Lucas 19:44

E te derrubará por terra, e a teus filhos dentro de ti; e não deixarão em ti pedra sobre pedra; porque não conheceste o tempo da tua visitação.

E te deitará contra a terra, e teus filhos dentro de ti; e não deixarei em ti uma pedra sobre outra. Tudo aqui previsto foi cumprido com uma literalidade terrível, e as exceções que preservaram um comentário tão notável sobre ela como o registro de Josefo - um olho testemunha do princípio ao fim, um judeu de destaque, um oficial de alta capacidade militar no exército judeu, e quando feito prisioneiro vivendo no campo romano e saciado uma e outra vez como negociador entre as partes rivais - não pode ser muito devoto reconhecido.

Nosso evangelista não registra os procedimentos do primeiro dia em Jerusalém, após a entrada triunfal; para o que se segue ( Lucas 19:45 - Lucas 19:48 ) pertence ao segundo e aos dias subsequentes. Marcos descartou isso em um único versículo ( Lucas 11:11 ), enquanto no Quarto Evangelho não há nada sobre o assunto.

Mas em Mateus 21:10 - Mateus 21:11 ; Mateus 21:14 - Mateus 21:16 , temos os seguintes dados preciosos:

O ESTREITO SOBRE ELE NA CIDADE ( Mateus 21:10 - Mateus 21:11 )

Mateus 21:10 . "E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade foi movida" - conforme a cavalgada avançava - "Dizendo quem é? Mateus 21:11 . E a multidão" - 'as multidões' [ hoi ( G3588 ) ochloi ( G3793 )] da própria procissão - "disse, Este é Jesus, o profeta de "ou 'de' - [ ho ( G3588 ) apo ( G575 )] "Nazaré de Galeia".

Por isso, evidentemente, eles queriam dizer algo mais que um mero profeta; e de João 6:14 - João 6:15 , e de toda essa cena, parece claro que eles queriam dizer com essa exclamação que era o Messias esperado.

MILAGRES TRABALHADOS NO TEMPLO ( Mateus 21:14 )

Mateus 21:14 . "E os cegos e os coxos vieram a ele no templo" [ en ( G1722 ) too ( G3588 ) hieroo ( G2411 )] - no sentido amplo dessa palavra (veja a nota em Lucas 2:27 ), "e Ele os curou.

"Se esses milagres foram realizados após a limpeza do templo - como se reuniria com Mateus -, uma vez que foram realizados na própria corte do templo da qual os cambistas foram retirados -, eles estabeleceriam um selo divino naquela autoridade misteriosa. Porém, como o segundo evangelho é peculiarmente preciso quanto à ordem desses eventos, inclinamo-nos a segui-lo, colocando a limpeza do templo no segundo dia.

No entanto, esses milagres realizados no templo sobre os coxos e cegos são mais comoventes, como as últimas projeções milagrosas registradas de Sua glória - com a única exceção da majestosa Limpeza do Templo - que Ele deu em público.

VINDICAÇÃO GLORIOSA DO TESTEMUNHO DAS CRIANÇAS ( Mateus 21:15 - Mateus 21:16 )

Mateus 21:15 . "E quando os principais sacerdotes e escribas viram as coisas maravilhosas que ele fez, e as crianças chorando no templo, e dizendo: Hosana ao Filho de Davi" - que foi apenas o eco prolongado das aclamações populares em Sua entrada triunfal, mas atraídos de novo por essas crianças, ao testemunharem o que sem dúvida encheram suas mentes não sofisticadas de admiração e admiração - "ficaram dolorosamente descontentes.

Mateus 21:16 . E disse-lhe: o que estes dizem? " - picou principalmente por esse novo testemunho de Jesus, que mostrava em que profundidade sua popularidade estava chegando e do efeito misterioso de tais vozes sobre o espírito humano. "E Jesus mostra disse: Você nunca leu (na Salmos 8:2 ) Salmos 8:2 boca de bebês e crianças que você aperfeiçoou louvores?" Este belo salmo é repetidamente referido como profético de Cristo, e é essa a visão que uma interpretação sólida dele será encontrada para produzir.

O testemunho de que ele prediz que o Messias receberia dos "bebês" - uma característica muito notável desse salmo profético - foi de fato aqui literalmente cumprido, assim como o fato de ter sido "numerado com os transgressores" ( Isaías 53:12 ) Isaías 53:12 " furado" ( Zacarias 12:10 ); mas, como aqueles e projeções semelhantes, chega mais fundo que os bebês literais, mesmo os "bebês" a quem são revelados os mistérios do Evangelho. Veja a nota em Mateus 11:25 .

Assim, ao que parece, terminou o primeiro dia superado da última semana do Redentor em Jerusalém. Do fim, segue o breve relato do Primeiro e do Segundo Evangelho, que combinamos em um: "E Ele os deixou; e quando agora chegava o evento, ele saiu da cidade para Betânia, com os Doze. , e ele se hospedou lá " ( Mateus 21:17 ; Marcos 11:11 ).

Antes de obrigação com as observações sugeridas por essa grande cena, vamos recontá-la primeiro. E aqui copiamos toda a descrição mais gráfica e bonita que lemos, por um dos viajantes mais recentes, cujas precisão minuciosas e pacientes são igualadas apenas por sua rara faculdade de pintar palavras. 'De Betânia', diz o Dr. Stanley, 'devemos começar. Umrejo de montanha selvagem protegido por uma cordilheira interessante da vista do topo de Oliveiras, empoleirado em seu platô quebrado de rocha, a última coleção de habitações humanas antes das colinas do deserto que chegam a Jericó - esta é a moderna vila de El- Lazarieh , cujo nome deriva do agrupamento em torno do local tradicional de uma casa e sepultura, o que lhe dá um interesse eterno.

No alto, estão as montanhas peruanas; o primeiro plano é uma descida profunda ao vale do Jordão. Do outro lado daquele abismo sombrio, Marta e Maria sabiam que Cristo estava habitando quando enviaram sua mensagem; Naquela longa subida, eles assistiram a Sua aproximação. Naquela longa subida, Ele veio, quando, fora da vila, Marta e Maria o retornaram, e os judeus ficaram em pé chorando.

Na mesma ascensão, Ele veio também no início da semana de Sua Paixão. Uma noite, ele parou na aldeia, como antes; a vila e o deserto eram todos vivos, como ainda estão todos os anos na Páscoa grega, com a multidão de peregrinos pascais se movendo de um lado para o outro entre Betânia e Jerusalém. De manhã, ele partiu em sua jornada. Três caminhos levam, e provavelmente sempre levam, de Betânia a Jerusalém; hum, uma trilha íngreme do cume do Monte das Oliveiras; outro, por um longo circuito sobre seu ombro norte, descendo o vale que o separa de Scopus; a terceira, a continuação natural da estrada pela qual os viajantes montados sempre se aproximam da cidade de Jericó, por sobre o ombro sul, entre o cume que contém os túmulos dos profetas e o chamado "monte da ofensa".

Não há dúvida de que esse último é o caminho da entrada de Cristo, não apenas porque, como acabamos de declarar, é e sempre deve ter sido a abordagem usual para cavaleiros e caravanas de grande porte, como naquela época, mas também porque esta é a única das três abordagens que atendem aos requisitos da narrativa a seguir.

Duas vastas correntes de pessoas foram resgatadas naquele dia. O que saiu da cidade ( João 12:12 ); e quando eles vieram pelos jardins [Dr. Stanley aqui leria, ek ( G1537 ) toon ( G3588 ) agroon ( G68 ), com Tischendorf e Tregelles - mas não Lachmann - em vez de dendroon ( G1186 ), do texto recebido], minhas cachos de palmeira Ao se erguerem no canto sudeste do Monte das Oliveiras, cortaram os arbustos compridos, como era o traje na Festa dos Tabernáculos, e subiram em direção a Betânia, com altos gritos de boas-vindas.

De Betânia, surgiram como multidões que se reuniram ali na noite anterior e que vieram testemunhar ( João 12:17 ) para o grande evento no sepulcro de Lázaro. A estrada logo perde de vista Betânia. Agora é uma trilha de montanha áspera, mas ainda larga e bem definida, serpenteando sobre rochas e pedras soltas; uma declividade acentuada abaixo à esquerda; o ombro inclinado do Olivet acima dele, à direita; figueiras abaixo e acima, aqui e ali, crescendo fora do solo rochoso.

Ao longo da estrada, os multidões jogaram os galhos que eles cortaram à medida que avançaram, ou espalharam um tapete rude formado pelos galhos de palmeira que eles já cortaram quando saíram. A porção maior - aqueles que talvez o escoltaram de Betânia - desembrulhou os mantos soltos dos ombros e os esticou ao longo do caminho áspero, para formar um tapete momentâneo ao se aproximar.

( Mateus 21:8 ; Marcos 11:8 .) Os dois fluxos se encontraram no meio do caminho. Metade da vasta massa, girando em volta, precedeu; a outra metade prejudicada ( Marcos 11:9 ).

Aos poucos, uma longa procissão varreu a cordilheira, onde começou "a descida do Monte das Oliveiras" em direção a Jerusalém. Nesse ponto, a primeira vista é capturada no canto sudeste da cidade. O templo e as partes mais ao norte estão escondidos pela encosta do Monte das Oliveiras, à direita; o que se vê é apenas o monte Sião, agora em grande parte um campo acidentado, coroado com a mesquita de Davi e o ângulo das muralhas ocidentais, mas depois coberto de casas à sua base, encimadas pelo castelo de Herodes, no suposto local do palácio de Davi, do qual a parte de Jerusalém deriva enfaticamente o nome "cidade de Davi".

Foi neste ponto preciso: "Quando ele se desceu, na descida do monte das Oliveiras" - isto é, no ponto em que a estrada sobre o monte começa a descer (pode ter sido da vista que se abriu sobre eles) ?) - que o clamor de triunfo irrompeu da multidão: "Hosana ao Filho de Davi! Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Bem-aventurado o reino que vem de nosso pai Davi. Hosana ... paz ... glória nas alturas.

" Houve uma pausa quando o grito ecoou pelo longo desfiladeiro; e, como os fariseus que estavam no meio da multidão ( Lucas 19:39 ) reclamaram, ele chamou para as pedras que, espalhadas sob seus pés, gritaram imediatamente, se "essas deveriam manter a paz ". Mais uma vez a procissão avançadau. A estrada desce um pouco de declividade e o vislumbre da cidade é novamente retirada atrás da cordilheira ferroviária de Olivet. Alguns instantes, e o caminho sobe novamente, sobe uma subida acidentada, atingindo uma borda de rocha lisa e, em um instante, uma cidade inteira aparece à vista.

Como agora a cúpula da Mesquita El-Aksa se eleva como um fantasma da terra antes que o viajante fique na borda, então deve ter subido à torre do Templo; como agora o vasto recinto dos santuários de muçulmanos, então deve ter se espalhado como cortes do templo; como agora a cidade cinzenta em suas colinas quebradas, também a magnífica cidade, com seus antecedentes desaparecidos há muito tempo - de jardins e subúrbios no planalto ocidental atrás.

abaixo estava o vale do Kedron, aqui visto em sua maior profundidade quando se junta ao vale de Hinom, e assim dando pleno efeito à grande observador de Jerusalém, vista apenas no lado oriental - sua situação como uma cidade que se ergue. de um abismo profundo. Dificilmente é possível duvidar que essa subida e virada da estrada - essa borda rochosa - foi o ponto exato em que a multidão parou novamente, e "Ele, quando viu a cidade, chorou por ela". "(" Sinai e Palestina ," Capítulo 3:)

Observações:

(1) Muitas vezes, como tivemos a oportunidade de observar o quão diferente da História do Evangelho é, em quase tudo, a um (1) Muitas vezes, como tivemos a oportunidade de observar o quão diferente a História do Evangelho é, em quase tudo, uma História inventada, é impossível não ser atingido por ele na presente seção. Que nosso Senhor, em algum momento ou outro, foi feito para entrar em Jerusalém em triunfo, não seria uma invenção surpreendente, considerando a alegação de ser o Rei dos Judeus que toda a Narrativa faz para Ele.

Mas que Ele deveria colocá-lo em um jumento, e que um pote intacto participasse de sua representação; que deveria ser encontrado pelos dois que foram mandados buscar precisamente "pela porta do lado de fora, em um lugar onde os dois caminhos se encontraram", e que eles deveriam levá-lo embora simplesmente dizendo aos proprietários que "o Senhor queria dele; " que, apesar desta mais débil de todas as suposições do estado real, os pequenos a seguir devem chegar às proporções de uma vasta procissão do estado, cobrindo Seu caminho com suas vestes enquanto Ele se aproxima da cidade; e que, auxiliada pelos relatos voadores da multidão de Lázaro, a deveria ter uma entusiasmo que o saudasse, em termos dos mais augustos e sagrados que as Escrituras Judaicas puderam fornecer, como o Messias há muito prometido e esperado; que, em vez de se alegrar com isso, Ele deveria, ao ver a cidade e no meio das aclamações populares, se dissolver em lágrimas, e isso nem tanto na perspectiva de seus próprios sofrimentos se aproximarem, como na cegueira da nação aos seus próprios interesses verdadeiros; e, no entanto, por outro lado, deveria sentir essas aclamações tão agradecidas e convenientes, a ponto de dizer aos eclesiásticos irritados que encontraram culpa naqueles que deveriam ser proferidos e, se retidos pelos lábios humanos, a previsão de boas-vindas de Jerusalém ao seu rei seria espremido das próprias pedras; que tudo isso deveria ser um mistério para os Doze, no momento de sua ocorrência, e que até a ressurreição e glorificação de Jesus, quando o Espírito derramado no Pentecostes iluminou todos esses eventos, eles compreenderam seu significado e contemplaram a grande unidade desta vida incomparável; que, depois de ter chegado a Jerusalém e estar entre as construções do templo, os ecos da aclamação popular a Ele deveriam ser capturados pelas crianças em um estilo tão acentuado e enfático, a ponto de divulgar o ódio eclesiástico e exigiu uma demanda de Ele para detê-lo, que só se recuperou pela gloriosa reivindicação bíblica daquilo que Ele lhes deu: são situações muito diferentes de qualquer coisa que possa ser uma invenção, especialmente quando tomada em conjunto, que nenhuma mente não sofisticada possa acreditar é possível.

E como as três primeiras narrativas podem ser mostradas como produções independentes, e, no entanto, cada uma delas concordando principalmente com o resto, varia em minutos e em detalhes importantes das outras, e somente de todas as Quatro pode a descrição completa dos fatos. Para obter toda a transação, não temos aqui a evidência mais convincente da realidade histórica do que lemos? Não é de admirar que uma miríade de leitores e ouvintes dessas narrativas maravilhosas sobre toda a cristandade - tanto das classes educadas quanto das pessoas comuns - os consuma como uma história indubitável e viva, sem a necessidade de argumentos para provar que são verdadeiros!

(2) A mansão e majestade combinadas desta última entrada em Jerusalém é apenas uma de uma série de contrastes, examinando essa história incomparável e atraindo a maravilha de todo leitor devoto e inteligente. O que, de fato, é toda essa história senão uma reunião contínua de Senhor e Servo, de riquezas e pobreza, de força e fraqueza, de glória e vergonha, de vida e morte? Os primeiros pais da Igreja deleitaram-se em traçar esses contrastes estupendos na nunca vida de Cristo, surgindo das duas naturezas em Sua misteriosa Pessoa - na qual Ele deveria se humilhar ao máximo, enquanto a glória do outro poderia ser impedida de romper com isso.

Por mais infestados que os primeiros Padres da Igreja permaneceram com todos os tipos de heresias sobre esse assunto, esses fatos da História do Evangelho formaram ao mesmo tempo o rico alimento de suas próprias almas e o arsenal pronto de onde tiraram as armas de sua guerra em defesa e defesa. ilustração da verdade.

Ouça, por exemplo, como o eloquente grego Gregório de Nazianzum (nascido em 300 dC morto, 390 dC) se ajusta a si e à sua audiência em um de seus discursos, acendendo os ataques às quais a pessoa de seu Senhor foi submetida: ' Ele estava envolto, de fato, em panos; mas, levantando-se, ele estourou os embrulhos da tumba. Ele está deitado, é verdade, numa manjedoura; mas Ele foi glorificado pelos anjos, e apontado por uma estrela, e adorado pelos Magos.

Por que você tropeça no visível [nele], não no invisível? Ele não tinha forma nem beleza para os judeus; mas para Davi era mais belo do que os filhos dos homens; ele brilha no monte, com uma luz acima do brilho do sol, prenunciando a glória que virá. Ele foi batizado, de fato, como homem, mas lavou os pecados como Deus; não que ele precisasse de purificação, mas que pudesse santificar as águas. Ele foi tentado como homem, mas venceu como Deus; antes, Ele nos pede que tenha bom ânimo, porque venceu o mundo.

Ele tinha fome, mas alimentava milhares; sim, Ele mesmo é o Pão vivo e celestial. Ele tinha sede, mas clamava: Se alguém tem sede, venha a Mim e bebe; antes, Ele prometeu que aqueles que nEle crêem deveriam jorrar como um poço. Ele estava cansado, mas Ele próprio é o resto dos cansados ​​e pesados. Ele foi dominado pelo sono; mas Ele ressuscita no mar, mas repreende os ventos, mas suporta aguentar Pedro.

Ele presta homenagem, mas fora de um peixe; mas Ele é o príncipe dos dependentes. Ele é saudado "samaritano" e "demoníaco", mas salva o que desceu de Jerusalém e caiu entre ladrões; antes, os demônios o possuem, os demônios fogem diante dele, legiões de espíritos que ele gira no fundo e vê o príncipe dos demônios caindo como um raio. Ele é apedrejado, mas não possuído; Ele agora, mas ouve oração.

Ele chora, mas põe fim ao choro. Ele pergunta onde Lázaro está deitado, porque Ele era homem, mas Ele ressuscita Lázaro, porque Ele era divindade. Ele é vendido e a uma taxa desprezível, até trinta moedas de prata; mas ele resgatou o mundo, e um preço elevado, até o seu próprio sangue. "Depois de levar esses contrastes até o julgamento, o eloquente pregador pede desculpas pelo estilo artificial em que ele se entregou, para conhecer as artes dos adversários (Orat xxxv).

(3) Muitas vezes, como tivemos a oportunidade de observar a misteriosa luz e sombra que marcou as emoções da alma do Redentor (como em Mateus 11:16 - Mateus 11:30 ), em nenhum lugar estes são revelados mais vividamente do que na seção presente.

As aclamações da multidão quando Ele se mudou de Jerusalém eram realmente superficiais ou suficientes, e Ele não foi enganado por elas. Ele havia tomado a medida deles e sabia o valor exato. Mas eles eram a verdade, e a verdade proferida pela primeira vez por uma multidão de vozes. "Hosana ao filho de Davi! Bendito seja o rei de Israel que vem em nome do Senhor? Paz no céu e glória nas alturas!" Sua alma, de suas profundezas mais profundas, ecoou ao som.

Era para Ele o som de muitas águas. Quando os fariseus, portanto, pediram que Ele a repreendesse - pois era como um absinto para eles -, ele subiu a um tom sublime com o próprio pensamento e, em palavras que revelaram a intensa complacência com que bebia na vasta aclamação " respondeu e disse -lhes: Digo-lhes que, se estes se mantiverem em paz, as pedras imediatamente clamarão!" No entanto, dificilmente esse anunciado morreu longe de Seus lábios, quando, na cidade que aparece à vista, Ele está em lágrimas! Quais foram as emoções que tiraram a água daqueles olhos, faremos melhor em tentar conceber do que em expressar. Nós desejamos olhar para eles; ainda assim, pelo menos, dizemos com o poeta -

Mas a voz calma e os olhos fechados combinam melhor com os corações além do céu.

Nosso objetivo aqui aludindo a ele novamente, é meramente notar o fato impressionante de que essa sombra profunda veio sobre o espírito do Redentor quase imediatamente após a luz com a qual as aclamações da multidão irradiar Sua alma.

(4) Se Cristo assim sentiu na terra a cegueira voluntária dos homens para as coisas que pertencem à sua paz, deve sentir menos no céu? As lágrimas sem dúvida não estão lá; mas pode aquilo que os arrancou de Seus olhos estar ausente? A dor mental que o espetáculo O ocasionou na terra é certamente um estranho ao Seu seio agora; mas eu, por exemplo, nunca acreditarei que não exista nada que um coração benevolente sentiria na terra ao ver homens correndo deliberadamente em sua própria destruição.

Diz-se do Pai que Ele "não poupou o próprio Filho, mas o entregou por todos nós"? (veja a nota em Romanos 8:32 ). E o que é imediatamente nosso ponto: O próprio Deus protesta para nós: "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte dos ímpios, mas que os ímpios se desviam do seu caminho e vivem"? ( Ezequiel 33:11 ).

Em uma palavra: Existe "alegria na presença", de fato, mas não exclusivamente por parte "dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende" - a alegria propriamente do próprio Pastor sobre Suas ovelhas recuperadas, do Dono Ele mesmo sobre Sua propriedade Encontrado, do próprio Pai sobre Seu filho pródigo para sempre restaurado para Ele? (veja a nota em Lucas 15:1 - Lucas 15:32) - e pode-se duvidar disso no seio daquele que desceu ao resgatar e subiu para reunir almas perdidas, enquanto observa de seu assento nos céus o tratamento que seu evangelho recebe na terra, enquanto o cordial permite dele desperta sua alegria mais profunda, a participar opcionalmente, todas as consequências de que Ele apenas sabe, deve ir ao Seu coração com a mesma agudeza - embora além disso não podemos descrevê-lo? E quem lê isso pode deixar de ver nele um argumento de força indescritível de fuga imediata para Jesus por parte de todos os que até agora se permaneceram? Você acalma esses assuntos, talvez; mas Cristo não o fez - nem você um dia.

(5) Que bela luz a complacência de Cristo nas Hosanas das crianças causa Seu prazer em atrair os jovens para Ele! E que pai cristão não se considerará homenageado com uma rara honra cujas vozes dos filhos, treinadas por eles para cantar Hosanas ao Filho de Davi, enviam para a alma do agora glorificado Redentor uma onda de deleite? Veja as notas em Lucas 18:15 - Lucas 18:17 , com as observações no final dessa seção.

Que havia apenas uma limpeza do templo - registrada no Quarto Evangelho, em Sua primeira visita a Jerusalém e Sua Páscoa, ou registrada nos outros três primeiros Evangelhos, em Sua última visita a ele na época da Páscoa. - alguns críticos se esforçaram para entender; mas tudo o que eles precisam alegar é a suposta improbabilidade de duas ocorrências semelhantes e aparentes, e o fato de que, enquanto cada evangelista registra uma limpeza, nenhum deles registra duas.

Os evangelistas realmente consideravelmente um do outro quanto à ordem em que eles colocam certos eventos; mas se uma limpeza do templo ocorreu no início do ministério de nosso Senhor - como registrado por João, que certamente deveria conhecer o fato - e se nunca foi repetida posteriormente, não se pode acreditar que todos os outros evangelistas, cujos evangelhos podem demonstrar que foram escritos independentemente um do outro, devem concordar em transferi-lo para o final de Seu ministério.

Por conseguinte, a maioria, se não todos os Padres consideraram duas limpezas do templo - uma no início e a outra no final da vida pública de nosso Senhor: e com elas concordam quase todos os melhores críticos modernos, Calvino, Grotius, Lampe, Tholuck, Olshausen, Ebrard, Meyer, Stier, Alford; Em comparação com quem, aqueles que compartilham um só, apesar de críticos agudos e instruídos, têm, em uma questão dessa natureza, peso inferior, Wetstein, Pearce, Priestley, Neander, DeWette, Lucke.

Uma vez Lange pensou na última visão, mas agora defende decididamente a dupla limpeza. Que nosso Senhor demonstrasse Sua autoridade dessa maneira notável em Sua primeira visita à cidade e ao templo, e assim chamasse a atenção de Suas reivindicações das mais altas autoridades desde o início, era totalmente natural e de proteção. E que Ele deveria reafirmá-lo quando chegasse à cidade e ao templo pela última vez, quando os ecos da aclamação popular a Ele como o Filho de Davi havia escassamente desaparecido, mas estavam prestes a serem seguidos por gritos de pessoas muito diferentes.

natureza, e Sua vida deveria pagar a compensação dessas afirmações - que, nessas circunstâncias, Ele as reivindicasse mais uma vez era certamente do mais alto grau natural. Também não faltam nas narrativas das duas limpezas, evidências de um estado das coisas desde o primeiro progresso até o último, o que corrobora o fato de o ato ser repetido. (Veja as notas em João 2:13 - João 2:22 , Observação 1, no final dessa seção.)