esquecimento e na impaciência seguiram-se então, como ainda seguem, anseios ávidos pelo bem material e uma tentação de Deus. "Eles cobiçaram uma luxúria vem de Números 11:4 " Deus tentado "é encontrado em referência ao mesmo incidente no outro salmo de retrospecto histórico. Salmos 78:18 Ele é" tentado "quando a descrença exige provas de Seu poder, em vez disso de esperar pacientemente por ele.

Em Números 11:33 , diz-se que Jeová feriu o povo "com uma praga muito grande". O salmo especifica mais, particularmente a natureza do derrame, chamando-o de "doença devastadora", que invadiu a vida dos pecadores. As palavras são verdadeiras em um sentido mais profundo, embora não tenham essa intenção. Pois quem quer que ponha seus desejos ardentes de maneira obstinada no bem material, e consiga assegurar sua gratificação, ganha com a saciedade de seus sentidos inferiores a perda de uma natureza espiritual murcha.

A carne totalmente alimentada torna as almas famintas. A terceira instância é a revolta encabeçada por Coré, Datã e Abirão contra o sacerdócio Aarônico exclusivo ( Salmos 106:16 ). Foi rebelião contra Deus, pois Ele havia separado Aarão como Seu, e portanto o título incomum de "o santo de Jeová" é dado aqui ao sumo sacerdote.

A expressão lembra o feroz protesto dos amotinados, dirigido a Moisés e Aarão: "Vós tomais demais sobre vós, visto que toda a congregação é santa"; Números 16:3 e também a resposta de Moisés: "Jeová mostrará quem é santo." A inveja muitas vezes se disfarça de campeã dos direitos da comunidade, quando apenas deseja conquistá-los para si mesma.

Esses aristocratas democratas não se importavam com as prerrogativas da nação, embora falassem sobre elas. Eles queriam derrubar Aarão, não levantar Israel. Seu fim é descrito com severa brevidade, em linguagem colorida pela narrativa em Números, de onde as frases "aberta" ( isto é, sua boca) e "coberto" são extraídas. Corá não é mencionado aqui, no qual o salmo segue Números 16:1 e Deuteronômio 11:6 , enquanto Números 26:10 inclui Corá na destruição.

A dificuldade não parece ter recebido solução satisfatória. Mas Cheyne é peremptório demais quando se compromete a adivinhar o motivo da omissão de Corá aqui e em Deuteronômio 11:6 , "porque ele era um levita e seu nome era caro aos poetas do templo". Essa clarividência quanto aos motivos está além da visão comum.

Em Salmos 106:18 o destino dos duzentos e cinquenta "príncipes de Israel" que participaram da revolta está registrado em Números 16:35 .

A adoração ao bezerro é a quarta instância ( Salmos 106:19 ) na narrativa da qual o salmista segue Êxodo 32:1 , mas parece ter também Deuteronômio 9:8 flutuando em sua mente, como aparece do uso do nome "Horebe", que é raro em Êxodo e frequente em Deuteronômio.

Salmos 106:20 é aparentemente modelado em Jeremias 2:11 : "O meu povo mudou a sua glória para aquilo que não aproveita." Compare também Paulo "mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança", etc . Romanos 1:23 "Sua glória" é lida ao invés "sua glória por Noldeke, Graetz e Cheyne, seguindo uma antiga autoridade judaica.

A LXX, em Codd. Alex. e pecado. (segunda mão), tem essa leitura, e Paulo parece segui-la na passagem que acabamos de citar. Ele produz um significado valioso, mas o texto existente é bastante apropriado. Dificilmente significa que Deus foi a fonte da glória de Israel ou de sua ostentação, pois a palavra não é encontrada nesse sentido. É muito mais o nome dos atributos coletivos da Divindade revelada, e aqui é substancialmente equivalente a "seu Deus", aquela luz brilhante que, de uma maneira especial, pertencia ao povo da revelação, sobre quem seus primeiros e mais brilhantes raios brilhou.

A estranha perversidade que se afastou de tal esplendor de glória para se prostrar diante de um ídolo é notavelmente demonstrada pela figura de trocá-lo por uma imagem e a de um boi que comia grama. A única substância verdadeira dada por uma sombra! O sublime Ser cuja luz preencheu o espaço se rendeu: e para quê? Um bruto que precisava se alimentar, e isso de ervas! Os homens geralmente lucram, ou pensam que sim, com a troca: mas o que eles ganham trocando Deus por alguma coisa? Mesmo assim, continuamos cometendo o mesmo erro de trocar a Substância pelas sombras.

E a razão que moveu Israel ainda está em vigor. Como antes, o salmista atribui sua apostasia louca ao esquecimento das obras de Deus. A lista desses agora é aumentada com a adição daqueles no Mar Vermelho. A cada passo, novos elos foram acrescentados à corrente que deveria ligar os destinatários de tantas misericórdias a Deus. Portanto, cada novo ato de partida era de um tom mais escuro de culpa e atraiu os apóstatas punição mais severa, que também, corretamente entendida, era maior misericórdia.

“Ele disse que os aniquilaria” é citado de Deuteronômio 9:25 . A intercessão de Moisés pelo povo é aqui mais vividamente representada sob a figura de um campeão, que corre para a brecha pela qual o inimigo está prestes a invadir alguma cidade sitiada, e com seu próprio corpo fecha a lacuna e interrompe o ataque. cf. Ezequiel 22:30

A quinta instância é a recusa de subir à terra, que se seguiu ao relato dos espias ( Salmos 106:24 ). Esses versículos estão cheios de reminiscências do Pentateuco e de outras partes das Escrituras. “A terra deleitosa” (lit. “terra do desejo) é encontrada em Jeremias 3:19 e Zacarias 7:14 .

"Eles desprezaram" é de Números 14:31 . “Murmuravam em suas tendas” é Deuteronômio 1:27 (o único outro lugar em que a palavra para murmurar ocorre nesta forma). Levantar a mão é usado, como aqui, não no sentido usual de ameaça de golpe, mas no de juramento, em Êxodo 6:8 , e o próprio juramento é dado em Números 14:28 sqq.

, enquanto a expressão "ergui a minha mão" ocorre nesse contexto, em referência ao juramento original de Deus ao patriarca. A ameaça de exílio ( Salmos 106:27 ) não ocorre em Números, mas é encontrada como punição da apostasia Levítico 26:33 e Deuteronômio 28:64 .

O versículo, entretanto, é encontrado quase exatamente em Ezequiel 20:23 , com a exceção de que "espalhar" fica em a ao invés de fazer cair . A diferença no hebraico está apenas na letra final das palavras, e a leitura em Ezequiel provavelmente deve ser adotada aqui. Assim, a LXX e outras autoridades antigas e muitos dos modernos.

A sexta instância é "a participação na abominável adoração moabita de" Baal-Peor ", registrada em Números 25:1 . A frase peculiar" jungiram-se a "é tirada desse capítulo e parece referir-se" ao místico , união quase física supostamente existente entre um deus e seus adoradores, e para ser mantida por refeições sacrificais "(Cheyne).

Esses são chamados de sacrifícios dos mortos, visto que os ídolos estão mortos em contraste com o Deus vivo. A retribuição judicial infligida de acordo com a ordem divina pelos juízes de Israel matando "todos os seus homens" é aqui chamada de "praga", como na passagem fundamental, Números 25:9 . A palavra (lit. "um acidente vascular cerebral", i.

e., de Deus) é geralmente aplicado a doenças punitivas; mas Deus fere quando Ele manda os homens ferirem. Tanto a narrativa em Números quanto o salmo revelam vividamente a imagem do indignado Finéias pondo-se de pé no meio da multidão passiva. Ele "se levantou", diz o primeiro; ele "se levantou", diz o último. E seu feito é descrito no salmo em relação ao seu caráter judicial solene, sem particularizar seus detalhes.

O salmista ocultaria parcialmente o pecado e o horror de sua punição. O dardo de Finéias era um ministro da justiça de Deus, e a morte dos dois culpados satisfez essa justiça e deteve a praga. A palavra traduzida por "julgou" tem apenas esse significado, e as traduções como mediada ou apaziguada dão o efeito da ação e não a descrição contida na palavra. "Isso lhe foi imputado como justiça" como a fé de Abraão era Gênesis 15:6 Foi realmente um ato que teve sua origem "Na fidelidade que tinha sua raiz na fé, e que, por causa disso seu fundamento último, ganhou ele a aceitação de um homem justo, na medida em que provou que ele o era "(Delitzsch, Eng.

Trans.). Ele se mostrou um verdadeiro filho de Abraão no meio desses descendentes degenerados, e foi o mesmo impulso de fé que impulsionou sua lança, e que encheu o coração do patriarca quando ele olhou para o céu silencioso e viu em suas luzes incontáveis ​​a promessa de sua semente. A recompensa de Finéias foi a permanência do sacerdócio em sua família. A sétima instância é a rebelião nas águas de Meribá (contenda), no quadragésimo ano.

Números 20:2 A ordem cronológica é aqui posta de lado, pois os acontecimentos registados em Salmos 106:28 seguiram-se aos tratados em Salmos 106:32 .

A razão é provavelmente que aqui o próprio Moisés é levado ao pecado, por causa da falta de fé do povo, e assim chega-se ao clímax. O líder, há muito tentado, finalmente caiu e foi impedido de entrar na terra. Em alguns aspectos, essa foi a obra-prima e o triunfo do pecado da nação. “Não foi bem para Moisés por causa deles”, como em Deuteronômio 1:37 ; Deuteronômio 3:26 , “Jeová zangou-se comigo por sua causa.

"" Seu Espírito ", em Salmos 106:33 , é melhor interpretado como significando o Espírito de Deus. O pecado das pessoas é repetidamente especificado no salmo como sendo rebelião contra Deus e a ausência de uma definição mais distinta da pessoa referida é como a expressão em Salmos 106:32 , onde "indignação" é a de Deus, embora Seu nome não seja mencionado.

Isaías 63:10 é um paralelo a esta cláusula, como outras partes do mesmo capítulo são para outras partes do salmo. A questão tantas vezes levantada, sobre qual foi o pecado de Moisés, é resolvida em Salmos 106:33 b, que torna suas palavras apaixonadas, em que ele perdeu a paciência e se arrogou o poder de tirar água da rocha, o cabeça e frente de sua ofensa.

O salmista terminou seu melancólico catálogo de pecados no deserto com esta imagem do grande líder arrastado pelo tom predominante, e ele então se volta para os pecados cometidos na terra.

Dois exemplos flagrantes são dados - desobediência à ordem de exterminar os habitantes e a adoção de seu culto sangrento. A conquista de Canaã foi parcial; e, como freqüentemente é o caso, os conquistadores foram conquistados e os invasores pegaram as maneiras dos invadidos. O casamento misto derramou uma grande infusão de sangue estrangeiro em Israel; e a tendência cananéia é perceptível hoje no felá da Terra Santa.

A tendência à idolatria, natural naquela etapa da história do mundo, e intensificada pelo exemplo universal, tornou-se mais irresistível, quando reforçada pelo parentesco e pela vizinhança, e o resultado previsto se concretizou - os ídolos "se tornaram uma armadilha". Juízes 2:1 O poeta mora com especial aversão na hedionda prática dos sacrifícios humanos, que exercia um fascínio tão forte e horrível sobre os habitantes de Canaã.

A palavra em Salmos 106:37 demônios é encontrada apenas aqui e em Deuteronômio 32:17 . A tradução acima é a da LXX. Seu significado literal parece ser "senhores". Portanto, é sinônimo de "Baalim". O epíteto " Shaddai " aplicado exclusivamente a Jeová pode ser comparado.

Em Salmos 106:40 toda a história de Israel é resumida como períodos alternados de pecado, punição, libertação, recorrentes em ciclos constantemente repetidos, nos quais o mistério da obstinação humana se contrapõe ao da longanimidade divina, e um não sabe se deve admirar-se mais com a leviandade incurável que nada aprendeu com a experiência, ou com a longanimidade inesgotável que não se cansou de dar presentes perdidos.

Castigo e misericórdia foram igualmente em vão. O resultado das muitas libertações de Deus foi, "eles se rebelaram em seu conselho" - isto é, seguiram seu próprio caminho obstinado, em vez de esperar e seguir o plano misericordioso de Deus, que os teria tornado seguros e abençoados. O fim dessa obstinação de desobediência só pode ser "eles foram abatidos por sua iniqüidade". O salmista parece "estar citando o Levítico 26:39 ", os que sobraram de você definharão em sua iniqüidade "; mas ele intencionalmente altera ligeiramente a palavra, substituindo-a por outra quase do mesmo som, mas com o significado de ser trazido baixo em vez de desaparecer. ”Seguir a própria vontade é assegurar a humilhação e a degradação.

Em Salmos 106:44 o cantor levanta-se destes pensamentos tristes e severos para recriar o seu espírito com a contemplação da paciente benignidade de Deus. Persiste em todos os pecados do homem e na ira de Deus. A multidão de suas manifestações supera em muito a de nossos pecados. Seus olhos olham para a aflição de Israel com piedade, e toda tristeza para a qual Ele olha, Ele deseja remover.

Calamidades derretem sob Seu olhar, como manchas úmidas de luz do sol. Seu misericordioso "olhar" segue rapidamente o clamor do homem aflito. Nenhuma voz reconhece o pecado e clama por ajuda em vão. A aliança esquecida pelos homens não é menos lembrada por ele. O número incontável de Sua misericórdia, maior do que a de todos os pecados dos homens, garante o perdão após as transgressões mais repetidas. A lei e a medida de Seu "arrependimento" jazem nas profundezas infinitas de Seu próprio coração.

Como o salmista havia cantado no início, essa benignidade dura para sempre; portanto, nenhum dos muitos pecados de Israel passou sem castigo, e nenhum castigo sobreviveu a seu arrependimento. Salomão orou para que Deus "lhes desse compaixão antes dos que os levaram cativos"; 1 Reis 8:50 e assim tem sido, como o salmista vê com alegria.

Ele pode ter escrito quando o cativeiro babilônico estava perto do fim, e casos como os de Daniel ou Neemias podem ter estado em sua mente. Em qualquer caso, é maravilhosamente significativo que um salmo, que conta a história dolorosa de séculos de infidelidade, termine com a fidelidade de Deus às Suas promessas, Seu perdão inesgotável e a multidão de Sua misericórdia. Esse será o último resultado da história do mundo, não menos do que a de Israel.

O salmo termina com a oração em Salmos 106:47 , que mostra que foi escrito no exílio. Corresponde em parte às palavras finais de Salmos 105:1 . Assim como lá se disse que o propósito das misericórdias de Deus para com Israel era que eles pudessem ser movidos a guardar Seus estatutos, também aqui o salmista espera e jura que a questão da restauração de seu povo será gratidão ao santo nome de Deus e triunfantes palavrões procede dos lábios resgatados de Seus elevados louvores.

Salmos 106:48 é a doxologia final do Quarto Livro. Alguns comentaristas supõem que seja parte integrante do salmo, mas é mais provavelmente um acréscimo editorial.