Colossenses 1:1-29

Análise e Anotações

I. A PESSOA DE CRISTO,

SUA GLÓRIA E SUA OBRA

CAPÍTULO 1

1. A introdução ( Colossenses 1:1 )

2. A oração ( Colossenses 1:9 )

3. A pessoa e glória de Cristo, Cabeça da criação e Cabeça da Igreja ( Colossenses 1:15 )

4. A obra de reconciliação e o duplo ministério ( Colossenses 1:19 )

Colossenses 1:1

Esta epístola desdobra a doutrina de Cristo e, portanto, Paulo fala de si mesmo como um apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus; Timóteo é chamado de irmão. Ao se dirigir aos filipenses, o apóstolo falou de si mesmo e de Timóteo como servos e não mencionou de forma alguma seu apostolado. Ao se dirigir aos colossenses, quando o erro deve ser refutado e a verdade revelada, ele usa seu título de apóstolo.

Ele se dirige a eles como santos e irmãos fiéis em Cristo e a saudação preciosa àqueles a quem Deus separou do mal e para si mesmo segue: “Graça e paz sejam convosco, da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo”. A graça e a paz pertenciam a eles, assim como a todos os que estão em Cristo. Seu estado não poderia afetar o que Deus lhes concedeu em Seu Filho.

Em seguida, ele dá graças “a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, orando sempre por você”. Ele tinha ouvido falar de sua fé em Cristo Jesus; do amor que eles tinham para com todos os santos e depois menciona a esperança que está guardada para eles no céu. Fé, amor e esperança são as marcas abençoadas de todos os verdadeiros crentes, produzidas neles pelo Espírito de Deus. Sua fé em Cristo Jesus foi manifestada em amor por todos os santos.

“Este é o seu mandamento, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e nos amemos uns aos outros, como ele nos mandou” ( 1 João 3:23 ). “Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos” ( 1 João 3:14 ).

E eles também conhecem a bendita esperança que ouviram e aprenderam na palavra da verdade do evangelho. O evangelho então produziu essas bênçãos entre os colossenses, que uma vez foram pagãos; e o mesmo evangelho também estava se espalhando por todo o mundo produzindo frutos onde quer que fosse recebido com fé. Isso poderia ser dito dos vários sistemas filosóficos que estavam sendo introduzidos entre os colossenses? Ou o misticismo e a observância da lei poderiam mostrar esses resultados? Somente aqueles que ouvem e crêem no evangelho conhecem a graça de Deus em verdade.

Então Paulo menciona Epafras, o amado conservo, que era para eles um ministro fiel. Por meio de seu ministério, eles aprenderam essas coisas, enquanto Epafras declarou a Paulo seu amor no Espírito. Esta é a única vez que o Espírito de Deus é mencionado nesta epístola.

É diferente na Epístola aos Efésios. Lá são dados os ensinamentos mais completos sobre o Espírito Santo. Cada capítulo de Efésios fala do Espírito Santo. Lemos ali que Ele é o selo e o penhor; Ele é o Espírito de sabedoria e revelação; o acesso é por meio Dele ao Pai; a igreja é descrita como a habitação de Deus por meio do Espírito, que também tornou conhecido o mistério oculto em épocas anteriores.

Além disso, Ele fortalece o homem interior para que Cristo possa habitar no coração pela fé. Então, a unidade do Espírito é falada em Efésios; os crentes não devem entristecer o Espírito pelo qual foram selados até o dia da redenção; o enchimento com o Espírito, canções espirituais como resultado, a espada do Espírito e a oração no Espírito são igualmente mencionados na Epístola aos Efésios. Por que tudo isso foi omitido em Colossenses? Por que esta epístola silencia sobre a obra do Espírito no crente? O motivo é de muito interesse.

Nosso Senhor disse a respeito da vinda do Espírito da verdade: “Ele não falará de si mesmo”, e novamente disse: “Ele Me glorificará” ( João 16:13 ).

Enquanto os efésios conheciam a Cristo, possuíam Ele e Sua glória, os cristãos colossenses, por meio de falsos mestres, estavam sendo afastados de Cristo; eles começaram a perder de vista a glória de Cristo ouvindo filosofia (2: 8); seus olhos não estavam mais apenas em Cristo. Ele, portanto, almeja nesta epístola glorificar a Cristo, levar os colossenses de volta à plena realização da Pessoa e da Glória de Cristo e à sua plenitude Nele.

Ele dirige seus corações ao Senhor Jesus Cristo e assim cumpre sua missão, não falando de si mesmo e glorificando a Cristo. (Certas seitas que reivindicam uma restauração do poder e dons pentecostais estão constantemente ocupadas com o Espírito Santo, Sua obra no crente; elas falam muito do Espírito, os sentimentos que Ele produz, a energia que Ele dá, etc. crentes disseram para serem ocupados com o Espírito.

O único objetivo dado ao crente para ter sempre diante do coração é o Senhor Jesus Cristo e Sua glória. Entre essas pessoas que reivindicam a restauração dos dons apostólicos (notadamente os menores, falar em línguas), encontramos aqueles que ignoram completamente a obra de Cristo e a glória de Cristo.)

Colossenses 1:9

Em seguida, segue uma oração, Paulo sendo apenas o instrumento da expressão do Espírito de Deus. E é uma oração totalmente adaptada às condições dos cristãos colossenses. Ainda é a oração do Espírito Santo por todo o povo de Deus. A petição principal nesta oração é pelo conhecimento da vontade de Deus - ”para que sejais cheios do conhecimento de Sua vontade em toda a sabedoria e compreensão espiritual.

Todos os outros pedidos podem ser considerados como resultados de uma compreensão espiritual da vontade de Deus. Qual é o significado da vontade de Deus? É aquela vontade de Deus sobre a qual lemos tanto no primeiro capítulo de Efésios e se refere àqueles que estão em Cristo. O que possuímos em Cristo, o que Deus nos fez Nele e nos deu com Ele, de acordo com o bom prazer de Sua vontade, é o que os crentes precisam saber.

O que Deus tem querido para aqueles que são redimidos pelo sangue de Seu Filho, como eles são constituídos Nele, santos, colocados no lugar de filhos, aceitos no Amado, herdeiros de Deus, selados e habitados pelo Seu Espírito, é o conhecimento com o qual os cristãos devem ser preenchidos. Isso faltou aos colossenses.

O pleno conhecimento dessa vontade os teria impedido de ouvir as palavras atraentes dos falsos mestres, que lhes prometeram sabedoria, conhecimento e outros benefícios, que só são encontrados em Cristo e que o crente possui Nele. E este conhecimento de Sua vontade é um conhecimento crescente e deve governar a caminhada do crente. É necessário “andar digno do Senhor para todo o agrado”. Tal caminhada só é possível desfrutando constantemente do relacionamento ao qual a vontade graciosa de Deus trouxe o crente; quanto mais entrarmos em tudo que a graça tem feito por nós e nos apoderarmos dela, mais andaremos dignos do Senhor.

E esta caminhada é “para todo o agrado”. Com um verdadeiro cristão, Deus pode ficar descontente, embora não condene; e há uma falta de comunhão sentida. Somente andando dignamente em Cristo podemos abundar em obediência a Deus e ser como filhos íntimos de seu pai. A pergunta habitual de todo cristão não deve ser: "O que devo fazer para escapar da censura ou ganhar salários?"

Mas “O que vai agradar a Deus?” Também produz frutos em toda boa obra e crescimento pelo verdadeiro conhecimento de Deus. E isso dá força no caminho até aqui. “Fortalecidos com todo o poder, de acordo com o poder de Sua glória, para toda paciência e longanimidade com alegria.” Em meio à tribulação e ao sofrimento, a força é fornecida pelo poder de Sua glória. É a glória de Cristo e Cristo na glória que fortalece o crente, dá poder para suportar e passar por todas as provações e adversidades com alegria.

Conhecer esta vontade de Deus em Cristo e Cristo e Sua glória constantemente diante da alma, é o que nos leva à semelhança de Cristo e nos dá a vitória quando caminhamos por um mundo ao qual o crente não pertence mais. “Pois, com nossos pés fora da terra, nosso caminho deve ser árduo e aflitivo, sombrio o suficiente e um ultraje perpétuo para a alma amarrada à pureza celestial e paz e adoração.

Mas Aquele que era do céu e agora é sua atratividade, passou por tudo isso com um brilho de alegria que irrompeu em um êxtase nos momentos de maior abandono e mal-entendido e ódio de fora ( Mateus 11:25 ). Ele era uma criança desmamada, nada desejando aqui.

Não houve promessa de tornar as coisas suaves aqui, mas o contrário, e se nos aninharmos, devemos ter feito o ninho juntando materiais mundanos, aceitando uma amizade onde Ele obteria ódio. Deus não traz nada diante de nós para manter o coração em conforto, paz e alegria, mas a glória a ser revelada. E não é o suficiente para isso e o suficiente para esperar? ” (M. Taylor, Colossenses) Estar cheio do conhecimento de Sua vontade produz adoração da mesma forma.

“Dando graças ao Pai que nos reuniu para sermos participantes da herança dos santos na luz; que nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho de Seu amor; em quem temos a redenção, o perdão dos pecados. ” É uma parte da oração que os cristãos possam dar graças ao Pai na adoração espiritual.

E essas coisas mencionadas são conhecidas pelo crente se ele estiver cheio do conhecimento de Sua vontade, pois elas nos dizem o que Deus fez pelo pecador que crê em Seu Filho. Aqui estão as declarações mais seguras, as coisas decididas para sempre para aqueles que aceitaram o Senhor Jesus Cristo. Há uma herança dos santos na luz e o Pai nos reuniu para sermos participantes dela por meio da obra de Seu Filho.

Do Pai recebemos esta herança. O título dessa herança, que todo verdadeiro filho de Deus possui plenamente, é o sangue do Senhor Jesus Cristo, e a aptidão para estar ali é a nova natureza concedida ao crente. Portanto, não é, como tantas vezes afirmado, que tentamos nos preparar para o céu; isto é impossível. No momento em que um pecador aceita o Senhor Jesus Cristo, ele se torna apto a ser um participante dessa herança.

Toda a glória dessa herança é imediatamente colocada do lado daquele que confia em Cristo. Tudo foi feito por nós de uma vez por todas quando Cristo morreu; Nele somos filhos e, se filhos, herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo. “Não pode haver maior aceitação de nós no céu do que Deus nos dá agora em Cristo, pois mesmo lá seremos aceitos somente Nele.

Nosso Pai não se regozijará mais plenamente por nós lá do que aqui; pois então, como agora, Ele nos verá apenas como em Cristo. Nosso encontro, então, para uma parte da herança é apenas nosso encontro para a outra parte. E então, quando algum santo eminente chega ao seu leito de morte, o que é que lhe dá conforto, seu triunfo sereno, naquela hora crítica? É sua santificação prática progressiva? Na verdade, não.

Ele está muito consciente de muitos fracassos, que deve confiar nisso como seu passaporte através dos portões da cidade. Ele é grato a Deus por tê-lo capacitado a servi-Lo com qualquer grau de fidelidade, e ele pode falar disso para o louvor da glória de Sua graça; mas ele não baseia seu destino em um suporte tão imperfeito como esse. Então o que é? Apenas isto: o valor infinito do sangue que o borrifou. Nisso ele repousa, como na Rocha dos Séculos. Sim, o próprio Cristo é nosso único encontro para a herança, e nossa crença em Cristo é termos o encontro ”(Bispo W. Nicholson).

E mais do que isso, "Ele nos livrou (não uma libertação gradual, mas uma libertação realizada) do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor." E a libertação ocorre bem como a tradução para o Seu reino, quando cremos em Cristo. Existe um poder das trevas. Satanás é o governante das trevas e a esse poder das trevas pertence o pecador não salvo.

Somos por natureza os súditos completos desse poder e também os filhos da ira ( Efésios 2:1 ). Como tal, estamos em uma condição desamparada e se a libertação deve ocorrer, ela deve vir do lado de Deus. E isso veio para todos os crentes. Todos os que estão em Cristo não estão mais sob a autoridade de Satanás, o príncipe das potestades do ar, são tirados de seu domínio e governo e são transladados a outro reino, o reino do Filho de seu amor.

Minhas correntes estão quebradas, as amarras do pecado estão quebradas,

E eu estou livre.

Oh! que os triunfos de Sua graça sejam falados

Quem morreu por mim.

A expressão “reino do Filho do Seu amor” foi identificada com a Igreja, enquanto outras a fazem significar o reino vindouro, que será estabelecido quando o Senhor Jesus Cristo voltar. Mas não significa o corpo de Cristo e muito menos o reino na terra, que é denominado o reino do Filho do homem. Citamos a Sinopse de Darby, que dá o significado correto deste termo.

“Só aqui, creio eu, está o reino chamado reino do Filho; e, eu acho, é apenas apresentar Sua Pessoa como o centro de tudo e nos dar a medida da grandeza da bênção. É o reino dAquele que tem este lugar, o Filho do Seu amor, no qual somos introduzidos. Na verdade, é o Seu reino; e para que possamos apreender o caráter deste reino como ele é agora para nós, e nossa proximidade de Deus como tendo parte nele, ele é chamado de reino do Filho de Seu amor.

É isso que é o fundamento atual e a característica da relação com Deus daqueles que realmente estão dentro e fora dela. Como reino do Filho do homem, é Sua manifestação futura em glória e governo. Aqui, é caracterizado pela relação do próprio Filho com o Pai, em Sua pessoa, com a adição daquilo que nos dá um título completo para compartilhá-lo - a redenção pelo Seu sangue, o perdão dos pecados.

“Benditos bens! Garantia abençoada! Em Cristo, apto para a glória; em Cristo, libertado do poder das trevas e perto de Deus agora como Ele, o Filho do Seu amor, está perto, pertencendo ao mesmo reino de glória; na redenção de Cristo, o perdão dos pecados. Não há "se" e nem questionamentos. Tudo é positivo. Por tudo isso devemos dar graças ao Pai e louvá-Lo pelo que Ele fez por nós.

O Pai busca tais adoradores ( João 4:1 ), pois eles se deleitam em Seu Filho, em quem está todo o Seu deleite. No entanto, quão pouco essa adoração verdadeira é prestada! E porque? Porque os cristãos estão tão pouco cheios do conhecimento de Sua vontade, daquilo que a graça realizou em Cristo. (A condição espiritual de um cristão pode ser aprendida por sua oração.

Aquele que sabe o que Deus fez, que olhou profundamente no evangelho de Deus, cujo coração conhece e desfruta de Cristo, louvará muito e agradecerá ao Pai por todas essas realidades abençoadas. Mas quantos pedem a Deus constantemente para dar a eles o que eles já possuem; e não há adoração real possível a menos que conheçamos e desfrutemos de Sua graça. Tchau e tchau, todas as nossas orações cessarão e tudo será louvor e adoração - quando estivermos com Ele na glória e soubermos o que a graça fez por nós para sempre.)

Colossenses 1:15

Com esses versículos, alcançamos o cerne deste capítulo. Cristo, o Filho de Seu amor, tendo sido nomeado na oração, o Espírito Santo O revela agora em Sua Pessoa e glória, bem como a obra de redenção realizada por Ele. É uma parte notável desta epístola em que todos os erros sobre a pessoa de Cristo são refutados e silenciados. Arianismo, Socianismo, Unitarismo, Russelismo, Ciência Cristã e outros “ismos” que roubam o Senhor Jesus Cristo de Sua glória total e negam Sua divindade, são completamente respondidos nas breves palavras que revelam Sua glória.

Foi Ário de Alexandria quem ensinou no início do século IV que o Senhor Jesus era uma criatura, o primeiro de todos os seres criados, embora superangélico, mas não eterno em Seu ser nem participante da essência divina. O concílio de Nicéia (325 DC) condenou a teoria perversa de Ário. Socinus no período da Reforma reviveu esse erro, assim como Priestly e Martineau na Inglaterra e Channing e outros na América.

Coube a um Charles T. Russell, cujo sistema é conhecido por nomes diferentes, popularizar essas visões falsas e corruptas e divulgá-las por toda a cristandade. Russell com Arius afirma que em Seu estado preexistente Jesus era um espírito puro, superior aos anjos, mas apenas uma criatura. Quando nasceu da Virgem Maria, Ele abandonou Sua natureza espiritual enquanto estava na terra. Ele ensina que a expiação oferecida por nosso Senhor foi apenas humana, não tendo nada de divino a respeito.

O russelismo também nega que o corpo humano de nosso Senhor ressuscitou dos mortos. Todo o sistema é um conglomerado de arianismo, ebionite e racionalismo. A Ciência Cristã nega igualmente a divindade de Cristo e contém em si todos os erros fatais do gnosticismo que os colossenses enfrentaram em seus dias.

1. A primeira declaração diz respeito à Sua divindade absoluta - "Quem é a imagem do Deus invisível." Ele é a imagem de Deus em toda a Sua plenitude e perfeição. Como imagem de Deus, o Deus invisível, Ele, portanto, é Deus. “Ele é o esplendor da Sua glória e a expressão da Sua substância” ( Hebreus 1:3 ). Ele deu a conhecer Deus ao homem; Nele vemos o que Deus é.

“Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, o declarou ”( João 1:18 ). Se Ele não fosse a imagem essencial de Deus em Sua própria pessoa, um com Deus na eternidade e glória, Ele não poderia ser a imagem representativa de Deus na encarnação.

2. “Primogênito de toda a Criação” - não como a Versão Autorizada diz “o primogênito de toda criatura”. É aqui que se origina o falso ensino, que afirma que nosso Senhor era, afinal, apenas uma criatura, chamada à existência por Deus, e não propriamente Deus. Esta passagem não ensina tal coisa. O título “Primogênito” denota Sua prioridade para a criação, pois Ele é o cabeça da criação; a liderança de toda a criação pertence a ele.

Quando Aquele que é a imagem do Deus invisível assume Seu lugar na criação, como Ele fez na encarnação, isso só pode ser como o Primogênito, como o início da criação de Deus, o cabeça de todos. Aquele que se fez homem, sob cujos pés, como o segundo Homem, todas as coisas serão submetidas ( Salmos 8:1 ; Hebreus 2:1 ), é o Senhor do céu, o Criador de todas as coisas.

3. Que Ele não é uma criatura, embora tenha assumido a forma de uma criatura, é imediatamente demonstrado pelas palavras que se seguem. O Espírito Santo antecipou os erros que negariam Sua glória e, portanto, lemos sobre Ele como o Criador. “Porque nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele.

”Portanto, é absolutamente certo que o“ Primogênito ”não significa que nosso Senhor é uma criatura, mas o Criador. Essas palavras que foram escritas pelo apóstolo são revelação. Nem é Paulo o único instrumento por meio do qual o Espírito de Deus torna conhecida sua glória. João escreveu no início de seu Evangelho a mesma verdade. “Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem ele nada do que foi feito se fez ”( João 1:3 ). O Filho de Deus é, portanto, o Criador, embora não exclua o poder do Pai, nem a operação do Espírito.

Os três são um, em caráter e em sua obra, na criação e na redenção as três pessoas da Divindade são ativas. Que dignidade e glória são Seus! Todas as coisas visíveis foram criadas por Ele e para Ele; toda a vida, vegetal e animal, toda matéria e todas as forças físicas, as pequenas e as grandes coisas, tudo foi chamado à existência por Ele. Os céus são obra de Seus dedos ( Salmos 8:3 ); o firmamento mostra a obra de suas mãos ( Salmos 19:1 ).

Os milhões de estrelas com seus sóis, os planetas e cometas, todo o universo, insondável e incompreensível para a criatura, foram todos chamados por Sua palavra onipotente. Não sabemos disso nem pela ciência, nem pela pesquisa, mas “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela Palavra de Deus, de modo que as coisas que se vêem não foram feitas das que aparecem” ( Hebreus 11:3 )

E então as coisas invisíveis - quão pouco sabemos delas! A inumerável companhia de anjos, este vasto e maravilhoso mundo do invisível, também são criados por ele. É tudo “por ele” e “para ele”; Ele é a causa primária disso, bem como a causa final. Na presença de revelações tão profundas e abençoadas, que a mente do homem jamais poderia descobrir, na presença do infinito, os raciocínios do Unitarismo e do Darwinismo e todos os outros raciocínios se desintegram.

A hipótese evolutiva da criação de uma célula ou de “germes primordiais” a partir dos quais, ao longo de milhões de anos, todas as coisas se desenvolveram é uma invenção do homem e completamente silenciada por esta passagem e outras porções do Verbo. “E que luz maravilhosa essas palavras lançam sobre a própria criação e sobre seu destino! Cristo não é apenas Aquele sob o qual está; Ele não é apenas Aquele que trará tudo em bênção, mas Ele, Aquele que se tornou o homem Cristo Jesus, é Aquele para quem tudo existe! ” E tal Alguém, o Senhor da criação, por quem e para quem todas as coisas é nosso Senhor, com quem todos os que O aceitaram são um.

Quão abençoados, quão seguros estamos Nele e com Ele, protegidos e mantidos por Seus braços poderosos! E quando todas as coisas forem colocadas sob Seus pés, quando na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas no céu e na terra forem dirigidas em Cristo, quando as glórias da nova criação forem manifestadas, que glória será nossa Nele e com Ele!

4. “E Ele é antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem por Ele.” Tudo depende dEle; todas as coisas são mantidas juntas por ele. Sem Ele, tudo deixaria de existir. Quatro vezes nestes dois versículos lemos sobre "todas as coisas". Todas as coisas criadas por Ele; todas as coisas para Ele; Ele é antes de todas as coisas; todas as coisas consistem nEle.

Colossenses 1:18 revela outra liderança e glória. “E Ele é a cabeça do corpo, a Igreja, que é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a preeminência.” Da criação, o Espírito Santo agora nos conduz a outra esfera, a da Redenção. A criação foi prejudicada e arruinada pelo pecado e Ele, que é o cabeça de todas as coisas na criação, teve que vir à terra na forma de homem para redimir.

Ele morreu e, ressuscitado dentre os mortos, Ele é o Primogênito, a cabeça do corpo, a Igreja e, como tal, o Princípio, isto é, um novo Princípio. A Igreja não existia antes de Sua morte e ressurreição dos mortos. Ele não poderia ser o Cabeça da Igreja até que se tornasse o Primogênito pela ressurreição. E agora Ele tem um corpo, composto de todos os que creram Nele como Salvador e Senhor, nascido de novo e um Espírito com Ele.

Este corpo é um com Ele em vida, posição e glória. Este corpo é a nova criação, completamente identificado com Aquele que é a Cabeça, a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos ( Efésios 1:23 ). ”

Ele é o Primogênito da criação, Ele é o Primogênito de acordo com o poder da ressurreição, nesta nova ordem de coisas na qual o homem está predestinado a uma posição inteiramente nova, adquirida pela redenção, e na qual ele participa da glória de Deus ( tanto quanto o que é criado pode fazê-lo), e que participando da vida divina em Jesus Cristo, o Filho de Deus e a vida eterna; e, no que diz respeito à Igreja, como membros de Seu corpo.

Ele é o Primogênito da criação, o Primogênito dentre os mortos; o Criador e o conquistador da morte e do poder do inimigo. Essas são as duas esferas de exibição da glória de Deus. A posição especial da Igreja, o corpo de Cristo, faz parte deste último. Ele deve ter esta glória-ressurreição, esta preeminência e superioridade universal também, como sendo homem, pois toda a plenitude teve o prazer de habitar Nele ”(Sinopse da Bíblia).

Assim, em todas as coisas, Ele tem a preeminência. E também devemos entregá-lo em todas as coisas em primeiro lugar. Enquanto nos apegamos à glória de Cristo, a cabeça da criação, o Ressuscitado agora, a cabeça do corpo em glória, e aguardamos o dia da consumação e da glória que virá, quando O veremos como Ele é, e participarmos da glória que Sua graça nos concedeu; de fato, andaremos dignamente diante do Senhor e seremos fortalecidos de acordo com o poder de Sua glória.

Colossenses 1:19

Sua grande obra de redenção e o ministério relacionado a ela é o tema dos versículos restantes deste capítulo. “Porque aprouve ao Pai que Nele habitasse toda a plenitude.” Deve-se notar que as palavras “o Pai” são fornecidas. Se uma palavra deve ser usada, deve ser a palavra “Divindade” (2: 9). Mas não há necessidade de fazer isso. A tradução correta do versículo é “Nele toda a plenitude se agrada em habitar”, e essa é a plenitude da Divindade.

É uma verdade bendita e profunda que toda a Divindade se manifestou Nele com o grande propósito de redenção. O Pai, o Filho e o Espírito Santo habitaram em toda a plenitude nEle bendito que andou entre os homens. Ele poderia dizer de si mesmo que o Pai habita nele ( João 14:10 ); aquele que me viu, viu o Pai ( João 14:9 ) e novamente: “Eu estou no Pai e o Pai em mim.

”E aquele que assim falou era e é o Filho de Deus. E a terceira pessoa da trindade, o Espírito Santo, não foi dado a Ele por medida ( João 3:34 ), mas Ele estava Nele em toda a Sua plenitude. A plenitude da Divindade se agradou de habitar no Encarnado. Os mestres gnósticos, que começaram então a semear sua semente maligna na Igreja primitiva, usavam muito a palavra “plenitude” (pleroma), e significavam por ela a perfeição absoluta da divindade.

Mas eles ensinaram que porções dessa plenitude foram dadas a várias encarnações divinas e anjos, que foram gerados por um ser supremo. Cristo, de acordo com sua filosofia, era um ser inferior, que não possuía o pleroma da Divindade. Em resposta a essa perversão, o Espírito Santo dá testemunho da verdade de que Nele toda a plenitude, o pleroma, teve o prazer de habitar. A plenitude da Divindade habitou Nele e foi manifestada por meio Dele, mas o homem, Sua criação, não O quis.

O homem Lhe deu uma cruz que mostrou que o homem era irreconciliável no que lhe dizia respeito. “Aquele em quem vivia toda a plenitude, que era aquele totalmente amável, que manifestou o próprio caráter de Deus e trouxe entre os homens bondade e poder inimagináveis, que atendeu a todas as necessidades, fazendo o bem, que nunca recusou uma só alma, Ele foi desprezado e rejeitado pelo homem, odiado sem causa. Eles crucificaram o Senhor da glória, o Criador de todas as coisas.

“E o que deveria ser feito? Ah! esta era a questão séria, e era isso que Deus esperava resolver. Ele pretendia reconciliar o homem apesar de si mesmo; Ele provaria Seu próprio amor para ser o vencedor de seu ódio. Que o homem seja imperdoável, que seu inimigo esteja além de todo pensamento, Deus, na calma de Sua própria sabedoria e na força de Sua graça incansável, cumpre Seu propósito de amor redentor no exato momento em que o homem consuma sua maldade.

Foi na cruz de Cristo. E foi assim que, quando tudo parecia falhar, tudo estava ganho. A plenitude da Divindade habitou em Jesus; mas o homem não quis nada disso e provou-o acima de tudo na cruz. No entanto, a cruz era o lugar preciso e único onde o fundamento que não pode ser movido foi colocado. Como ele diz, 'tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por Ele para reconciliar todas as coisas Consigo mesmo, por Ele, eu digo, sejam coisas na terra ou coisas no céu' ”(W. Kelly).

Ele fez as pazes no sangue de Sua cruz. Então a grande obra de redenção foi realizada. E por meio do sangue da cruz, todas as coisas devem ser reconciliadas por Ele com a Trindade, sejam as coisas na terra ou as coisas no céu. Que reconciliação é essa? É uma reconciliação que ainda não foi realizada. Inclui toda a criação e o universo. Os céus e a terra serão completamente libertos do poder do mal.

Esta reconciliação de todas as coisas em virtude do sangue de Sua cruz acontecerá quando Ele vier novamente, quando todas as coisas forem colocadas em sujeição sob Seus pés. Tudo está em desordem na criação; é uma criação que geme. Satanás com seu espírito perverso está nas regiões celestiais e a contaminação está lá. No entanto, o preço de compra foi pago com o sangue de Sua cruz. A reconciliação de todas as coisas que ainda estão por vir é a mesma que Pedro pregou como “a restituição de todas as coisas de que Deus falou pela boca dos Seus santos profetas desde o início dos tempos” ( Atos 3:19 ).

Portanto, os profetas do Antigo Testamento nos dão o significado desta reconciliação vindoura. Encontramos isso predito em porções da Palavra profética, a respeito da era vindoura, quando reina a justiça, a paz é estabelecida, o conhecimento da glória do Senhor cobre a terra e a terra está cheia de Sua glória, quando Israel recebeu o prometido bênção e glória, e a criação gemendo não geme mais sob a maldição ( Isaías 11:6 ; Romanos 8:19 ).

Tudo será cumprido quando Ele retornar, cujo direito é reinar e que pagou por tudo no sangue de Sua cruz. Então toda a desordem presente cessará, a maldição será removida, Satanás será amarrado. Esta dispensação da plenitude dos tempos terá chegado e Cristo reinará e Seus santos com Ele. Esta reconciliação inclui os não salvos, os não regenerados, que rejeitam a Cristo e permanecem em seus pecados? Inclui Satanás e os anjos caídos? Alguns, que se autodenominam “Reconciliacionistas” ou “Restituintes”, ensinam isso; e o mesmo acontece com o russelismo e outros cultos.

Mas não é assim. As Escrituras não ensinam essa reconciliação universal que atinge os mortos e os espíritos iníquos. A melhor prova é quando comparamos a declaração aqui com uma semelhante em Filipenses 2:10 . Nesta passagem, Paulo fala das coisas sob a terra, que são perdidas. É aí a questão de reconhecer a autoridade suprema do Senhor.

Mas aqui em Colossenses, onde é a questão da reconciliação, as coisas da terra e as do céu são mencionadas, mas as coisas debaixo da terra são omitidas, porque para elas não há reconciliação.

“Estes irão para o castigo eterno”; nenhuma reconciliação futura é prometida em lugar algum na Palavra de Deus para os perdidos. Não há novo nascimento, nem arrependimento, nem fé no inferno. Nem uma gota de água viva chegará lá para matar a sede espiritual dos condenados. Mas enquanto a reconciliação de todas as coisas aguarda a volta de nosso Senhor para colocar todas as coisas em ordem, há outra reconciliação que já foi efetuada.

“E você sendo outrora alienado e inimigo na mente por obras perversas, mas agora Ele se reconciliou no corpo de Sua carne, por meio da morte, para apresentá-lo santo, irrepreensível e irrepreensível diante Dele; se, de fato, estais na fé, alicerçados e firmes, e não nos afastais do evangelho que ouvistes, que foi pregado em toda a criação que está debaixo do céu, da qual eu, Paulo, fui feito ministro ”( Colossenses 1:21 ).

Isso é falado por aqueles que creram no Filho de Deus. Todos uma vez foram separados de Deus e dos inimigos em mente por causa de obras iníquas, mas tendo crido em Sua obra, Sua morte sacrificial na cruz os reconciliou. Em virtude dessa reconciliação, os crentes não são mais inimigos, mas feitos próximos, aceitos no Amado e apresentados santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis diante de Deus. Que mudança! E não é do homem, por seu trabalho, ou por ter se tornado um crente por viver uma vida totalmente separada, mas é tudo por meio de Sua morte.

Nele somos constituídos santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis; esta é a posição do crente diante de Deus. As palavras “se permanecerdes na fé”, etc., são palavras de advertência. Eles não tocam na eleição e perseverança dos santos que são membros do corpo do qual Ele é o cabeça. Um crente assim reconciliado continuará na fé e não se afastará da esperança do evangelho; este é um dos testes de salvação.

Havia perigo para os colossenses abandonarem os grandes fundamentos do Cristianismo; se assim fizeram, rejeitaram a graça que os apresentou a Deus e, ao fazê-lo, mostraram que nunca haviam recebido a reconciliação, pois aquele que é reconciliado continua na fé e permanece sobre o fundamento seguro. “Toda a bem-aventurança que Cristo obteve é ​​para os que crêem; mas isso, é claro, supõe que eles O seguram com firmeza.

A linguagem não insinua em nenhum grau que haja alguma incerteza para um crente. Nunca devemos permitir que uma verdade seja excluída ou enfraquecida por outra; mas também precisamos lembrar que existem, e sempre existiram, aqueles que, tendo começado aparentemente bem, acabaram se tornando inimigos de Cristo e da Igreja. Mesmo os anticristos não vêm de fora em sua origem.

“Eles saíram de nós, porque não eram de nós.” Não há inimigos tão mortais quanto aqueles que, tendo recebido verdade suficiente para desequilibrá-los e abusar de sua própria exaltação, voltam e destroem a igreja de Deus, onde aprenderam tudo o que lhes dá poder para serem especialmente perversos. O apóstolo não podia deixar de temer o slide em que os colossenses se encontravam; e ainda mais porque eles próprios não tinham medo, mas, pelo contrário, tinham em alta consideração aquilo que havia atraído suas mentes.

Se havia perigo, certamente era amor adverti-los; e com este espírito, portanto, diz: 'Se vocês continuarem na fé, firmados e firmes'. “(se milhares e dezenas de milhares de membros da igreja professa se voltarem para a“ Ciência Cristã ”ou aceitarem os ensinamentos da“ Nova Teologia ”E ao fazê-lo abandonam o evangelho e negam a doutrina de Cristo, eles mostram assim que toda a sua profissão foi apenas uma farsa, que eles nunca receberam o amor da verdade, nunca foram verdadeiros crentes que foram reconciliados.

Eles eram pelo menos os inimigos da cruz que mais abertamente negam a Cristo.) Então Paulo fala de si mesmo como sendo o ministro daquele evangelho que foi pregado em toda a criação. Como ele chamou esse evangelho de “meu evangelho” e o recebeu por revelação, e o significado de tudo isso aprendemos em Romanos e Gálatas. E o som deste evangelho se estende por toda a criação. Devemos notar aqui que até este ponto nesta epístola aprendemos sobre as duas chefias de Cristo.

Ele é o Chefe da Criação e o Chefe da Igreja. Em seguida, seguiu-se uma dupla reconciliação. A reconciliação de todas as coisas que inclui toda a criação sobre a qual Ele é a cabeça, e a reconciliação dos crentes, que estão naquele corpo sobre o qual Ele é a cabeça. Todas essas revelações maravilhosas responderam plenamente aos professores que trouxeram entre os colossenses os erros mais mortais, negando a divindade de Cristo, como se algum demiurgo tivesse criado o mundo, etc.

E essas grandes declarações de Colossenses 1:15 também respondem a todas as heresias de hoje. Às duas chefias de Cristo e às duas reconciliações, agora é adicionado um ministério duplo. O ministério do evangelho e o ministério da igreja. Por duas vezes, Paulo escreve que foi feito ministro, ministro do evangelho ( Colossenses 1:23 ) e da Igreja, da qual também foi feito ministro ( Colossenses 1:25 ).

Isso significa que a ele foi dada a revelação a respeito do evangelho da graça e da glória e por meio dele também foi dada a conhecer a verdade a respeito da Igreja, o corpo de Cristo. Há então uma abençoada harmonia nessas declarações.

1. A dupla liderança de Cristo: Cabeça da Criação e Cabeça da Igreja

2. A dupla Reconciliação: Reconciliação de todas as coisas (criação) e nossa reconciliação (a Igreja)

3. O duplo ministério: O evangelho. (pregada em toda a criação) e A Igreja (para apresentar todo homem perfeito em Cristo) Paulo, a quem o Espírito de Deus revelou estas grandes verdades, cumpriu desta forma a Palavra de Deus, para a verdade sobre a Igreja, o corpo de Cristo, é a revelação mais elevada. Ele foi trancado em uma prisão e estava sofrendo “por causa do Seu corpo”, sofrimentos que ele considera como preenchendo o que restou dos sofrimentos de Cristo neles.

Ele se alegrou com esses sofrimentos, pois sabia que eram "por amor ao Seu corpo". Ele conheceu e declarou “o mistério que esteve oculto por séculos e gerações, mas agora foi manifestado aos Seus santos, a quem Deus faria conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em você a esperança da glória. ” O mistério sobre o qual ele escreve não é a vinda de Cristo a esta terra, Sua encarnação, morte, ressurreição, ascensão e retorno.

Tudo isso não era um mistério, pois foi revelado no Antigo Testamento. O mistério tornado conhecido por meio dele e do qual ele escreve é ​​um Cristo glorificado que une todos em Sua pessoa, a Cabeça na glória, que tem um corpo composto de judeus e gentios salvos, que são um Nele, e “Cristo em (ou entre) vós a esperança da glória ”- que aguarda a consumação, quando este corpo que agora está se formando, através da pregação do evangelho, deve estar com a Cabeça na glória.

Este é o mistério que estava escondido em épocas anteriores. Não é revelado no Antigo Testamento e, portanto, exclusivamente uma revelação do Novo Testamento. Com tal revelação e ministério ele pregou, “avisando a cada homem, e ensinando a cada homem em toda a sabedoria que podemos apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus; onde eu também trabalho, lutando de acordo com Sua operação, que opera em mim com poder ”. Todo homem “perfeito” significa adulto.

(Veja Filipenses 3:15 e Hebreus 5:14 .) É a compreensão crente do que Cristo é para nós e do que somos Nele. Por meio desse conhecimento e ocupação do coração com o Senhor da glória, o crente se torna adulto e o verdadeiro caráter cristão é formado. E que labuta e energia o grande apóstolo manifestou para que isso pudesse ser realizado!