Gálatas 4

COMO AS CRIANÇAS SÃO ADOTADAS COMO FILHOS

(vs.1-7)

Os primeiros versículos do capítulo 4 nos dão a posição cristã distinta com mais detalhes. Esta posição é o resultado de promessa cumprida, em contraste com a posição sob a Lei, promessa sendo então um objeto de esperança indefinida, uma perspectiva não cumprida. Os versos 1 Timóteo 3 mostram a posição judaica sob a lei, a posição até do crente então, pois é dos crentes que ele está falando.

Embora a criança seja herdeira e senhor de tudo, na infância ela deve estar sob o governo, treinada, guiada, controlada e, a esse respeito, não tem mais liberdade, não tem mais posição de dignidade do que um servo. Certamente, ele é filho de seu pai e tem a mesma vida que seu pai: o relacionamento realmente existe. Mas, quando criança, ele deve aprender a sujeição, embora possa não entender as razões das ordens de seu pai. Este é o lugar adequado da criança - submissão à vontade do pai mesmo sem entender as razões para isso.

Assim, o crente nos tempos do Antigo Testamento é visto como uma criança virtualmente na infância, longe da maturidade. Como tal, ele deve ser controlado, governado, treinado na maneira como o Pai indica. Portanto, ele estava "sob a lei" ou "sob tutores e administradores" (v.2), "na escravidão" (v.3). Isso existiu "até o tempo designado pelo Pai" (v.2), quando há, por assim dizer, graduação do lugar de filho para o de filiação, do lugar de escravidão para o de liberdade, do lugar de simples submissão ao entendimento, aprovação e gozo dessa vontade. Esta é a maturidade adequada.

"A plenitude dos tempos" (v.4) então é o tempo designado pelo Pai, quando "Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob a lei, para que nós pode receber a adoção de filhos "(vs.4-5).

Como é maravilhoso ver que é o Filho de Deus a quem Ele envia, Aquele que é sempre Seu deleite, Um perfeitamente de acordo com cada pensamento, palavra e movimento do Pai. Tal pessoa deve ser o Redentor, e ele mesmo é o modelo da pura liberdade e dignidade da filiação. Não foi nenhuma restrição legal que O levou à cruz. Era antes o Seu deleite em fazer a vontade do Pai.

Mesmo assim, Ele nasceu "de mulher" (v.4). Foi por meio de uma mulher que o pecado entrou pela primeira vez no mundo. Ele "nasceu sob a Lei" (v.4), - a Lei que exigia enfrentar a questão do pecado. Ele se identificou totalmente com as circunstâncias de Suas criaturas, embora fosse totalmente puro. Se Ele se colocou em um reino onde estava o pecado, e onde a Lei condenava o pecado, Ele voluntariamente assumiu a responsabilidade de enfrentar essas questões. Conseqüentemente, Ele se entregou no sofrimento e na morte "para redimir os que estavam debaixo da lei", não apenas para que sejamos perdoados, mas "para que recebamos a adoção de filhos" (v.5).

Não era o propósito de Deus ter as pessoas sob cativeiro legal, mas antes dar-lhes um lugar perto de Seu coração, um lugar de aprovação e deleite em Seus caminhos. Isso é o que a redenção realizou, transformando o crente de servo em filho, pois a redenção é libertar alguém de um lugar de escravidão, para entrar em um estado de liberdade em virtude de um preço pago. A adoção também implica esta mudança de posição como escravidão à liberdade e confiança.

A criança atingiu a maturidade e não precisa mais da mão restritiva do governo: ela pode ser confiada com responsabilidades. Não que sua liberdade seja o título de fazer sua própria vontade, mas é uma liberdade que encontra verdadeira comunhão e deleite na vontade do Pai. Este é o lugar de um filho, embora isso não signifique que os crentes sempre ajam como filhos. Ainda assim, eles são filhos, e qualquer ação fora da vontade do Pai é vergonhosa inconsistência com o lugar que lhes foi dado.

Cristo, o Filho de Deus, é o modelo perfeito para nós nesta posição de liberdade, dignidade e confiança. 'O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou nas suas mãos "( João 3:35 ). Seu Filho é perfeita e totalmente digno de ter todas as coisas confiadas a Ele. Esta devoção fiel do Senhor Jesus mostra lindamente a liberdade e dignidade de filiação.

O lugar do filho é digno de confiança, onde a bem-aventurança do privilégio não é abusada. Como, por exemplo, novamente a respeito de Cristo: "O Filho nada pode fazer de si mesmo, senão o que vê o Pai fazer" ( João 5:19 ). Bendito exemplo para nós que recebemos a adoção de filhos. Além disso, "O Pai a ninguém julga, mas confiou ao Filho todo o julgamento" ( João 5:22 ).

Aqui está a evidência da perfeita coordenação da mente do Filho com a do Pai, cuja altura, é claro, nunca poderemos atingir. Ainda assim, tal é nossa porção que “julgaremos o mundo” e “julgaremos os anjos” ( 1 Coríntios 6:2 ) como associados a Cristo. Portanto, sendo filhos, o privilégio e a responsabilidade do julgamento e discernimento sábios são nossos agora.

Se eu abusar disso, obviamente não estou agindo como um filho, mas não é minha ação que me torna um filho. Em vez disso, pela virtude do sangue redentor de Cristo, nós, crentes em Cristo, recebemos a adoção de filhos.

A cruz de Cristo é a linha divisória nítida que transforma um servo em filho, cumpre as reivindicações da Lei, coloca o crente na presença imediata de Deus, rasga o véu e revela Deus na luz. A adoção traz todos os crentes da presente era da Igreja à posição de filiação. Esse não era o caso no Antigo Testamento, embora esses crentes tivessem nascido de novo como filhos de Deus.

Portanto, são os próprios filhos de Deus que Ele adotou, para dar-lhes uma posição de dignidade virtualmente em parceria com ele. Portanto, os crentes são filhos de Deus e filhos de Deus, mas cada designação tem sua própria linha de verdade.

“E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações, clamando Aba Pai” (v.6). No versículo anterior, vimos que a cruz de Cristo deu aos crentes o lugar de filiação. Eles eram, portanto, filhos antes da vinda do Espírito Santo no Pentecostes, mas o Espírito Santo veio porque eles eram filhos e, por meio Dele, deram expressão a essa proximidade do Pai. Nisto está a revelação distinta da Trindade.

Cada pessoa da Trindade é revelada, uma revelação que a Lei não poderia fornecer. O Filho redime. O Espírito Santo faz bem à alma os frutos dessa redenção, levando o crente à presença do Pai, a quem o coração clama de alegria. Onde há lugar para a lei aqui? A lei apenas estragaria a beleza da revelação e colocaria uma questão sobre o caráter do próprio Deus! Lembremos que a Lei manifesta as pessoas, mas Cristo manifesta Deus! O primeiro, portanto, traz uma maldição, o segundo, uma bênção: eles não podem ser misturados.

Romanos 8:1 considera o mesmo assunto: "Não recebestes o espírito de escravidão para temer, mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos Aba Pai" (v.15). O versículo anterior (14) fala de "filhos de Deus". No entanto, o versículo 16 continua: "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus.

“Este é o relacionamento familiar. Tal era o fato para cada santo antes da cruz, mas não foi apreendido por eles. É o Espírito Santo quem dá testemunho com o nosso espírito de que somos filhos de Deus ( Romanos 8:16 ). somos filhos com o Espírito de Deus, entendemos pelo Espírito que também somos filhos.

"Portanto, você não é mais um escravo, mas um filho, e se um filho, então um herdeiro de Deus por Cristo" (v.7). A questão aqui é de segurança. Não nos tornamos herdeiros por adoção, porque os santos do Antigo Testamento eram herdeiros, embora não tivessem "a adoção de filhos". Mas eles não tinham certeza de serem herdeiros, assim como uma criança não entenderia sua herança. Todo filho de Deus é um herdeiro de Deus ( Romanos 8:17 ).

Portanto, quando o lugar de filiação é dado em virtude da morte de Cristo, e o Espírito Santo enviado no Pentecostes para confirmar isso às almas dos santos, esta é a prova absoluta de que eles eram filhos e herdeiros de Deus. Tendo este lugar, por que desejaríamos o lugar de um servo? Não seria uma desonra para qualquer pai ter seu filho crescido encolhendo-se diante dele como um escravo? Deus pode ser honrado quando Seus filhos, para quem Ele preparou o melhor que tem e a quem deu "o melhor manto", assumem o lugar frio e distante de servi-Lo, como se fosse um salário? Essa foi a loucura dos gálatas.

INCONSISTÊNCIA PRODUZIDA PELO LEGALISMO

(vs. 8-11)

A introdução da Lei pelos gálatas, que eles pensaram ser um excelente complemento para o Cristianismo, foi aos olhos de Deus nenhum serviço para Ele, mas sim um retorno ao paganismo de onde eles vieram. “Quando você não conhecia a Deus, você serviu àqueles que por natureza não são deuses” (v.8). Seus motivos no paganismo eram egoístas, e eles tentaram encobrir isso adorando deuses falsos.

"Mas agora, depois que você conheceu a Deus, ou melhor, foi conhecido por Deus, como é que você se volta novamente para os elementos fracos e miseráveis, aos quais deseja novamente estar em cativeiro?" (v.2). Que acusação solene! Que partida dolorosa! Depois que o verdadeiro Deus é revelado, depois de receber bênçãos infinitas Dele, esses gálatas ousaram voltar aos seus motivos de egoísmo, pensando que o acréscimo da Lei deu ao Cristianismo uma luz mais brilhante.

Em vez disso, atendia aos mesmos princípios de satisfação própria e exaltação própria que seu repudiado paganismo havia feito. Na prática, a única diferença era que esses motivos eram cobertos pela adoração externa ao Deus verdadeiro. Quão necessária é para todos nós essa advertência: "Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia" ( Lucas 12:1 ).

"Você observa dias, meses, estações e anos" (v.10), o formalismo calculado para chamar a atenção para si mesmos e envolvendo a suposição de que mais justiça era exigida deles em alguns momentos do que em outros. Essas ações sancionam sutilmente a injustiça nos dias "normais". Que testemunho disso permeia a cristandade hoje! Existem dias sagrados, épocas sagradas, acompanhadas por grandes pretensões de espiritualidade, que são lançadas ao vento na vida comum, e até mesmo nas festas selvagens que antecedem os dias sagrados. Essa grande inconsistência resulta na zombaria e desprezo do mundo e no inevitável julgamento de Deus. Essas coisas fizeram com que o apóstolo temesse que ele tivesse trabalhado em vão com os gálatas

(v.11).

APELO URGENTE PESSOAL DE PAULO

(vs. 12-20)

Não é de admirar que o apóstolo levante a voz em palavras patéticas de protesto. Será que seu trabalho foi em vão? Haverá apenas desapontamento no que diz respeito aos gálatas? Que peso em seu terno coração! “Irmãos, exorto-os a se tornarem como eu, porque me tornei como vocês” (v.12). Como fez Paulo, que seus corações repousem na profunda e imutável graça de Cristo, e não se afastem friamente de alguém que havia trabalhado para mostrar-lhes o amor do coração de Deus.

Pois ele era como eles. Que gentileza e preocupação são essas, sem pretensões de superioridade, sem se gabar de estar em uma posição mais alta do que eles. Eles eram realmente de Cristo, como Paulo sabia. Eles haviam confiado nEle, confessado, então eles realmente permaneceram no mesmo terreno firme que Paulo. Ele não afirmou ser mais do que um pecador que agora era um santo salvo pela graça divina. Não era este também o seu lugar? Por que então eles não agiriam de forma consistente com isso? Por que não ser o que eles realmente eram, como Paulo era?

"Você não me feriu de forma alguma" (v.12). A profissão de guardião da lei não era um dano pessoal a Paulo. Ele ainda retinha o mesmo lugar de bênção diante de Deus. Ele ainda estava como eles eram, e sendo assim, o acréscimo da Lei não foi completamente vazio?

Ele volta ao primeiro, quando o evangelho era novo para eles, para lembrá-los que não haviam desprezado a enfermidade física que tanto o provava, mas o haviam recebido como um anjo de Deus, de fato, como Cristo Jesus. Observe que Paulo deu um lembrete semelhante aos coríntios ( 1 Coríntios 2:1 Coríntios 1 Coríntios 2:1 ), ali falando mais longamente sobre isso.

No entanto, os males a serem corrigidos em cada caso eram muito diferentes; os gálatas caíram na legalidade, os coríntios na frouxidão moral; os gálatas se sujeitando à Lei, os coríntios não conhecendo nenhuma sujeição real, exceto às suas próprias vontades. Por mais extremos opostos que sejam, ambos têm o efeito de inchar a carne. Mas Paulo tinha "um espinho na carne" para esbofeteá-lo, para que não fosse exaltado acima da medida ( 2 Coríntios 12:7 ), e estava sujeito a Aquele que lhe dera o espinho. Ele não podia confiar na carne, em sua velha natureza, fosse a vontade da carne ou a capacidade da carne de guardar a lei.

Os gálatas viram a fraqueza de Paulo e também viram, por meio de sua confiança em Deus, o poder de Deus operando nele. Eles não o desprezaram. As aparências de força e habilidade pessoais não os atraíram, mas eles o receberam como um anjo de Deus e, mais ainda, "como Cristo Jesus" (v.14). Ele veio a eles em graça - como Cristo veio ao mundo - e foi recebido, não por causa do poder, mas por amor e graça.

A energia e o calor do amor de Deus apenas brilhavam mais intensamente na fraqueza do vaso, e a resposta dos gálatas tinha sido simplesmente para esse amor. Portanto, o vaso foi tratado com a devida (não exagerada) consideração que Deus deseja para Seus servos. Atraídos para amar a Deus, eles amaram os menos estimados de Seus santos também.

O que havia acontecido com essa simplicidade devotada que era deles no início? Onde estava o fervor de afeto que antes daria seus próprios olhos ao apóstolo, se fosse possível? (v.15). Eles poderiam acreditar que era o verdadeiro evangelho que jogou esse calafrio espiritual sobre suas mentes e construiu uma barreira de reserva fria contra alguém a quem eles estavam totalmente devedores pelo conhecimento de Cristo? Na verdade, é triste a profundidade do autoengano em que um crente fora da comunhão pode cair.

Que o filho de Deus comece a desviar o olhar do Senhor, quão rapidamente sua espiritualidade murcha! Graças a Deus, não é o nosso domínio sobre Ele que nos salva ou nos mantém para a bênção eterna, mas sim o Seu domínio sobre os Seus santos que salva e guarda ( João 10:27 ; 1 Pedro 1:5 ).

A salvação eterna depende de Sua capacidade de salvar e manter, mas nosso desfrute e comunhão dependem de nosso apego ao Senhor com propósito de coração, não de apego à lei ou à nossa capacidade ou aos nossos méritos.

"Eu me tornei seu inimigo porque digo a verdade?" (v.16). Será que Paulo, uma vez estimado por seu amigo terreno mais próximo por causa da verdade que ele trouxe a eles, tornou-se seu inimigo porque ele continua a dizer-lhes a mesma verdade? Ele mudou? De jeito nenhum; mas alguns haviam influenciado esses gálatas a se oporem ao ensino de Paulo, e ele não deixava de expô-los. "Eles te cortejam zelosamente, mas para nada; sim, eles querem excluí-lo, para que você seja zeloso por eles" (v.

17). Esses judaizantes foram diligentes em buscar seguidores e astuciosamente procuraram excluir os gálatas dos apóstolos de modo a vinculá-los apenas a si mesmos. Será sempre assim que aqueles que buscam seguidores pregarão egoisticamente um sistema de obras como meio de salvação, pois dá importância à carne e, portanto, a eles próprios. Ser zelosamente afetado é bom, se a causa for boa (v.

18). O zelo e fervor dos gálatas em sua conversão a Cristo foram exercidos em favor de uma coisa boa ou má? Se for bom, por que não ser sempre zeloso nisso? Eles precisam da presença de Paulo para serem diligentes no bem? Certamente não é andar pela fé. É mais a atitude de uma criança pequena, capaz apenas de agir adequadamente quando sob supervisão.

Paulo os chama de "meus filhinhos" (v.19), ele mesmo tendo dores de parto como se procurasse fazê-los nascer de novo. Eles mal perceberam que estavam espiritualmente vivos. Enquanto confiavam em Cristo, eles estavam praticamente destituídos do conhecimento interior e experimental de quem e o que Ele é. Ele não havia sido formado neles, isto é, eles não haviam compreendido Sua plenitude para todas as suas necessidades. Eles deram a Ele um lugar, mas o confinaram em um lugar pequeno, ao invés de permitir que Ele tomasse Sua forma completa e verdadeira neles.

Paulo desejava estar presente com eles e mudar seu tom de falar (v.20). Ele não tinha prazer em reprová-los. Talvez sua presença com eles possa reavivar seu zelo pelas coisas boas. Se isso fosse necessário, ele desejaria vir, pois tinha dúvidas quanto à estabilidade deles. Não sendo capazes de permanecer fielmente sozinho, eles praticamente exigiram que ele viesse.

FILHOS DE ABRAHAM, ISHMAEL E ISAAC

(vs.21-31)

Paulo abruptamente volta de sua súplica ao raciocínio baseado nas Escrituras. É muito instrutivo e revigorante ver que ele não deixará pedra sobre pedra na busca do bem-estar daqueles a quem ama. Ele apelará para a consciência, coração e inteligência até que não lhes dê ocasião de autodefesa, nenhuma desculpa para sua legalidade, nada em que se apoiar a não ser Cristo.

Se eles supõem que estar sob a Lei é um avanço intelectual, por que não indagar sobre a inteligência que a Lei forneceria? A Lei (o Antigo Testamento) exige que uma pessoa seja cativa a ela? Ele atribui toda a importância a si mesmo? Certamente não! Como os próximos versículos provam, ele afasta ou dirige as pessoas de sua escravidão, dando toda honra e glória ao próprio Cristo, que é "o fim da lei" ( Romanos 10:4 ).

Pode parecer surpreendente que Paulo usasse os dois filhos de Abraão para provar a vasta distinção entre os pactos da lei e da graça, mas é a interpretação do Espírito de Deus. A interpretação do Espírito Santo aqui abre a porta para grande parte da história de Abraão em seu maravilhoso porte típico, isto é, em sua representação de muitas verdades agora reveladas no Novo Testamento.

Abraão teve dois filhos, o primeiro (Ismael) com uma escrava; o segundo (Isaac) por uma mulher livre. O Deus da glória apareceu a Abraão na Mesopotâmia, antes de viver em Harã (cf. Gênesis 12 e Atos 7:1 ), e prometeu a ele: "Eu farei de você uma grande nação" ( Gênesis 12:2 ).

Isso foi confirmado em Gênesis 15:4 . No entanto, aos 85 anos de idade, Abraão não teve nenhum filho. Em Gênesis 16:1 , a ansiedade de Sarai e Abrão sobre isso os levou a traçar um plano para buscar cumprir a promessa de Deus. Eles não podiam esperar que Deus cumprisse isso à Sua maneira e em Seu próprio tempo.

Interpondo sua própria engenhosidade, Abrão teve um filho com a escrava, Hagar. Quão notável é a imagem de Israel buscando obter a promessa de Deus por sua própria justiça, pela observância da lei! Prosseguindo para estabelecer sua própria justiça, eles não se submeteram à justiça de Deus ( Romanos 10:3 ).

Então Abraão, indo para estabelecer a promessa de Deus à sua própria maneira. não mostrou nenhuma fé real na promessa sendo totalmente a promessa de Deus. Conseqüentemente, o filho da escrava nasceu segundo a carne. Todo o caso foi um planejamento carnal e nenhum cumprimento da promessa de Deus. O filho da escrava não pode gozar da plena liberdade do lugar do filho: ele é realmente ele mesmo em cativeiro, um servo.

Quão claramente responde a "Jerusalém que agora existe e está em cativeiro com seus filhos" (v.25). O Monte Sinai na Arábia é um símbolo dessa escravidão, um símbolo da Lei e da grande distância entre Deus e o povo ( Êxodo 19:18 ; Hebreus 12:18 ).

Assim, a Lei é o padrão pelo qual o trabalho do homem é medido, e se dependendo de seu próprio trabalho, o resultado é a escravidão. Ninguém pode se libertar ou se manter livre. A liberdade deve depender da obra de Deus. “Se o Filho te libertar, serás realmente livre” ( João 8:36 ). Portanto, para o filho da promessa, Abraão deve depender inteiramente de Deus.

Isaque é esse filho da promessa, nascido de Sara quando ela tinha 90 anos, e Abraão 100, quando seus corpos estavam virtualmente "já mortos" ( Romanos 4:19 ), e qualquer esperança natural de procriação há muito se foi. Mas foi Deus quem interveio em graça soberana para cumprir Sua própria palavra. Sara é a mulher livre, em relacionamento íntimo com Abraão, que é um tipo de Deus Pai, e Sara, um tipo do remanescente piedoso da fé segundo a graça em Israel, de quem Cristo veio (tipificado em Isaque), quando todos a esperança natural de bênção se foi.

Isaque, então, é uma bela imagem de Cristo, a Semente prometida ( Gálatas 3:16 ), que veio à terra, não por causa do cumprimento da lei pelo homem ou qualquer coisa semelhante, mas por causa da promessa inquebrável de Deus, cumprida por graça sozinha.

Jerusalém que está acima (v.26) é então aquele princípio fecundo da graça, Cristo vindo do alto, da presença íntima de Deus, não de um lugar distante, mas de um lugar de plena liberdade de filiação. Seu próprio lugar é aquele para o qual, pela graça, fomos trazidos. Isso é belamente ilustrado em Gênesis 24:1 , onde Rebeca (tipo da Igreja) é escolhida como noiva para Isaque.

Conseqüentemente, pelo casamento ela (uma vez distante) é feita a semente de Abraão, a filha da mulher livre. Portanto, pode-se dizer que nós, como Isaque foi, somos os filhos da promessa, pela graça trazidos à mesma posição que Cristo como Homem.

O versículo 27 é citado de Isaías 54:1 . O cumprimento completo desse capítulo será quando Israel for abençoado no Milênio, mas isso não impede a aplicação, pelo menos um cumprimento parcial, para a entrada da Igreja pela fé nesta graça em que estamos. A esposa casada fala de Israel nos primeiros dias, quando eles obedeciam a Deus no deserto, mas com uma atitude de legalismo em vez da intimidade da verdadeira afeição.

Apenas escravidão, miséria e desolação vieram disso. Então ela foi repudiada, repudiada ( Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:8 ). Cristo veio "como raiz de uma terra seca" ( Isaías 53:2 ), mas dessa raiz seca, o desprezado remanescente do povo, Deus achou por bem produzir fruto ilimitado e eterno. Aquela que estava desolada tem muitos filhos. Quão maravilhosos são os caminhos de Deus!

Os gálatas não consideraram o fato de que os mais zelosos dos professos guardadores da lei, os mais religiosos dos israelitas, eram os perseguidores daqueles que confessaram Jesus como Senhor? Aqueles que faziam a mais floreada profissão e exibiam religiosidade eram os mais fortes e amargos opositores da verdade da salvação somente pela graça de Deus por meio da fé no Senhor Jesus Cristo. A amargura dessas pessoas é sempre dirigida contra aqueles que simplesmente O confessam como Senhor.

“Mas o que diz a Escritura? Expulse a escrava e seu filho, porque o filho da escrava não será herdeiro com o filho da livre” (v.30). Há uma forte insistência aqui na interpretação típica, pois essas foram na verdade as palavras de Sarah. Mas foi uma história planejada por Deus, e as palavras de Sara também foram planejadas por Deus para serem aplicadas com força impressionante ao Israel de mentalidade legal.

Essa expulsão foi realizada na introdução do Cristianismo, quando a nação de Israel, continuando sua perseguição cruel aos redimidos pela graça, foi expulsa da presença de Deus por enquanto, até que a misericórdia a restaurasse ( Romanos 11:1 ) . Deus enviou Seus exércitos (embora os exércitos romanos não entendessem que Deus os havia enviado) e queimou sua cidade ( Mateus 22:7 ), e Israel foi espalhado aos quatro ventos.

Esse foi o resultado governamental de sua autodependência e autoconfiança. Apenas recentemente, Deus começou a trazer os judeus de volta à sua terra, embora ainda sem fé no Senhor Jesus, mas Deus ainda operará em bênçãos maravilhosas por eles. Enquanto isso, durante esta era de graça, somente a Igreja desfruta do favor distinto de Deus de ser considerada "filha da promessa" (v.28), pois isso só pode ter efeito na medida em que Cristo é reconhecido. O mérito da criatura em todas as suas formas é repudiado. Deus decretou que todas as bênçãos estão somente em Cristo. Precioso lugar de descanso para cada crente!