No vigésimo quinto ano do nosso cativeiro, no começo do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois que a cidade foi destruída, naquele mesmo dia a mão do Senhor estava sobre mim, e me trouxe até lá.

Os arranjos quanto à terra e ao templo são, em muitos aspectos, diferentes daqueles que subsistiam antes do cativeiro. Existem coisas tão improváveis ​​fisicamente que impedem uma interpretação puramente literal. A verdade geral parece confirmar que, como Israel serviu como nações para rejeitarem o Messias, eles servirão na pessoa do Messias quando ele reconhecer o Messias ( Isaías 60:12 ; Zacarias 14:16 - Zacarias 14:19 : cf.

Salmos 72:11 ). O templo ideal exibe - sob as formas do Antigo Testamento, usado como sendo familiares aos homens a quem Ezequiel, um sacerdote e que se deleitava com imagens de sacrifícios, não se dirige - não ao esboço literal preciso, mas ao caráter essencial da inspiração do Messias como será quando Ele exercer influência em Jerusalém entre Seu próprio povo, os Judeus, e dali até os confins da terra.

O próprio fato de o todo ser uma "visão" ( Ezequiel 40:2 ), não uma comunicação oral face a face, como concedida a Moisés ( Números 12:6 - Números 12:8 ), implica que as instruções não devem ser entendidas tão precisamente literais como as dadas ao legislador judeu.

A descrição envolve coisas que, feitas literalmente, quase envolvem impossibilidades naturais. A praça do templo, em Ezequiel 42:20 , é seis vezes maior que o circuito do muro que cerca o antigo templo é maior que toda a Jerusalém terrestre. Ezequiel dá três milhas e meia e 140 metros para a praça do templo. Os limites da cidade antiga eram cerca de dois quilômetros e meia.

Novamente, a cidade de Ezequiel tem uma área entre três ou quatro mil milhas quadradas, incluindo o solo sagrado designado para o príncipe, sacerdotes e levitas. É quase tão grande quanto toda a Judéia a oeste do Jordão. Como Sião estava no centro da cidade ideal, a metade da porção sagrada se estendia a quase 48 quilômetros ao sul de Jerusalém - isto é, cobria quase todo o território sul, que chegava apenas ao Mar Morto ( Ezequiel 47:19 ), Ezequiel 47:19 ainda assim cinco tribos deveriam ter sua herança naquele lado de Jerusalém, além da porção sagrada ( Ezequiel 48:23 - Ezequiel 48:28 ).

Onde haveria terra para eles lá? Uma largura de apenas seis ou oito quilômetros por peça seria deixada. Uma vez que os limites da terra são dados da mesma maneira que em Moisés, essas incongruências não podem ser explicadas supondo-se que mudanças físicas estejam previstas a ocorrer na terra, como as que encontrarão as dificuldades da interpretação puramente literal. A distribuição da terra ocorre em partes iguais entre as doze tribos, sem considerar o número relativo, e as partes paralelas ocorrem de leste a oeste.

Também há uma dificuldade na suposta existência separada das doze tribos, tais tribos separadas não existem mais, e é difícil imaginar como elas poderiam ser restauradas como tribos distintas, misturadas como agora. Portanto, a corrente que sai dos limiares orientais do templo e deságua no Mar Morto, na rapidez de seu aumento e na qualidade de suas águas, é diferente de tudo o que se sabe na Judéia ou em qualquer outro lugar do mundo.

Por fim, a catolicidade da dispensação cristã e a espiritualidade de sua inspiração parecem incompatíveis com o retorno à estreiteza local e aos "elementos de pedigree" dos rituais judaicos e das ordenanças carnais, anulados 'por causa da sua não lucratividade' (Fairbairn). ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Gálatas 5:1 ; Hebreus 9:10 ; Hebreus 10:18 .

) 'Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes, confessou o Messias; Quem deveria sacrificar agora, negaria-o solenemente' (Douglas). Essas dificuldades, no entanto, podem parecer todas, não reais. A fé aceita a palavra de Deus como ela é, espera pelo evento, certa de que esclarecerá todas essas dificuldades. Talvez, como alguns pensam, o ideal ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão então existente de serviços no templo, que seria a imagem mais familiar para o profeta e seus ouvintes na época.

A particularização minuciosa dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo na descrição de cenas puramente ideal. O antigo templo encarnado em formas visíveis e rita verdades espirituais que afetam as pessoas, mesmo quando ausentes. Portanto, este templo ideal é feito, na ausência do templo externo, para servir por descrição o mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo templo literal fazia por formas e atos.

Como no começo, Deus prometeu uma restauração completa e a realização do culto teocrático e da política sob o Messias, em seu ideal mais nobre (cf. Jeremias 31:38 - Jeremias 31:40 ). Em Apocalipse 21:22 "nenhum templo" é visto, pois na perfeição da nova dispensação os acidentes de lugar e forma não são mais necessários para perceber aos cristãos o que Ezequiel transmite aos judeus mentes pela magia familiar a eles.

No templo de Ezequiel, a santidade se estende por todo o templo, de modo que não há mais distinção entre as diferentes partes, como no antigo templo: as partes deixadas indeterminadas no último obtêm agora uma sanção divina, de modo que toda arbitrariedade é restaurada . Para que seja uma manifestação perfeita do amor de Deus ao Seu povo da aliança ( Ezequiel 40:1 - Ezequiel 40:49 ; Ezequiel 41:1 - Ezequiel 41:26 ; Ezequiel 42:1 - Ezequiel 42:20 ; Ezequiel 43:1 - Ezequiel 43:12 ); e a partir dela, como em um novo centro da vida religiosa, jorra a plenitude de vitórias para eles e para todas as pessoas ( Ezequiel 47:1- Ezequiel 47:23 .) (Fairbairn e Havernick.)

O templo construído no retorno da Babilônia pode apenas concretizar parcialmente o modelo aqui dado. A lei aparentemente se opõe ao Evangelho ( Mateus 5:21 - Mateus 5:22 ; Mateus 5:27 - Mateus 5:28 ; Mateus 5:33 - Mateus 5:34 ).

Na verdade não é assim (cf. Mateus 5:17 - Mateus 5:18 ; Romanos 3:31 ; Gálatas 3:21 - Gálatas 3:22 ).

É verdade que o sacrifício de Cristo substituiu os sacrifícios da lei ( Hebreus 10:12 - Hebreus 10:18 ). Daí em diante, a província de Israel mostrará a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do templo, entre a Lei e o Evangelho ( Romanos 10:4 ; Romanos 10:8 ). O ideal do templo teocrático será então realizado primeiro.

No início do ano - o ano eclesiástico, cujo primeiro mês foi Nisan.

A cidade foi ferida, no mesmo dia em que a mão do Senhor estava sobre mim e me trouxe lá - para Jerusalém, o centro no qual todos os pensamentos do profeta tendiam.

CAPÍTULO XL

A profecia ou visão, que começa aqui, continua até o fim

do livro. O Templo de Jerusalém em ruínas quando

Ezequiel teve essa visão, (para sua data como o décimo quarto ano

após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor), os judeus

precisava de consolo. Se eles não tivessem a promessa de restauração de

o templo, eles não sentiriam tanto interesse por

voltando para casa. Alguns acham que nenhum modelo de

O Templo de Salomão havia permanecido. Para direcioná-los, portanto, em

as dimensões, peças, ordem e regras de seu novo templo

pode ser uma razão pela qual Ezequiel é tão particular no

descrição do antigo; ao qual o novo era compatível em

figura e peças, embora inferiores em magnificência, por conta de

da pobreza da nação na época. O que quer que fosse agosto

ou ilustre nas figuras proféticas, e não literalmente

cumpridos em ou perto de seus próprios tempos, os antigos judeus adequadamente

considerado como pertencente à época do Messias.

Assim, ao descobrir que o último templo ficou aquém de

o modelo do templo aqui descrito por Ezequiel, eles

supôs que a profecia se referisse, pelo menos em parte, ao período

agora mencionado. E nós, que vivemos sob a dispensação do Evangelho,

tem autoridade apostólica para a afirmação de que o templo

e a adoração no templo eram emblemáticos da Igreja de Cristo,

frequentemente representado no Novo Testamento sob a metáfora

de um templo, em alusão à simetria, beleza e firmeza

daquele de Salomão; à sua adoração ordeira; e para o

manifestações da Presença Divina. Este capítulo

começa com o tempo, forma e final da visão , 1-5.

Temos a seguir uma descrição do portão leste , 6-19,

o portão norte , 20-22,

e o portão sul , 24-31.

Uma descrição mais detalhada do portão leste , 32-34,

e do portão norte , 35-38.

Conta das oito tabelas , 39-43;

das câmaras , 44-47;

e do pórtico do templo , 48, 49.

NOTAS SOBRE O CHAP. XL

Verso Ezequiel 40:1. No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro ] De acordo com a data aqui fornecida, este a profecia foi entregue na terça-feira, 20 de abril, pela manhã 3430, no vigésimo quinto ano de cativeiro de Jeconiah e quatorze anos após a tomada de Jerusalém.

O templo aqui descrito por Ezequiel é, com toda probabilidade, o mesmo que ele viu antes de seu cativeiro, e que foi queimado pelos caldeus quatorze anos antes desta visão . Ao comparar os Livros de Reis e Crônicas com este profeta, encontraremos as mesmas dimensões nas partes descritas por ambos; por exemplo, o templo, ou lugar que compreendia o santuário, o lugar sagrado e o vestíbulo ou pórtico antes do templo, é igualmente medido tanto em Ezequiel como nos Reis. Compare 1 Reis 6:3, com Ezequiel 41:2, c. Os ornamentos internos do templo são inteiramente os mesmos em ambos, vemos dois pátios; uma interna para os sacerdotes e outra externa para o povo. Compare 1 Reis 6:29-11; 2 Crônicas 4:9; e Ezequiel 41:16 e Ezequiel 48:7. De modo que há espaço para supor que, em todo o resto, o templo de Ezequiel se parecia com o antigo; e que o desígnio de Deus ao retraçar essas idéias na memória do profeta era preservar a lembrança do plano, as dimensões, os ornamentos e toda a estrutura deste edifício Divino; e que no retorno do cativeiro as pessoas possam repará-lo mais facilmente, de acordo com este modelo. O fato de o profeta se esforçar para descrever esse edifício foi um motivo de esperança para os judeus de se verem um dia libertados do cativeiro, o templo reconstruído e sua nação restaurada à sua antiga herança. Ezequiel toca levemente na descrição do templo ou casa do Senhor, que compreendia o lugar sagrado ou santuário, e que são descritos com tanta exatidão nos Livros dos Reis. Ele se detém mais amplamente nos portões, galerias e aposentos do templo, sobre os quais a história dos reis não havia falado, ou apenas notado pelo caminho.

Este é o julgamento de Calmet ; e embora todos os críticos bíblicos tenham a mesma opinião, ainda mais trabalho é gasto na reconstrução este templo de Ezequiel do que foi gasto naquela construída por Salomão! Os jesuítas, Prada e Vililalpand , deram três volumes de fólio neste templo, com abundância de cortes, onde as diferentes partes são exibidas após os melhores modelos de grego e Arquitetura romana ! Mas ainda assim o edifício está incompleto. Agora, qual a conseqüência de tudo isso para o cristão, ou para qualquer outro leitor? Confesso que não vejo. Embora, então, tenhamos as dimensões exatas e a descrição precisa em 1 Reis e 2 Crônicas, daquele construído por Salomão, em imitação do que este plano de Ezekiel foi desenhado, não precisamos ser muito solícitos sobre a maneira de medir e descrever usado pelo profeta; como, quando trabalhamos através do todo, temos apenas as medidas e a descrição do construído por Salomão e delineado por uma mão não menos fiel no Primeiro Livro dos Reis, 1 Reis 6 e Second Chronicles, 2 Crônicas 2, 2 Crônicas 3, 2 Crônicas 4, 2 Crônicas 5 e 2 Crônicas 6.

Como o profeta sabia que os caldeus haviam destruído totalmente o templo, ele achou necessário preservar uma descrição exata dele, para que, com a restauração deles, o povo pudesse construir um no mesmo modelo. Quanto aos significados alegóricos em relação a este templo, não posso dizer nada: Deus não forneceu dados pelo qual qualquer coisa desse tipo pode ser conhecida ou aplicada; e quanto àqueles que trabalharam desta forma, talvez "Templo de Salomão Espiritualizado, por John Bunyan ," é igualmente bom com suas invenções bem-intencionadas. Aqueles que desejam entrar muito nas particularidades deste templo devem recorrer aos expositores mais volumosos, que sobre este assunto parecem ter pensado que nunca poderiam dizer o suficiente. Consulte também o mapa que o acompanha.