Gálatas 3:20

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Now a mediator is not a mediator of one, but God is one.

'Agora um mediador [na ideia essencial: ho (G3588) mesitees (G3316): o artigo é genérico] não pode ser de um (mas deve ser de duas partes com quem ele medeia); mas Deus é um '(não dois: Sua unidade não admite uma parte intermediária entre Ele e os que serão abençoados: como o Soberano UM, Seu próprio representante, Ele dá a bênção diretamente por promessa a Abraão e, em seu cumprimento, a Cristo, 'a Semente', sem novas condições e sem um mediador como a lei tinha). Ele não reconhece uma segunda parte (como homem) que lida com Ele por meio de um mediador. A conclusão entendida é: Portanto, um mediador não pode pertencer a Deus; consequentemente, a lei, com seu apêndice inseparável de mediador, e duas partes a serem mediadas no caminho do compacto, não pode ser a maneira normal de lidar com Deus, que age de maneira única e direta. Deus traria o homem à comunhão imediata, e não teria o homem separado dEle por um mediador, como Israel era por Moisés e pelo sacerdócio legal (Êxodo 19:12 - Êxodo 19:13; Êxodo 19:17; Êxodo 19:21 - Êxodo 19:24; Hebreus 12:19 - Hebreus 12:24).

A lei que interpunha um mediador e as condições entre o homem e Deus era um estado excepcional limitado aos judeus, parentalmente preparatório para o Evangelho, o trato normal de Deus, como ele tratava com Abraão - ou seja, face a face diretamente, por promessa e graça, não condições; a todas as nações unidas pela fé em uma semente (Efésios 2:14; Efésios 2:16; Efésios 2:18); não a um povo, com exclusão de todos os outros do UM Pai comum. Não é nenhuma objeção que o Evangelho também tenha um mediador (1 Timóteo 2:5); pois Jesus não é um mediador que separa as duas partes como Moisés, mas UM na natureza e no ofício com Deus e o homem (cf. "Deus em Cristo", Gálatas 3:17) , representando a masculinidade universal (1 Coríntios 15:22; 1 Coríntios 15:45; 1 Coríntios 15:47) e tendo" toda a plenitude da divindade ". Até o seu cargo de mediador deve cessar quando seu objetivo de reconciliar todas as coisas com Deus tiver sido cumprido (1 Coríntios 15:24), e a UNIDADE de Deus (Zacarias 14:9) como 'tudo em tudo' deve ser totalmente manifestado.

Compare João 1:17, onde Moisés, o mediador severo das condições legais, e Jesus, o mediador unificador da graça, são contrastados. A promessa é chamada de 'convênio' (Gálatas 3:17), porque se estabeleceu nos conselhos eternos do Deus trino, e dependendo das condições cumpridas pelo Filho de Deus. Essa aliança foi realizada na unidade de Deus, sem um mediador. Supõe apenas uma parte (e não duas, como a lei): Deus é aquele. Ele mesmo, em Cristo, sendo o mediador. O argumento de Paulo pressupõe a divindade de Cristo; caso contrário, ele seria um mediador distinto de Deus, como Moisés, e o argumento falharia. Os judeus começaram a adorar recitando o Schemah, abrindo assim: `` Javé, nosso Deus, é UM SENHOR; '' quais palavras seus rabinos (como Jarchius) interpretam como ensinando não apenas a unidade de Deus, mas a futura universalidade de Seu reino na terra (Sofonias 3:9). Paulo (Romanos 3:30) deduz a mesma verdade da UNIDADE de Deus (cf. Efésios 4:4 - Efésios 4:6). Ele, sendo um, une todos os crentes, sem distinção, a Ele mesmo (Gálatas 3:8; Gálatas 3:16; Gálatas 3:28; Efésios 1:10: cf. Hebreus 2:11) em comunhão direta . A unidade de Deus envolve a unidade do povo de Deus, e também Seu trato diretamente, sem a intervenção de um mediador.

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