Tiago 4:4-6

Capítulo 19

AS SEDUÇÕES DO MUNDO E O CIÚME DO AMOR DIVINO.

Tiago 4:4

OS revisores certamente estão certos em rejeitar, sem nem mesmo mencionar na margem, a leitura: "Vós adúlteros e adúlteras". A dificuldade da leitura revisada pleiteia fortemente em seu favor, e a evidência de MSS. e as versões são absolutamente decisivas. A interpolação do masculino foi, sem dúvida, feita por aqueles que supunham que o termo de reprovação devia ser entendido literalmente, e que consideravam inexplicável que São Tiago restringisse sua repreensão às ofensoras.

Mas o contexto mostra que o termo não deve ser entendido literalmente. Não é um tipo especial de sensualidade, mas ganância e mundanismo em geral, que o escritor está condenando. É uma das características da carta que, sendo dirigida a judeus, e não a convertidos gentios, e ocasionalmente a judeus, sejam cristãos ou não, diz muito pouco sobre os pecados da carne; e "adúlteras" aqui não é exceção.

A palavra é usada no sentido comum do Velho Testamento de adultério espiritual - infidelidade a Jeová considerado o Marido de Seu povo. "Aqueles que estão longe de Ti perecerão: Tu destruíste todos os que se prostituem de Ti." Salmos 73:27 "Assim farei cessar em ti a tua luxúria e a tua prostituição trazida da terra do Egito".

Ezequiel 23:27 "Rogai a vossa mãe, rogai; porque ela não é minha mulher, nem eu sou seu marido." Oséias 2:2 O capítulo quinquagésimo sétimo de Isaías contém uma terrível elaboração dessa comparação; e, de fato, o Antigo Testamento está repleto disso.

Nosso Senhor provavelmente o está reproduzindo quando fala dos judeus de seu próprio tempo como uma "geração adúltera e pecadora". Mateus 12:39 ; Mateus 16:4 ; Marcos 8:38 E o encontramos novamente no Apocalipse. Apocalipse 2:22

Mas por que St. James usa o feminino? Se ele tivesse acusado seus leitores de adultério, ou os chamado de geração adúltera, o significado teria sido claro o suficiente. Qual é o significado exato de "Adúlteras"?

São Tiago deseja esclarecer àqueles a quem se dirige que não apenas a Igreja Cristã como um todo, ou o povo eleito como um todo, está desposado por Deus, mas que cada alma individual está com Ele na relação de uma esposa. para o marido dela. Não é apenas o caso de que pertençam a uma geração que em geral foi culpada de infidelidade e que compartilham dessa culpa; mas cada um deles, tomado um por um, em sua própria pessoa cometeu este pecado contra o Esposo Divino.

O sexo da pessoa não afeta o relacionamento: qualquer alma que se casou com Deus, e então transferiu seu afeto e lealdade a outros seres, é uma esposa infiel. São Tiago, com simplicidade, franqueza e força características, indica este fato com o discurso severo, "Vós adúlteras."

"Não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus?" Ele dá a entender que eles podem saber disso, e que dificilmente podem deixar de fazê-lo; é tão óbvio que amar Seu oponente é ser infiel e hostil a ele. No início da seção, St. James perguntou de onde vinha a condição miserável em que seus leitores foram encontrados; e ele respondeu que vinha de seus próprios desejos, que tentavam satisfazer com intriga e violência, em vez de recorrer à oração; ou então dos objetivos carnais pelos quais eles transformaram suas orações em pecado.

Aqui ele coloca o mesmo fato de uma maneira um pouco diferente. Essa busca veemente de seus próprios prazeres, em palavras e ações, e mesmo na oração - o que é senão uma deserção de Deus por Mamon, um sacrifício do amor de Deus pela amizade (tal como é) do mundo? É uma base que cede a seduções que não deveriam ter atrativos, pois envolvem a infidelidade de uma esposa e a traição de um súdito.

Não pode haver afeição verdadeira e leal por Deus enquanto alguém além de Deus é amado, e não amado por Sua causa. Se uma mulher "repudiar seu marido e se casar com outro, comete adultério"; Marcos 11:12 e se uma alma repudiar o seu Deus e casar com outro, comete adultério. A esposa que cultiva amizade com alguém que está tentando seduzi-la torna-se inimiga de seu marido; e todo cristão e judeu deve saber "que a amizade do mundo é inimizade com Deus".

São João diz-nos (e as palavras provavelmente não são dele, mas de Cristo) que "Deus amou o mundo". João 3:16 Ele também nos incumbe de não amar a 1 João 2:15 . E aqui São Tiago nos diz que ser amigo do mundo é ser inimigo de Deus.

É óbvio que "o mundo" que Deus ama não é idêntico ao "mundo" que nos dizem para não amar. "Mundo" (κοσμος) é um termo que tem vários significados nas Escrituras, e nós nos perderemos seriamente se não os distinguirmos cuidadosamente. Às vezes, significa todo o universo em sua ordem e beleza; como quando São Paulo diz: "Pois as coisas invisíveis dele desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo percebidas através das coisas que são feitas." Romanos 1:20 Às vezes significa este planeta, a terra; como quando o

O Maligno mostrou a Jesus "todos os reinos do mundo e a glória de" Mateus 4:8 . Novamente, significa os habitantes da terra; como quando se diz que Cristo "tira o pecado do mundo". João 1:2 ; 1 João 4:14 Por último, significa aqueles que estão alienados dos incrédulos de Deus, judeus e cristãos infiéis, e especialmente da grande organização pagã de Roma.

João 8:23 ; João 12:31 Assim, uma palavra que originalmente significava a ordem natural e a beleza da criação, passa a significar a desordem não natural e a hediondez das criaturas que se rebelaram contra seu Criador. O mundo que o Pai ama é toda a raça humana, Suas criaturas e Seus filhos.

O mundo que não devemos amar é aquele que nos impede de amá-Lo em troca, Seu rival e Seu inimigo. É deste mundo que o homem verdadeiramente religioso se mantém imaculado. Tiago 1:25 Homens pecadores, com suas luxúrias pecaminosas, mantendo uma atitude estável de deslealdade e hostilidade a Deus, e transmitindo isso como uma tradição viva, são o que São Paulo, São Tiago e São João querem dizer com "o mundo."

Este mundo tem o diabo como governante. João 14:30 Está totalmente nas mãos do Maligno. 1 João 5:19 Não pode odiar os inimigos de Cristo, pela simples razão de que O odeia. João 7:7 E pela mesma razão odeia todos aqueles que escolheu de seu meio.

João 15:18 Assim como existe um Espírito de Deus, que nos conduz a toda a verdade, também existe um "espírito do mundo" que conduz exatamente ao contrário. 1 Coríntios 2:12 Este mundo, com suas concupiscências, vai passando, 1 João 2:17 e sua própria dor opera a morte.

2 Coríntios 7:10 “O mundo é a natureza humana, sacrificando o espiritual ao material, o futuro ao presente, o invisível e o eterno àquilo que toca os sentidos e que perece com o tempo. O mundo é uma poderosa torrente de pensamentos , sentimentos, princípios de ação, preconceitos convencionais, aversões, apegos, que se acumulam em torno dela, a vida humana há séculos, impregnando-a, impulsionando-a, moldando-a, degradando-a.

Dos milhões de milhões de seres humanos que viveram, quase todos provavelmente contribuíram com algo, seu pequeno acréscimo, para a grande tradição de vida materializada que São [Tiago] chama de mundo. Cada um também deve ter recebido algo dele. De acordo com suas circunstâncias, o mesmo homem age sobre o mundo ou, por sua vez, é influenciado por ele. E o mundo em momentos diferentes assume formas diferentes.

Às vezes é uma massa compacta sólida, uma organização de impiedade pronunciada. Às vezes é uma influência sutil, tênue, dificilmente suspeitada, um poder totalmente aéreo e impalpável, que ainda assim penetra, informa e molda a vida humana de maneira mais poderosa. "

Não há pecado no amor apaixonado pela beleza ordenada e harmonia do universo, como exibido neste planeta ou nos incontáveis ​​corpos que povoam a imensidão do espaço; nenhum pecado em devotar as energias de uma vida inteira para descobrir tudo o que pode ser conhecido sobre as leis e condições da natureza em todas as suas manifestações complexas. A ciência não é um terreno proibido para os servos de Deus, pois toda verdade é a verdade de Deus, e aprendê-la é uma revelação de Si mesmo. Se apenas for estudado como Sua criatura, pode ser admirado e amado sem qualquer deslealdade para com ele.

Ainda menos há pecado no "entusiasmo da humanidade", em um zelo apaixonado pela melhoria de toda a raça humana. Um amor consumidor pelo próximo está tão longe de envolver inimizade para com Deus que é impossível ter qualquer amor genuíno de Deus sem ele. "Quem não ama a seu irmão, a quem viu, não pode amar a Deus, a quem não viu." 1 João 4:20 O amor do mundo que São

James condena é uma paixão que, mais do que qualquer outra coisa, torna impossível o amor à humanidade. Seu temperamento é egoísta, e o princípio de sua ação é a convicção de que todo ser humano é movido por motivos puramente egoístas. Não acredita em motivos de que não tenha experiência nem em si mesmo nem naqueles entre os quais habitualmente se move. Ao lado do cultivo do amor a Deus, o cultivo do amor ao homem é o melhor remédio para a paralisia mortal do coração, que é a consequência inevitável de escolher ser amigo do mundo.

Essa escolha é um elemento muito importante na questão. Ele está perdido na versão autorizada, mas foi restaurado corretamente pelos revisores. "Todo aquele que, portanto, deseja ser (βουληθη ειναι) um amigo do mundo, torna-se (καθισταται) um inimigo de Deus." É inútil para ele alegar que não deseja ser hostil a Deus. Ele adotou por sua própria vontade uma condição de vida que necessariamente envolve hostilidade para com ele.

E ele tem plena oportunidade de saber disso; pois embora o mundo possa tentar enganá-lo confundindo a questão, Deus não o faz. O mundo pode assegurar-lhe que não há necessidade de escolha: não há necessidade de abandonar Deus; é muito fácil servir a Deus e ainda assim manter excelentes relações com o mundo. Mas Deus declara que a escolha deve ser feita e que é absoluta e exclusiva. "E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus requer de ti, senão temer ao Senhor teu Deus, andar em todos os seus caminhos, amá-lo e servir ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com todos a tua alma, para guardar os mandamentos do Senhor e os seus estatutos, que hoje te ordeno para o teu bem? " Deuteronômio 10:12 ; comp.

Deuteronômio 6:5 e Deuteronômio 30:6 Os próximos dois versículos são uma passagem de dificuldade conhecida, a mais difícil desta Epístola, e uma das mais difíceis em todo o Novo Testamento. Na intensidade de sua aversão ao mal contra o qual está investindo, St.

James usou expressões condensadas que podem ser entendidas de várias maneiras, e dificilmente é possível decidir qual dos três ou quatro significados possíveis é o pretendido. Mas a questão foi obscurecida pela sugestão de explicações que não são sustentáveis. A escolha está entre aquelas que são fornecidas na margem da Versão Revisada e aquelas que estão diante de nós no texto; pois podemos descartar com segurança todos aqueles que dependem da leitura "habita em nós" (κατωκησεν) e devemos manter a leitura "feito para habitar em nós" (κατωκισεν). As perguntas que não podem ser respondidas com certeza são estas:

1. Duas Escrituras são citadas ou apenas uma? e se dois são citados, onde se encontra o primeiro deles?

2. Quem é que "deseja" ou "cobiça"? é Deus, ou o Espírito Santo, ou nosso próprio espírito humano?

3. O que é desejado por Deus ou pelo Espírito? Vamos examinar essas três questões em ordem.

1. As palavras que se seguem "Pensais que a Escritura fala em vão?" não ocorrem no Antigo Testamento, embora o sentido deles possa ser encontrado aos poucos em uma variedade de passagens. Portanto, ou as palavras não são de forma alguma uma citação, ou são de algum livro que não existe mais, ou são uma condensação de várias declarações do Antigo Testamento. A primeira dessas suposições parece ser a melhor, mas nenhuma das outras pode ser posta de lado como improvável. Podemos parafrasear, portanto, a primeira parte da passagem assim: -

“Vós, esposas infiéis de Jeová! Não sabeis que ser amigo do mundo é ser inimizade com Ele? Mas, com relação a esta primeira questão, devemos nos contentar em permanecer em grande incerteza.

2. Quem é que "almeja" ou "cobiça" (ἐπιποθϵῖ). Decidir se "anseia" ou "cobiça" é a tradução certa nos ajudará a decidir este segundo ponto, e também nos ajudará a decidir se a frase é interrogativa ou não. Esta palavra de desejo é usada aqui no bom sentido de anseio ou anseio, ou no mau sentido de cobiça? A palavra ocorre com freqüência no Novo Testamento, e em cada uma dessas passagens é usada no bom sentido.

Romanos 1:11 ; 2 Coríntios 5:2 ; 2 Coríntios 9:14 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 1 Tessalonicenses 3:10 ; 2 Timóteo 1:4 ; 1 Pedro 2:2 E não é todo este o caso. Substantivos e adjetivos

2. que são intimamente relacionados a ele são bastante comuns, e todos são usados ​​no bom sentido. Romanos 15:23 ; 2 Coríntios 7:7 ; 2 Coríntios 7:11 ; Filipenses 4:1 Podemos, portanto, deixar de lado as interpretações da sentença que exigem a tradução "cobiça", seja a declaração de que o espírito do homem cobiça com inveja, seja a pergunta: O Espírito Divino em nós cobiça com inveja? A palavra aqui expressa o anseio poderoso e afetuoso do amor Divino.

E é o Espírito que Deus fez habitar em nós, que anseia por nós com um desejo ciumento. Se fizermos com que a sentença signifique que Deus anseia, então somos compelidos a aceitar o Espírito que Ele criou para habitar em nós como aquele que Ele anseia; Deus tem um desejo ciumento de Seu próprio Espírito implantado em nós. Mas isso não traz muito bom senso; decidimos, portanto, a tradução: "Até para a inveja o Espírito que Ele fez habitar em nós anseia por nós". “Mesmo para o ciúme”; essas palavras estão em primeiro lugar, com grande ênfase. Nenhuma amizade com o mundo ou qualquer objeto estranho pode ser tolerada.

3. A terceira questão foi resolvida pela resposta à segunda. Aquilo que é desejado pelo Espírito implantado em nós somos nós mesmos. O significado não é que Deus anseie pelo espírito do homem (dificilmente se falaria do espírito humano como aquele que Deus fez habitar em nós), ou que Ele anseia pelo Espírito Santo em nós (um significado que seria muito difícil de explicar ), mas que Seu Espírito Santo anseia por nós com um desejo ciumento.

Deus é um Deus zeloso, e o amor divino é um amor ciumento; não tolera rival. E quando Seu Espírito passa a morar em nós, ele não pode descansar até que nos possua totalmente, com exclusão de todas as afeições estranhas.

Em uma das conferências entre os Estados do Norte e do Sul da América durante a guerra de 1861-1865, os representantes dos Estados do Sul afirmaram que cessão de território estavam dispostos a fazer, desde que a independência da parte que não foi cedida o Governo Federal foi assegurado. Foram feitas ofertas cada vez mais atraentes, aumentando-se as parcelas a serem cedidas e, proporcionalmente, as que deveriam ser mantidas em estado de independência diminuídas.

Todas as ofertas foram recebidas com uma recusa inabalável. Por fim, o presidente Lincoln colocou a mão no mapa de modo a cobrir todos os estados do Sul e, com estas palavras enfáticas, deu seu ultimato: "Senhores, este Governo deve ter o todo." A constituição dos Estados Unidos chegaria ao fim se qualquer parte, por menor que fosse, pudesse se tornar independente das demais. Era um princípio vital, que não admitia exceções ou graus. Deve ser mantido em sua totalidade, ou não foi mantido de forma alguma.

Essa é a reivindicação que Deus, pela operação de Seu Espírito, faz sobre nós. Ele não pode nos compartilhar com o mundo, por mais que possamos oferecer a Ele e por menos que possamos oferecer a Seu rival. Se um rival for admitido, nossa relação com Ele é violada e nos tornamos infiéis. Seu governo deve ter o todo.

Esses termos parecem severos? Eles não são realmente assim, pois quanto mais nos rendemos, mais Ele dá. Desistimos do mundo e isso nos parece um grande sacrifício. “Mas Ele dá mais graça”. Mesmo neste mundo, Ele dá muito mais do que desistimos, e adiciona uma coroa de vida no mundo a Tiago 1:12 . "Em verdade vos digo que não há homem que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou terras, por amor a Mim e por amor do Evangelho, mas ele receberá o cêntuplo agora, neste tempo, casas e irmãos e irmãs e mães e filhos e terras, com perseguições; e no mundo vindouro a vida eterna ".

Marcos 10:29 "Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes." Aqueles que persistem em fazer amizade com o mundo, em buscar suas vantagens, em adotar seus padrões, em aceitar seu louvor, Deus resiste. Ao optar por lançar sua sorte com Seu inimigo, eles se tornaram Seus inimigos, e Ele não pode deixar de resistir a eles.

Mas para aqueles que humildemente submetem suas vontades à Sua, que desistem do mundo, com seus dons e suas promessas, e estão dispostos a ser desprezados por ele a fim de se manterem limpos dele, Ele dá graça-graça para se apegar mais a Ele, apesar das atrações do mundo; um presente que, ao contrário dos presentes do mundo, nunca perde o seu sabor.

São Tiago conhecia o "Magnificat"? Não pode ele, o irmão do Senhor, às vezes ter ouvido a Mãe do Senhor recitar isso? A passagem diante de nós é quase como um eco de algumas de suas palavras: "Sua misericórdia é para com as gerações e gerações daqueles que O temem. Ele mostrou força com o braço; Ele espalhou os soberbos na imaginação de seus corações. Ele derrubou príncipes de seus tronos e exaltou os de baixo escalão.

Ele encheu os famintos de coisas boas; e os ricos mandou embora vazios. "De qualquer forma, o" Magnificat "e São Tiago ensinam a mesma lição que o Livro dos Provérbios e São Pedro, que, como São Tiago, o cita, 1 Pedro 5:5 que Deus resiste e derruba aqueles que escolhem se unir ao mundo de preferência a Ele, e dá cada vez mais graças e bênçãos a todos os que pela fé Nele e em Seu Cristo venceram o mundo.

É somente pela fé que podemos vencer. A convicção de que as coisas que se veem são as mais importantes e urgentes, senão as únicas realidades, certamente nos levará a um estado de cativeiro em que o poder de trabalhar para Deus e até mesmo o desejo de servi-lo se tornará menos e menos. Desejamos nos colocar sob o encanto do mundo, e a influência que possuímos não fala a favor de Deus, mas contra ele.

Mas a crença de que as realidades principais e mais nobres são invisíveis permite ao homem preservar uma atitude de independência e indiferença para com as coisas que, mesmo que sejam vantagens substanciais, pertencem apenas a este mundo. Ele sabe quão insignificante é tudo o que esta vida tem a oferecer, em comparação com as alegrias e infortúnios incomensuráveis ​​da vida futura, e não pode ser culpado da tolice de sacrificar um futuro certo e eterno a um presente breve e incerto. O Deus em quem ele acredita é muito mais para ele do que o mundo que ele vê e sente. "Esta é a vitória que venceu o mundo, sim, sua fé."