Gálatas 3

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Gálatas 3:1-29

1 Ó gálatas insensatos! Quem os enfeitiçou? Não foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado?

2 Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prática da lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo que ouviram?

3 Será que vocês são tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, querem agora se aperfeiçoar pelo esforço próprio?

4 Será que foi inútil sofrerem tantas coisas? Se é que foi inútil!

5 Aquele que lhes dá o seu Espírito e opera milagres entre vocês, realiza essas coisas pela prática da lei ou pela fé com a qual receberam a palavra?

6 Considerem o exemplo de Abraão: "Ele creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça".

7 Estejam certos, portanto, de que os que são da fé, estes é que são filhos de Abraão.

8 Prevendo a Escritura que Deus justificaria pela fé os gentios, anunciou primeiro as boas novas a Abraão: "Por meio de você todas as nações serão abençoadas".

9 Assim, os que são da fé são abençoados juntamente com Abraão, homem de fé.

10 Já os que são pela prática da lei estão debaixo de maldição, pois está escrito: "Maldito todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei".

11 É evidente que diante de Deus ninguém é justificado pela lei, pois "o justo viverá pela fé".

12 A lei não é baseada na fé; pelo contrário, "quem praticar estas coisas, por elas viverá".

13 Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou maldição em nosso lugar, pois está escrito: "Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro".

14 Isso para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse também aos gentios, para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé.

15 Irmãos, humanamente falando, ninguém pode anular um testamento depois de ratificado, nem acrescentar-lhe algo.

16 Assim também as promessas foram feitas a Abraão e ao seu descendente. A Escritura não diz: "E aos seus descendentes", como se falando de muitos, mas: "Ao seu descendente", dando a entender que se trata de um só, isto é, Cristo.

17 Quero dizer isto: A lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não anula a aliança previamente estabelecida por Deus, de modo que venha a invalidar a promessa.

18 Pois, se a herança depende da lei, já não depende de promessa. Deus, porém, concedeu-a gratuitamente a Abraão mediante promessa.

19 Qual era então o propósito da lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador.

20 Contudo, o mediador representa mais de um; Deus, porém, é um.

21 Então, a lei opõe-se às promessas de Deus? De maneira nenhuma! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justiça viria da lei.

22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que é pela fé em Jesus Cristo, fosse dada aos que crêem.

23 Antes que viesse esta fé, estávamos sob a custódia da lei, nela encerrados, até que a fé que haveria de vir fosse revelada.

24 Assim, a lei foi o nosso tutor até Cristo, para que fôssemos justificados pela fé.

25 Agora, porém, tendo chegado a fé, já não estamos mais sob o controle do tutor.

26 Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus,

27 pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram.

28 Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus.

29 E, se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa.

II. CONTRASTES ENTRE LEI E GRAÇA

CAPÍTULO 3

1. O dom do Espírito não pelas obras da lei, mas por ouvir a fé. ( Gálatas 3:1 )

2. Justiça não conferida pela lei, mas pela fé. ( Gálatas 3:6 )

3. A lei amaldiçoa; a maldição nascida por Cristo. ( Gálatas 3:10 )

4. A lei não pode anular o pacto da promessa, ( Gálatas 3:15 )

5. Por que serve a lei? ( Gálatas 3:19 )

6. A fé veio - não mais debaixo da lei, ( Gálatas 3:23 )

7. Filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus, ( Gálatas 3:26 )

O que a lei não pôde fazer e o que a graça fez pelo crente em Cristo está agora revelado. Paulo os chama de tolos e pergunta: "Quem vos enfeitiçou para não obedecerdes à verdade?" Quem foi o responsável pelo terrível erro que eles estavam cometendo de forma tão destrutiva para toda a verdade do evangelho? Foi a feitiçaria de Satanás; como ele diz mais tarde: “Vocês correram bem; quem vos impediu de não obedecer à verdade? Esta persuasão não vem daquele que vos chama ”( Gálatas 5:7 ).

Como cristãos, eles possuíam o Espírito Santo, pois todos os verdadeiros cristãos O recebem e são selados pelo Espírito. Eles também gostavam do ministério do Espírito por meio de diferentes dons. E agora ele faz a pergunta: "Recebestes o Espírito pelas obras da lei ou por ouvir com fé?" Não há promessa na lei de que, se for mantida em obediência, Deus enviará Seu Espírito ao coração do homem para ser o hóspede que habita e tornar o obediente guardião da lei o templo do Espírito Santo.

A lei não promete nem mesmo o Espírito. Em Ezequiel 36:27 a promessa é feita: “Porei o meu Espírito dentro de ti”, mas, como mostra o contexto, esta promessa se refere ao futuro quando o remanescente de Israel se voltará para o Senhor e as bênçãos espirituais e nacionais prometidas são dados a eles pela graça.

Os gálatas nada sabiam da lei e não estavam sob a lei, pois eram, por natureza, idólatras. Eles receberam o Espírito por ouvir sobre a fé. Antes que este grande presente pudesse ser concedido, o Filho de Deus teve que morrer na cruz e ser glorificado ( João 7:39 ). E todos os que recebem o Senhor Jesus Cristo pela fé, também recebem o grande dom da graça, o Espírito Santo, o Espírito da Filiação.

Eles receberam o Espírito Santo simplesmente crendo. Eles foram selados por aquele Espírito e sabiam por meio disso que foram redimidos e eram filhos de Deus. Se eles possuíam este selo da justiça divina, por que deveriam acrescentar as obras da lei? Eles agiram, de fato, tolamente.

(Estranhas doutrinas antibíblicas relativas ao Espírito Santo são ensinadas em diferentes seitas e partidos. Alguns ensinam que o cristão deve buscar sinceramente esse dom e o batismo com o Espírito. Eles afirmam que cada indivíduo deve fazer uma experiência definitiva ao receber o batismo com o Espírito. Essa busca inclui o que eles chamam de entrega total, etc., e depois de buscar, se render, desistir e orar o suficiente, eles afirmam ter recebido o poder do Espírito Santo. O argumento aqui refuta esse ensino. O Espírito Santo é dado a cada crente em Cristo.)

O segundo argumento diz respeito à justiça. Esses falsos mestres deram grande importância a Abraão e os judeus o honraram como o pai da nação. Como ele obteve a justiça? Não foi pelas obras da lei, pois não havia lei nem ordenanças. “Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça.” Ele creu e a graça imputou isso a ele como justiça.

Isso aconteceu antes de sua circuncisão. “Como foi, então, calculado? Quando ele estava na circuncisão ou na incircuncisão? Não na circuncisão, mas na incircuncisão. E recebeu o sinal da circuncisão, o selo da justiça da fé que tinha, sendo ainda incircunciso; para que ele seja o pai de todos os que crêem, embora não sejam circuncidados; para que a justiça também lhes seja imputada ”( Romanos 4:10 ).

Assim, a justiça está separada da lei e a circuncisão não tem nada a ver com a salvação; nem o batismo ou qualquer outra ordenança. Esses mestres judaizantes e pervertidos do evangelho provavelmente contaram aos gálatas sobre sua ligação com Abraão e o privilégio de serem filhos de Abraão. Paulo escreve a eles que, como crentes, eles são filhos de Abraão sem as obras da lei e da circuncisão.

“Sabei, portanto, que os que são da fé são os filhos de Abraão.” E as Escrituras, a Palavra de Deus, haviam antecipado isso. A Palavra de Deus previu que, em última análise, no propósito da graça de Deus, os gentios deveriam ser justificados pela fé. A Palavra de Deus tinha, por assim dizer, pregado o evangelho a Abraão, o próprio evangelho que Paulo estava anunciando entre os gentios. Esta mensagem do evangelho, pregada pelas Escrituras, é o anúncio: “Em ti serão benditas todas as nações”. A conclusão lógica, portanto, é "os que são da fé são abençoados com o crente Abraão".

A lei não pode dar justiça, mas dá algo ao homem e essa é a maldição. “Pois todos quantos são das obras da lei estão debaixo da maldição, porque está escrito: maldito é todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las.” A lei exige obediência, mas não tem poder de dar uma natureza que se agrada da lei para guardá-la, nem pode conferir o poder de cumprir suas exigências.

Nada pode a lei dar ao pecador, mas a maldição. (Ver citação de Deuteronômio 27:11 . Seis tribos foram colocadas no Monte Gerizim para abençoar e seis no Monte Ebal para amaldiçoar. As seis tribos no Gerizim ficaram em silêncio; não podiam proferir nenhuma bênção, pois a lei não pode abençoar. Mas as tribos no Monte Ebal proferiram doze vezes a palavra "Amaldiçoado". Isso é o que a lei faz.)

Mas a graça também declarou o princípio da fé no Antigo Testamento. “Mas que ninguém é justificado pela lei aos olhos de Deus, é manifesto, porque o justo viverá da fé.” Mas a redenção chegou. Cristo nos redimiu da maldição da lei, sendo feito maldição por nós, pois está escrito: “Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro”. Se um crente então volta para a lei e se coloca sob essa lei, tenta viver de acordo com ela, ele se coloca sob a maldição.

Ele despreza a preciosa obra de Cristo, que tomou sobre si a maldição, de modo que ela não pode mais cair sobre nós. E o resultado de Cristo ter removido a maldição da lei é que a bênção de Abraão pode ser estendida aos gentios por meio Dele, para que todos os crentes, tanto judeus como gentios, recebam o Espírito prometido.

Em Gálatas 3:15 , a prioridade da aliança da graça é mostrada e que a aliança da lei que veio 430 anos depois não pode anular a aliança anterior nem fazer a promessa sem efeito. Se um pacto é feito e confirmado, não pode ser corretamente anulado, nem nada pode ser adicionado ao mesmo. As promessas foram feitas a Abraão; eram promessas incondicionais sem nenhum “se” vinculado a elas, a graça é a base delas.

Essas promessas foram, posteriormente, confirmadas à sua semente. E essa única semente (não sementes) é Cristo. Isaac era um tipo Dele. E a promessa original de que todas as nações seriam abençoadas em Abraão ( Gênesis 12:1 ) havia sido confirmada após a semente prometida, Isaque, ter estado sobre o altar ( Gênesis 22:18 ).

Isaque, sobre o altar e tirado do altar, era um tipo de Cristo, Sua morte e ressurreição ( Hebreus 11:19 ). O pacto da lei pode, portanto, não anular a promessa nem aumentá-la. Se a herança é da lei, não é mais promessa, mas Deus a deu a Abraão por promessa.

Se, então, a lei não pode dar o Espírito de Deus, se não pode dar justiça, se a lei não tem bênção para o homem, mas pronuncia uma maldição sobre ele, se não pode, de forma alguma, afetar a aliança da graça original feita com Abraão, confirmado em Isaque, então a pergunta lógica que se segue é “Por que Deus deu a lei?” - “Por que, então, serve a lei?” ( Gálatas 3:19 ).

A resposta é “Foi adicionado por causa de transgressões”. Não foi adicionado que o pecado pudesse ser refreado, ou o homem pudesse ser salvo por ele, mas que o homem pudesse ser constituído um transgressor e sua condição de desesperança e culpa totalmente demonstrada. Foi introduzido entre parênteses, entre a promessa original e seu cumprimento em Cristo, a fim de que a condição moral do homem se manifestasse.

(Veja também Romanos 3:20 ; Romanos 5:13 ; Romanos 5:20 ; Romanos 7:7 .

) Portanto, foi um mero acréscimo "até que viesse a semente (Cristo), a quem a promessa foi feita." E a lei foi ordenada por anjos nas mãos de um mediador. “Agora, um mediador não é de um; mas Deus é um. ” Anjos na glória estavam presentes no Sinai ( Salmos 68:17 ); Deus não se revelou em Sua glória e era necessário um mediador, ou seja, Moisés.

A declaração “um mediador não é de um” significa que a mediação necessita de duas partes. Portanto, havia Deus e Israel, Moisés como mediador. Mas na promessa, a aliança feita com Abraão e sua semente, Deus foi o único que falou. Seu cumprimento não depende (como no pacto da lei) de um Deus fiel e da obediência de Israel, mas somente da fidelidade de Deus; tudo dependia do próprio Deus.

A mediação do Senhor Jesus Cristo é uma coisa diferente e não está em vista aqui de forma alguma. Mas a lei não é contra as promessas de Deus. O homem precisava de vida; a lei não poderia dar isso, nem pode dar justiça. Todos - judeus e gentios - foram encerrados sob o pecado, para que a promessa feita a Abraão fosse cumprida a todos os crentes pela fé em Jesus Cristo.

“Antes que a fé viesse - isto é, antes que Cristo morresse e a fé, como o grande princípio para a mais plena bênção, fosse conhecida - nós, os judeus, éramos mantidos sob a lei, fechados à fé que deveria, depois, seja revelado. ” O apóstolo escreve sobre a condição dos judeus antes da cruz de Cristo e antes que a fé Nele fosse totalmente revelada. Portanto, a lei era seu aio para Cristo, para que fossem justificados pela fé.

A lei era, para os judeus, um pedagogo, assim como um pedagogo em uma casa grega cuidava das crianças durante sua minoria. A versão autorizada, “a lei foi nosso mestre-escola para nos levar a Cristo”, não é correta. Com base nisso, muitas vezes é feita a declaração de que a lei é como um chicote que nos leva a aceitar a Cristo. Mas esse não é o significado. A lei era o mestre-escola dos judeus a Cristo, até que Cristo viesse - o mestre-escola até o tempo de Cristo.

Gálatas 3:25 deixa isso claro. “Mas depois que essa fé vier” - a fé sendo plenamente revelada após a obra consumada de Cristo e pregada no Evangelho - “não estamos mais sob o comando do mestre-escola”. Uma grande mudança aconteceu desde que a fé se tornou conhecida por meio do evangelho. Não são apenas os crentes que não estão mais sob o comando do mestre-escola, mas são Filhos de Deus.

“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo.” Vida e justiça, a vida do alto e a justiça de Deus são necessárias para a filiação divina. A lei não pode dar vida e justiça, mas a graça concede ao crente e o torna um filho de Deus. Sendo batizados em Cristo, eles se revestiram de Cristo e assumiram em profissão o nome de Cristo; um novo lugar dado a todos, “não há judeu nem gentio, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher; porque todos sois um em Cristo Jesus ”. Visto que eram de Cristo, herdeiros da promessa, não podiam estar debaixo da lei. “E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa.”

Introdução

A EPÍSTOLA PARA OS GALATIANS

Introdução

Esta epístola foi dirigida às igrejas da Galácia. A autoria deste documento nunca foi posta em dúvida e foi bem afirmado que “quem quer que esteja disposto a negar a genuinidade desta epístola, pronunciará sobre si mesmo a sentença de incapacidade de distinguir o verdadeiro do falso”. Como a epístola de Corinto, esta epístola da Galácia tem em todos os sentidos as marcas características do apóstolo Paulo.

Galácia era uma província proeminente da Ásia Menor. As principais cidades foram Ancyra, Pessinus e Tavium. Os habitantes da Galácia não eram orientais, mas gauleses ou celtas. Eles haviam pilhado Delfos no terceiro século antes de Cristo e se estabelecido nas partes centrais da Ásia Menor, que então era chamada de Galograecia ou Galácia. Os escritores clássicos dão uma descrição de seu caráter. “A enfermidade dos gauleses é que eles são inconstantes em suas resoluções e gostam de mudanças, e não merecem confiança.

”A principal característica parece ter sido inconstância, que também é proeminente no capítulo de abertura desta epístola. O apóstolo ficou muito surpreso com isso. “Eu me admiro que vocês estejam mudando tão rapidamente daquele que os chamou no poder da graça de Cristo para outro Evangelho.” Quando o apóstolo os visitou pela primeira vez, eles o receberam de braços abertos e lhe mostraram muita bondade.

Mas quando depois disso falsos mestres apareceram entre eles, que pregaram outro Evangelho, eles os ouviram de boa vontade e tornaram-se frios e indiferentes para com o Apóstolo Paulo e o Evangelho que ele lhes havia trazido. Eles haviam recebido o Evangelho e experimentado seu bendito poder, mas estavam tão instáveis ​​que estavam prestes a abandonar o Evangelho da Graça e voltar aos elementos fracos e miseráveis, à lei e suas ordenanças.

Paulo estava na Galácia ( Atos 16:6 ). Ele pregou o Evangelho nesta província e Deus abençoou a pregação, de modo que muitos foram salvos e várias igrejas foram fundadas. De Gálatas 4:13 nesta epístola, aprendemos algo adicional.

“Vós sabeis como, pela enfermidade da carne, eu vos preguei o Evangelho, no início. E a minha tentação, que estava na minha carne, não desprezastes nem rejeitastes, mas recebestes-me como um anjo de Deus, como Cristo Jesus. ” Parece que então ele estava preocupado com o espinho na carne. Eles o receberam como um mensageiro de Deus e se compadeceram de sua aflição, pois se isso fosse possível, eles teriam arrancado seus próprios olhos e os entregado a Paulo (4: 15).

A partir dessa declaração, alguns concluíram que a aflição de Paulo era a conhecida doença ocular oriental, a oftalmia. Mais tarde, ele visitou a Galácia novamente e fortaleceu os discípulos ( Atos 18:23 ).

O trabalho de professores judaizantes

Os homens que foram às igrejas da Galácia e as perturbaram eram mestres judaizantes. Seu ensino maligno consistia na negação do Evangelho da Graça, tão abençoadamente revelado na epístola aos Romanos. Eles ensinaram que uma fé simples no Senhor Jesus Cristo não é suficiente para a salvação, que para ser salvo é necessário guardar a lei e que o cristão deve observar os preceitos da lei de Moisés.

A circuncisão foi especialmente enfatizada por eles. Eles haviam estado em Antioquia e ensinado “a menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não sereis salvos” ( Atos 15:1 ). Eles também obrigaram os gálatas a se submeterem à circuncisão ( Gálatas 5:2 ; Gálatas 6:12 ).

Para se estabelecerem, eles tentaram minar o apostolado de Paulo e atacaram sua autoridade. Pedro evidentemente era aos olhos deles o grande apóstolo de autoridade e como Paulo era independente de Pedro em seu ministério e apostolado, por não ter sido enviado por Pedro, eles o menosprezaram. Parece que a fábula de uma sucessão apostólica foi inventada por esses pervertidos do Evangelho da Graça.

O Objeto da Epístola

O objetivo desta epístola é a defesa do Evangelho que Paulo recebeu pela revelação de Jesus Cristo. Para fazer isso com sucesso, o apóstolo tinha, antes de tudo, que defender sua própria autoridade apostólica. Depois de fazer isso, ele expôs totalmente os ensinos malignos pelos quais os gálatas estavam sendo enganados e mostrou-lhes o pernicioso da doutrina que haviam ouvido. A obra de Cristo na cruz estava em jogo, “porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu debalde.

”A exposição é feita por uma série de contrastes entre a lei e a graça em que o apóstolo mostra o que a lei não poderia fazer e o que a graça fez. O objetivo da epístola, portanto, é defender o evangelho, como ele escreve no segundo capítulo "para que a verdade do evangelho continue com você;" para apontar a seriedade do falso ensino que estava, pelo poder de Satanás, enfeitiçando-os e advertindo-os para que os conduzissem de volta ao fundamento da graça da qual haviam caído.

O valor prático e a importância

De lados críticos, tem sido afirmado repetidamente que a Epístola aos Gálatas contém uma controvérsia da igreja no primeiro século que não tem mais interesse para nós, pois não há perigo de os cristãos se tornarem judeus. Quem pensaria no século vinte em se submeter à circuncisão para ser salvo? Ou quem guardaria as ordenanças da lei e os feriados judaicos para obter a justiça? E assim esta epístola é considerada por alguns como tendo pouco valor para nossos tempos.

Mas o oposto é verdadeiro. O evangelho pervertido que é tão severamente condenado nesta epístola, sobre o qual o anátema é pronunciado, é o mesmo evangelho que é quase universalmente pregado e aceito em nossos dias. A cristandade está totalmente fermentada com o fermento do legalismo. E mesmo um pouco de fermento leveda toda a massa ( Gálatas 5:9 ).

Para começar, o ritualismo, tão proeminente na cristandade, é o galacianismo. Na verdade, o ritualismo teve seu início nos mestres judaizantes, que misturaram lei e graça e ensinaram que as ordenanças são necessárias para a salvação. Seu erro fatal foi o princípio de que as obras são necessárias para justificar um pecador diante de Deus e que as bênçãos só podem vir por meio de ordenanças. E esse é o erro da cristandade ritualística.

Esses mestres judaizantes confiavam no homem e na autoridade humana; eles reconheceram Pedro como o apóstolo da autoridade. O ritualismo ensina a autoridade humana e acredita em uma sucessão que tem sua origem em Pedro. O ritual de negar o evangelho da graça e ensinar a necessidade da observância da lei - ordenanças e feriados tornou-se corrupto na doutrina e na prática. A suficiência total da obra de Cristo não é mais crida e o próprio Cristo é desonrado.

O romanismo é o grande e poderoso sistema da Galácia. É marcada no Apocalipse como a grande prostituta, a mãe das meretrizes e abominações da terra. O protestantismo também é fermentado por esse fermento maligno do legalismo. Obras e ordenanças são em muitas denominações consideradas necessárias para obter a justiça e as bênçãos de Deus. Dificilmente há qualquer denominação que esteja livre do erro da Galácia.

Muitas vezes está presente de uma forma muito sutil. O mais proeminente hoje é a doutrina do mal que afirma que a salvação é pelo caráter. Eles falam de Cristo e crêem em Cristo ajudando o homem, mas que a salvação é pela graça, e que uma salvação eterna e perfeita é o dom gratuito de Deus concedido ao pecador crente, por conta da obra consumada na cruz, é negada. Este também é um evangelho pervertido, que é exposto nesta epístola.

Devemos apontar mais detalhadamente na exposição do texto os diferentes erros e fases do legalismo. A epístola, em vista do afastamento dos dias atuais do evangelho da graça, é de grande importância. Essa grande defesa do evangelho deve ser muito estudada e obedecida por todos os que defendem e amam a fé concedida aos santos.

A hora em que a epístola foi escrita e onde foi escrita não pode ser determinada positivamente. É provável que Paulo escreveu a epístola enquanto estava em Éfeso ( Atos 19:1 ) do outono de 54 até o Pentecostes de 57. A inscrição “escrita de Roma” está incorreta.

A Divisão de Gálatas

A Epístola consiste em três partes. Na primeira parte (Capítulos 1 e 2), o apóstolo defende sua autoridade apostólica e que ele era absolutamente independente daqueles que foram apóstolos antes dele. Ele mostra como se tornou apóstolo e traça sua própria experiência. Em seguida, ele fala de sua visita a Jerusalém e o que aconteceu lá naquela época. O evangelho que ele pregou foi reconhecido por Tiago, Pedro e João, um fato que esses mestres judaizantes esconderam dos gálatas.

Um terceiro fato é trazido por Paulo à atenção deles. Pedro havia se tornado proeminente por esses falsos mestres; eles faziam parecer que toda a autoridade estava investida em Pedro. Talvez eles falassem dele como quase perfeito. Mas Paulo mostra que Pedro não tinha autoridade alguma sobre ele. Paulo o repreendeu quando ele errou e cometeu um erro muito sério.

A segunda parte (capítulos 3 e 4) contém a defesa da verdade do próprio evangelho. O Espírito Santo conduz profundamente nas benditas verdades do Cristianismo, e por uma série de contrastes vitais entre a lei e a graça mostra o que a lei não pode fazer e o que a graça fez. Não as ordenanças, as obras da lei tornam o pecador justo diante de Deus, mas é a fé que justifica. Por que a lei foi dada e como o limite da lei é alcançado quando a fé chega, bem como o fato bendito de que aqueles que são da fé são filhos e herdeiros de Deus, habitados pelo Espírito de filiação, tudo é revelado neste seção.

Aqui aprendemos que a lei não pode dar justiça e que o crente justificado não está mais sob a lei. "Não estamos mais sob o comando do mestre-escola." A terceira parte (Capítulos 5 e 6) mostra como um crente que é justificado pela fé, não mais sob a lei, mas sob a graça, deve andar. É a caminhada no Espírito e a manifestação do fruto do Espírito. A divisão desta epístola é, portanto, a seguinte:

I. O TESTEMUNHO DE PAULO SOBRE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA. Capítulo s 1-2

II. CONTRASTES ENTRE LEI E GRAÇA. Capítulo s 3-4

III. A CAMINHADA DO CRENTE JUSTIFICADO, NÃO SOB A LEI, MAS SOB A GRAÇA. Capítulo s 5-6