Mateus 20

8. A parábola dos trabalhadores da vinha.

A Cura dos Dois Cegos.

CAPÍTULO 20

1. A parábola dos trabalhadores da vinha. ( Mateus 20:1 .) 2. A Terceira Predição de Sua Morte e Ressurreição. ( Mateus 20:17 .) 3. A ambição dos discípulos. ( Mateus 20:20 .) 4. A Cura dos Dois Cegos. ( Mateus 20:29 .)

O Senhor havia falado sobre as recompensas a serem dadas no momento em que o reino for estabelecido na Terra em poder e glória, o momento da regeneração. Sua última palavra no capítulo dezenove foi a declaração: “muitos que são primeiros serão últimos; e os últimos serão os primeiros. ” Se voltarmos ao nosso capítulo, encontraremos as mesmas palavras novamente. “Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos; porque muitos são chamados, mas poucos são eleitos ”( Mateus 20:16 ).

É evidente pela palavra “para” que o Senhor nos dá a interpretação desta frase na primeira parte do capítulo vinte, e, como já foi indicado, o último versículo do capítulo dezenove pertence propriamente ao início do capítulo que segue. É uma parábola pela qual o Senhor continua a ensinar sobre as recompensas do reino. “Mas muitos primeiros serão os últimos, e os últimos primeiro.

Pois o reino dos céus é como um chefe de família que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha. E, combinando com os operários um denário por dia, mandou-os para a sua vinha. E tendo saído por volta da terceira hora, ele viu outros parados na praça do mercado, ociosos; e a eles disse: Ide também vós para a vinha, e tudo quanto for justo eu vos darei. E eles seguiram seu caminho.

Novamente, tendo saído por volta da hora sexta e nona, ele fez o mesmo. Mas cerca da hora undécima, saindo, encontrou outros que estavam de pé, e disse-lhes: Por que estais aqui ociosos o dia todo? Eles dizem a ele, porque nenhum homem nos contratou. Ele diz-lhes: Ide também vós para a vinha e tudo o que for justo recebereis. Mas, ao anoitecer, o Senhor da vinha diz ao seu mordomo: Chame os trabalhadores e pague-lhes o salário, começando do último ao primeiro.

E quando chegaram os que vieram trabalhar por volta da hora undécima, receberam cada um um denário. E quando o primeiro veio, eles supuseram que receberiam mais e também receberam cada um um denário. E ao recebê-lo murmuraram contra o dono da casa, dizendo: Estes últimos trabalharam uma hora e tu os igualaste a nós, que suportamos o fardo do dia e do calor.

Mas ele, respondendo, disse a um deles: Meu amigo, não te faço mal. Não concordaste comigo por um denário? Pegue o que é seu e vá. Mas é minha vontade dar a este último, assim como a ti, não é lícito para mim fazer o que eu quiser em meus próprios assuntos? Seu olho é mau porque eu sou bom? Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos; pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos ”.

Esta parábola tem dificuldades para muitos leitores da Bíblia, e todos os tipos de interpretações foram tentados. Alguns deles estão totalmente errados e contradizem as Escrituras. Entre eles, mencionamos a exposição do denário ou centavo para significar vida eterna e salvação. Assim Lutero afirma nesta parábola, e depois dele muitos outros comentaristas, “o centavo que cada um recebe, tenha trabalhado muito ou pouco, é Seu Filho Jesus, o perdão dos pecados, a libertação da morte, Seu Espírito Santo e, finalmente, Ele dá vida eterna.

“Que isso é errado quase não precisa ser mencionado. A salvação do pecador não está aqui em vista. Se fosse verdade que o centavo, que todos recebem igualmente, significa salvação, então a salvação teria de ser trabalhada e conquistada pelo homem como trabalhador. Isso atinge a graça e a obra do Senhor Jesus Cristo na cruz. Não, a questão da parábola não é a questão da salvação.

Novamente, outros, reconhecendo que se trata de recompensas no reino de que o Senhor fala, afirmam que o ensino é que não haverá diversidades ou graus de recompensas no reino, mas todos receberão da mesma forma das mãos do Senhor. . Isso também está errado, pois está em oposição aos ensinos das Escrituras. A dificuldade desta parábola será facilmente superada, se levarmos em consideração que uma parábola é uma representação alegórica por meio da qual um princípio é demonstrado ou uma moral é desenhada para instrução.

Portanto, não é correto pensar que tudo em uma parábola deve ter um significado específico e deve ser espiritualmente aplicado. Assim que entrarmos nos detalhes desta parábola e tentarmos uma exposição detalhada e tentarmos fazer uma aplicação delas, perderemos a verdadeira lição e, talvez, na tentativa, ensinaremos exatamente o oposto do que o Senhor ensina. Não pensamos que o centavo, ou, como está corretamente traduzido, denário, tenha um significado espiritual especial.

Simplesmente representa algo recebido. Os homens têm tentado determinar a hora em que os trabalhadores foram contratados, o que se entende por manhã, por volta da hora terceira, a hora sexta, a hora nona e a hora undécima. Alguns fixaram essas horas diferentes e declaram que os trabalhadores da madrugada eram os apóstolos, os primeiros cristãos e os trabalhadores da décima primeira hora, os trabalhadores que viviam em nossos dias. Agora, se estamos autorizados a buscar um significado em todos esses termos e dar-lhes tal interpretação, então devemos fazê-lo com cada declaração encontrada aqui. De acordo com isso, os trabalhadores da madrugada murmurariam na presença do Senhor da vinha, então haveria murmuração no dia em que as recompensas fossem distribuídas.

Temos que passar por cima dos detalhes e buscar a grande lição que nosso professor deseja trazer aos nossos corações nesta parábola. Já mostramos como a parábola está intimamente ligada aos eventos registrados no final do capítulo anterior. Lá um, que era rico em si mesmo e não conhecia sua verdadeira condição, e rico em posses, partiu triste do Senhor; e o Senhor havia declarado que, embora a salvação seja impossível para os homens, todas as coisas são possíveis para Deus.

A salvação é de Deus. É a graça que nos salvou. “Porque sois salvos pela graça, pela fé” ( Efésios 2:8 ). Essa graça trouxe a salvação, o que tudo está incluído nisso não podemos acompanhar aqui. Mas então um salvo, Pedro, falou e embora fosse o próprio que proferisse essas palavras, o Senhor deu a Pedro e aos discípulos uma resposta graciosa. Ele assegurou-lhes que viria um tempo em que eles deveriam receber uma recompensa e que Ele não se esqueceria do serviço, da abnegação e do sacrifício que Ele mesmo faria.

Mas com esta declaração, tão reconfortante para os corações dos discípulos, há um grande perigo conectado. O perigo é que o crente esqueça que é devedor da graça e apenas da graça, que tudo o que ele tem, ele é e sempre será em toda a eternidade é o resultado da graça. Ele pode ficar ocupado com seu serviço, seu sacrifício e esperar recompensas, perder de vista a graça e tornar-se totalmente hipócrita.

Deus não quer que afastemos nossos corações de Suas riquezas da graça em Cristo Jesus. Ele se deleita com Seus filhos quando eles magnificam essa graça maravilhosa, quando se lançam sobre ela; nunca podemos dar muito valor à graça. Para manter o discípulo longe do espírito de justiça própria, bem como da ocupação com serviço e recompensas, o Senhor traz esta parábola. O grande princípio que Ele ensina é que Deus dará as recompensas em Sua própria soberania, como parece melhor para Ele, nunca em desarmonia com Sua maravilhosa justiça.

“Não deveria o juiz de toda a terra agir direito?” ( Gênesis 18:25 ) “O princípio é este, que embora Deus possua todos os serviços e perdas por amor a Cristo, ainda assim, Ele mantém Seu próprio título para fazer o que deseja.”

Enquanto trabalhamos, nosso trabalho não deve ser em prol da recompensa, como alguém que é contratado por certa quantia em dinheiro. Devemos ser trabalhadores sem nenhum traço de legalidade sobre nós. O servo, o trabalhador que pensa em ganhar algo por seu serviço e sacrifício, vive apenas para si mesmo e seria apenas um servo contratado, o que o crente não é. Tal pessoa, embora tenha suportado o calor e o fardo do dia, encontraria o Senhor agindo de acordo com o princípio exposto aqui por Si mesmo.

Ele vai ouvir Dele: “Pega o que é teu e vai. Mas se for minha vontade dar a este último, assim como a ti; não é legal para mim fazer o que eu quiser em meus próprios assuntos? ” O Senhor quer que confiemos na graça e nas recompensas, na recompensa a Ele e em Sua própria vontade de dar como Lhe agrada, e não pensemos em nosso serviço. Assim, a parábola aparece como uma repreensão a Pedro, que estava ocupado com o que havia desistido.

“O primeiro será o último;” assim começou a parábola, e indica o fracasso humano. No final da parábola, a ordem é invertida, o último será o primeiro; o Senhor, em Sua graça soberana, exaltará aqueles que confiaram em Sua graça. “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”, o que não tem nada a ver com salvação, mas está relacionado com recompensas.

E agora somos informados de que o Senhor subiu a Jerusalém, e conforme Ele dirige Seus passos lá, Ele anuncia mais uma vez o fato de Sua vindoura paixão, morte e ressurreição. “E Jesus, subindo a Jerusalém, levou consigo os doze discípulos à parte no caminho e disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e escribas, e eles irá condená-lo à morte; e o entregarão às nações para escarnecer, açoitar e crucificar, e ao terceiro dia ressuscitará ”( Mateus 20:17 ).

E ao proferir essas palavras solenes, Sua alma sabia tudo o que significava para Ele e o cálice amargo que deveria beber até a última gota. Alguns têm ensinado e ensinado que isso foi surgindo gradualmente sobre Ele e que Ele não tinha consciência de tudo o que estava diante Dele. Mas Ele sabia tudo o que Lhe aconteceria em Jerusalém, pois Seu próprio Espírito havia revelado esses sofrimentos nos profetas ( 1 Pedro 1:11 ).

Que admiração e silêncio devem ter repousado sobre os discípulos, quando Ele os familiarizou com o caminho que deveria seguir! Em Marcos lemos que eles ficaram maravilhados e, ao seguirem, ficaram com medo ( Marcos 10:32 ). No Evangelho de Lucas, o Espírito Santo dá informações adicionais: “E não entenderam nenhuma destas coisas, e esta palavra lhes foi escondida; nem sabiam as coisas que eram faladas ”( Lucas 18:34 ).

Só Ele sabia o significado de tudo o que estava diante dEle, e à medida que se aproxima a hora pela qual Ele tinha vindo ao mundo, quando Ele estava para ser entregue e morrer, nós O vemos firmando Seu rosto como uma pedra para ir a Jerusalém .

Mas agora ouvimos o silêncio quebrado. É uma mulher que se aproxima Dele. “Então aproximou-se dele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos, prestando homenagem e pedindo-Lhe alguma coisa. E ele lhe disse: O que queres? Ela lhe diz: Fala a palavra para que estes, meus dois filhos, se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda no teu reino ”( Mateus 20:20 ).

O egoísmo, a ambição da carne, está aqui novamente em evidência. Muito provavelmente as palavras de nosso Senhor em resposta às palavras de Pedro no capítulo 19 motivaram esse desejo. Ele havia falado daqueles que O seguiram, que, na regeneração, eles deveriam ocupar doze tronos e julgar as doze tribos de Israel. Essa palavra impressionou, sem dúvida, a mãe dos filhos de Zebedeu, bem como os próprios filhos, João e Tiago.

Era um costume dos reis orientais ter uma pessoa sentada à sua direita e outra à esquerda; e assim o desejo é expresso por lugares de honra em Seu Reino. A mãe dos filhos de Zebedeu aqui lidera; no Evangelho de Marcos, aprendemos que João e Tiago fizeram o pedido. Isso não é uma discrepância, como muitas vezes é chamado pelos incrédulos na inspiração verbal da Bíblia. Mãe e filhos vieram juntos, tendo o mesmo desejo.

O desejo e pedido da mãe era o desejo e pedido dos filhos. No Evangelho de Marcos, os filhos estão em primeiro plano e, em Mateus, a mãe. Isso é visto pelo fato de que o Senhor não responde à mãe de forma alguma. E os dez ficaram indignados com os dois irmãos. A parábola que o Senhor acabara de dar a respeito dos trabalhadores da vinha não foi compreendida por todos. O pedido é a manifestação de si mesmo.

Pedro havia sido descoberto na presença do Senhor, e agora descobrimos que no discípulo amado, em João e em Tiago, o mesmo mal está presente. Mas tudo traz Sua própria perfeição e Sua glória; a imperfeição e o egoísmo de Seus discípulos revelam Sua perfeição.

“E Jesus, respondendo, disse: Vós não sabeis o que pedis. Podeis beber o cálice que estou prestes a beber? Eles dizem a Ele: Nós podemos; Ele lhes diz: Certamente bebereis o meu cálice, e sentar-me à minha direita e à minha esquerda não é meu para dá-lo, mas para aqueles para quem é preparado por meu Pai ”( Mateus 20:22 ).

(As palavras “e ser batizado com o batismo com que fui batizado” são deixadas de fora, também as mesmas palavras do versículo 23. Elas são uma interpolação em Mateus.) Com que amor e paciência Ele a reprovou. Não há aspereza nisso, mas é tudo ternura e graça. Eles, de fato, não sabiam o que perguntavam. Ele pergunta se eles poderiam beber o copo que Ele estava prestes a beber. Um copo deveria ser bebido por Ele, e este copo representa toda a agonia que Ele estava prestes a sofrer.

Eles nada sabiam daquele cálice que Ele estava prestes a beber; nada do sofrimento e da cruz que estava diante dEle. Foi seu próprio egoísmo e uma presunção que responderam afirmativamente. Eles pensam que são capazes sem saber o que era a xícara.

Ele diz a eles que realmente devem beber Seu cálice. Eles deveriam ser participantes de Seus sofrimentos e ter comunhão com eles. Que isso não significa os sofrimentos que nosso Senhor teve que passar do lado de Deus, é evidente. Só ele poderia sofrer assim, e nenhum ser humano poderia segui-lo ali. Eles beberiam Seu cálice, que não só continha o sofrimento de Deus, mas o sofrimento dos homens, rejeição, reprovação e muito mais.

Em Sua rejeição e sofrimentos por parte dos homens, eles tiveram que entrar. E para isso também somos chamados. “Pois até para isto fostes chamados, porque também Cristo padeceu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigais os seus passos” ( 1 Pedro 2:21 ). Paulo fala dos sofrimentos de Cristo. “Eu agora me alegro em meus sofrimentos por vocês, e encho o que está por trás das aflições de Cristo na minha carne por amor do seu corpo, que é a igreja” ( Colossenses 1:24 ).

“Para que eu possa conhecê-lo, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, sendo feito conforme até a sua morte” ( Filipenses 3:10 ).

E agora vemos o lugar que o Senhor Jesus Cristo ocupa em Sua humilhação. Ele não veio para fazer a sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou. Dizer que Ele não sabia a quem pertenciam os lugares de honra no reino, ou que Ele não tinha o direito de dar esses lugares e conceder essas honras, seria desonrar Sua pessoa. Ele sabia disso e tinha o direito de colocar nos assentos de honra quem Ele escolher.

Ele se humilhou e veio para exaltar o Pai, e aqui Ele mostra Seu lugar que Ele ocupou. Ele declara naquela humilhação perfeita que não cabe a Ele dar esses lugares, mas ao Pai. Aqui está uma profundidade maravilhosa de verdades preciosas. Aquele igual ao Pai em toda a eternidade, Um com o Pai, verdadeiro Deus em toda a eternidade, sem princípio, veio e se humilhou, sem fazer de si mesmo nenhuma reputação.

Ele veio para fazer a vontade do Pai para a Glória e Louvor de Seu nome. Ele se colocou no lugar de humilhação, sob o Pai, embora sempre Jeová, enquanto na terra. Ressuscitado dentre os mortos, altamente exaltado, sentado à direita de Deus, embora absoluta e eternamente um com Deus, o Pai, Ele ainda, como Homem glorificado, faz a vontade do Pai, sujeito ao Pai. Quando cada joelho finalmente se dobrar e cada língua confessar que Jesus Cristo é o Senhor, será para a glória de Deus Pai.

É a glória do Pai que é Seu objetivo. 1 Coríntios 15:27 esta luz 1 Coríntios 15:27 são corretamente entendidos: “Pois Ele (o Pai) pôs todas as coisas debaixo de seus pés. Mas quando Ele diz que todas as coisas estão sujeitas a Ele, é manifesto que Ele está isento, o que colocou todas as coisas debaixo Dele ”. O Pai é significado e o Filho de Deus encarnado, como o Homem glorificado está sob Ele, embora como Deus o Filho absolutamente Um com o pai.

Mas ainda mais: “E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o próprio Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos”. Essas passagens sempre foram usadas pela sutileza do inimigo para roubar o Senhor Jesus Cristo de Sua divindade absoluta. Assim, a palavra em nosso capítulo foi interpretada no sentido de que o Senhor é inferior ao pai.

“E os dez, ao ouvirem isso, indignaram-se com os dois irmãos” ( Mateus 20:24 ). Este é um versículo que nos diz muito. Pode-se facilmente fazer um desenho dos dez judeus, como eles gesticulavam e mostravam sua indignação com olhares e palavras. Que tipo de indignação foi essa? Talvez Pedro tenha dito: “uma pena que João e Tiago se intrometam assim no Senhor, e depois que Ele fez tal anúncio para perturbá-Lo; e então a mãe veio também; o que eles querem dizer com um desejo tão egoísta? " ele falou assim? Achamos que não.

Provavelmente Pedro estava muito ocupado com seu próprio caso, e as palavras “chaves do reino” ressoavam em seus ouvidos. O orgulho desses dois eles provavelmente reconheceram, bem como a ousadia da mãe. No entanto, foi seu próprio orgulho que os levou à indignação. E assim é repetido indefinidamente. O espírito crítico raramente é algo menos do que a manifestação do mesmo mal. O que muitas vezes um irmão acusa seu irmão é exatamente o que ele mesmo faz.

Essa indignação dos discípulos traz outra instrução graciosa do Senhor. Mais uma vez ele ensina com perfeita paciência Seus pobres pecadores. E oh! Louvado seja o Seu nome! Ele é sempre o mesmo. Somos todos Seus discípulos estúpidos e fracos, e a graciosidade e paciência que Ele manifesta aqui, Ele manifestou para conosco mil vezes. E ainda Ele ensina; Ele nos carrega e nos trata com ternura amorosa. Por que não aprendemos Dele como lidar com um irmão fraco e errante?

“Mas Jesus, tendo-os chamado a si, disse: Vós sabeis que os governantes das nações exercem domínio sobre elas e os grandes exercem autoridade sobre elas. Não será assim entre vocês, mas quem quer que seja grande entre vocês será seu servo; e qualquer que quiser ser o primeiro entre vocês, será seu servo; pois, de fato, o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos ”( Mateus 20:25 ).

O erro que os discípulos em disputa cometeram foi pensar em Seu Reino, como os reinos das nações. Ele dissipa essa concepção; seria exatamente o oposto do que é nos reinos das nações. Os maiores em Seu Reino são aqueles que são servos e o servo é o primeiro. Ele mesmo, o Filho do Homem, veio para servir. Palavras abençoadas são essas de fato, rebaixando tudo o que é do eu, destronando o orgulho e a ambição, ensinando-nos a deixar estar em nós essa mente que estava em Cristo Jesus.

A cena final deste capítulo é a cura dos dois cegos. O Senhor está partindo com Seus discípulos de Jericó, seguidos por uma grande multidão, subindo a Jerusalém para cumprir tudo o que foi escrito a respeito Dele. O incidente diante de nós é o começo do fim e um dos últimos milagres de cura registrados neste Evangelho.

“E, ao saírem de Jericó, uma grande multidão O seguia. E eis que dois cegos, sentados à beira do caminho, ouvindo dizer que Jesus passava, clamaram, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós. Mas a multidão os repreendeu, para que calassem. Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de Davi. E Jesus, parando, chamou-os e disse: Que quereis que vos faça? Eles dizem a Ele: Senhor, para que nossos olhos sejam abertos.

E Jesus, movido de compaixão, tocou-lhes os olhos, e imediatamente os olhos deles recuperaram a visão, e eles o seguiram ”( Mateus 20:29 ).

Tivemos antes um milagre semelhante neste Evangelho. No nono capítulo, quando Jesus partiu, dois cegos o seguiram, e eles também clamaram a Ele como Filho de Davi, e Ele os tocou e os curou ( Mateus 9:27 ). O milagre precedeu o envio dos doze para pregar que o reino dos céus está próximo. Aqui, a cura dos dois cegos está no final do ministério galileu e precede Sua entrada triunfante em Jerusalém.

Tem significado em diferentes direções. Esses dois homens foram testemunhas Dele. Eles clamaram a Ele como Senhor e Filho de Davi. Quando em Cesaréia-Filipe, Ele perguntou aos Seus discípulos o que os homens dizem Dele. A resposta mostrou então que os seus não o conheciam. Ninguém disse que Ele é o Filho de Davi, Seu título messiânico. Diante de uma gentia, a mulher cananéia, O chamou como Senhor, Filho de Davi, e Ele não respondeu até que ela caiu “Filho de Davi.

”Não houve confissão da parte das multidões Dele como Filho de Davi, nenhum apelo a Ele como tal. Isso mostra plenamente a condição do povo, a grande multidão que O viu, viu Seus milagres e ouviu Suas palavras. Eles não creram Nele como o Prometido, o Filho de Davi, o Rei e Redentor de Israel. É bem verdade que lemos no próximo capítulo que as multidões que foram antes dele e que o seguiram gritaram, dizendo: “Hosana ao Filho de Davi!” Mas isso nunca veio do coração. Foi o entusiasmo temporário de uma grande multidão de judeus agitados. Logo seu grito muda e eles dizem: “Este é o profeta Jesus, que é de Nazaré da Galiléia!”

Enquanto então a grande massa de gente se aglomera ao Seu redor, seguindo-O desde Jericó, chega a voz dos dois cegos, movidos, sem dúvida, pelo Espírito Santo, e o confessam como Filho de Davi. Se eles tivessem clamado a Ele como Jesus de Nazaré ou simplesmente como “Senhor”, seu testemunho não teria se encaixado em cena de forma alguma. Mas como Filho de Davi e herdeiro do trono de Davi, Ele deveria ser apresentado a Jerusalém, e antes que isso aconteça, Ele tem o testemunho de duas testemunhas de que Ele é o Filho de Davi.

De acordo com a lei, o depoimento de duas testemunhas era necessário. O Espírito Santo aqui supre isso no clamor dos dois cegos à beira do caminho. Esta é a razão pela qual dois cegos são mencionados exclusivamente no primeiro Evangelho, o Evangelho Judaico, enquanto Lucas e Marcos falam apenas de um. E assim, enquanto o Senhor está a caminho de Jerusalém e nenhuma voz da multidão é ouvida, declarando-O e confessando-O como Filho de Davi e, portanto, como Rei, uma confissão desses dois sentados nas trevas é ouvida.

Que esses homens tinham ouvido falar dele é evidente, que seu principal desejo era ser curado é igualmente certo; e eles tinham fé Nele, que Ele poderia fazer isso, mas foi o Espírito Santo que colocou essa confissão e clamou em seus corações e lábios: "Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de Davi." E a multidão os repreendeu para que se calassem. Certamente isso é prova suficiente da incredulidade e condição deste grande grupo de pessoas que O seguem.

Por que teriam eles repreendido esses homens, ordenando-lhes que se calassem, se eles compartilhavam da fé daqueles dois? A confissão desse Jesus como “Filho de Davi” era desagradável para a multidão. Mas eles não podiam ser silenciados. O Espírito Santo os moveu e, à medida que são repreendidos, clamam ainda mais com seu testemunho solene: “Filho de Davi”.

E cheio de compaixão Ele os tocou, e sua visão foi restaurada. Aprendemos antes o significado típico de cura pelo toque neste Evangelho. Sempre que o Senhor cura pelo toque, isso se refere, dispensacionalmente, à Sua presença pessoal na terra e ao Seu tratamento misericordioso com Israel. Quando Ele cura pela Sua Palavra, ausente em pessoa, como é o caso do servo do centuriano e da mulher cananéia, ou se Ele é tocado pela fé, refere-se ao tempo em que Ele está ausente da terra e dos gentios aproximando-se dele com fé são curados por ele.

Agora, aqui temos um prenúncio dispensacional, cuja importância não deve ser negligenciada. Esses dois cegos sentados à beira do caminho, tateando no escuro, clamando ao Filho de Davi por libertação, são tipos do pobre e débil remanescente de Israel no final desta era, após o testemunho da igreja por Cristo o Filho de Deus pela ressurreição dos mortos, foi concluída e a igreja não está mais nesta cena.

Esse remanescente de Israel clamará a Ele como Filho de Davi e O invocará por libertação. A entrada de Jerusalém, que segue no próximo capítulo, prenuncia também a vinda do Filho de Davi a Jerusalém, quando Ele virá como Rei coroado de honra e glória. E como os dois cegos o invocaram quando Ele estava a caminho de Jerusalém, e Ele os ouviu e libertou, assim o remanescente de Seu povo terreno O buscará, e naquela escuridão que precede Seu retorno a Jerusalém clamará ao Filho de Davi, sem vê-lo em pessoa, embora eles acreditem Nele, que Ele é o prometido. E como o clamor dos cegos foi obra do Espírito Santo, a busca, o anseio e a oração daquele futuro remanescente serão produzidos pelo Espírito de Deus.

As multidões que repreendiam os dois à beira do caminho e tentavam silenciá-los prenunciam aquela parte do povo de Israel, que naquela grande tribulação permanece na descrença e odeia seus próprios irmãos, que aguardam a vinda do Messias e clamam por ele para libertação. Em Isaías 66:1 lemos sobre isto: “Ouvi a Palavra do Senhor, vós que tremeis da Sua Palavra.

Teus irmãos, que te odiavam, que te expulsavam por amor do meu nome, diziam: Glorificado seja o Senhor, e vejamos a tua alegria. Mas eles ficarão envergonhados ”( Isaías 66:5 ). Aqueles em Israel, que no tempo do fim tremem em Sua Palavra, são o remanescente piedoso. Eles são odiados por seus próprios irmãos e são expulsos. Eles também zombam deles e de suas expectativas; mas eles ficarão envergonhados.

Os dois cegos foram curados e O seguiram. Seus olhos foram abertos de repente. Assim o remanescente O contemplará, e como, sem dúvida, esses dois foram testemunhas de Sua entrada triunfante em Jerusalém e gritaram o Louvor e a Glória de Seu nome, assim o remanescente de Israel libertado cantará Seus Louvores.