Mateus 16:18

“E eu também te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (congregação / assembleia), e as portas do Hades não prevalecerão contra ela.”

E Ele então declara que Pedro é o Homem-Rocha, e que sobre 'esta Rocha', a rocha das palavras que ele falou (compare Mateus 7:24 onde construir sobre uma rocha significa construir sobre as palavras de Jesus) será construída a nova congregação que Ele veio estabelecer. Assim como cada homem deveria construir sua própria vida sobre a rocha das palavras de Jesus, agora Sua nova congregação deveria ser construída sobre o fundamento das palavras e da verdade que estava por trás delas, de Pedro em sua confissão.

E será tal que as portas do 'mundo dos mortos' (Hades) não prevalecerão contra ele. Isso pode significar que 'o mundo dos mortos' não será capaz de trazer Sua congregação à sepultura porque Ele lhes deu a vida. A morte, portanto, não tem poder sobre eles. Ou pode significar que, se alguns morrerem, não será possível impedir sua ressurreição. Compare aqui Isaías 26:19 , 'a terra lançará fora os seus mortos', que só se aplica aos justos mortos. Assim, o mundo-túmulo (Sheol, Hades) não poderia mais mantê-los.

A última metade de Suas palavras é, portanto, uma maneira pitoresca de dizer que Sua congregação será tão dotada de vida eterna que nada será capaz de impedi-la de seu destino seguro. Os poderes da morte serão quebrados. Para eles, a morte terá sido tragada para sempre ( Isaías 25:8 ). Aqueles que realmente pertencem àquela congregação serão libertados do medo e das correntes da morte.

Quando eles morrerem, os portões do mundo-túmulo serão incapazes de impedir sua ressurreição (compare as idéias em Isaías 26:19 e Apocalipse 1:18 ). E para outros que vivem até a Sua vinda não haverá morte ( 1 Tessalonicenses 4:13 ; 1 Coríntios 15:52 ).

A morte não tem poder sobre eles. Para eles, os Portões de Hades, que guardam os mortos, são irrelevantes. Essas portas do mundo-túmulo, que uma vez como bastiões poderosos seguraram para sempre todos os que morreram, não prevalecerão mais quando se trata do verdadeiro povo de Deus.

Observe que, assim como 'Você é o Cristo' é paralelo a 'você é Pedro', 'As portas do Hades não prevalecerão contra ele' é paralelo a 'o Filho do Deus vivo'. É porque Ele é o Senhor da vida para todos os que se tornarão verdadeiros membros de Sua congregação, Sua nova comunidade, que assim eles serão libertados das garras e do medo da morte (compare Hebreus 2:15 ).

A festa messiânica foi desde o início associada à libertação do medo da morte (ver Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ), e Jesus aqui deixa claro que é central para todo o conceito do Messias.

A interpretação de 'a rocha' como sendo 'as palavras que Pedro havia falado' era de longe a opinião majoritária entre os primeiros pais muito antes de Roma tentar reivindicar as palavras para si mesma. Das referências feitas pelos primeiros pais, mais de quarenta defendiam essa opinião, em contraste com dezoito que viam a rocha como Pedro e dezessete que viam a rocha como o próprio Cristo. Assim, aqueles que nos primeiros quinhentos anos da igreja primitiva viam o próprio Pedro como a Rocha estavam em minoria (Agostinho de Hipona inicialmente o fez, mas depois mudou de ideia e adotou o ponto de vista da maioria). Isso torna bastante tola a sugestão feita por alguns de que é basicamente uma interpretação protestante sugerir que 'esta pedra' se refere às palavras de confissão de Pedro.

E essa visão é confirmada pelo próprio texto grego, em que 'você é petros' deliberadamente contrasta com 'nesta petra', e, no entanto, o caso é argumentado, não pode haver dúvida de que Mateus poderia ter usado petros duas vezes se quisesse indicar Peter (sabemos pela literatura externa que petros estava sendo usado como pedra). Isso ocorre independentemente do que o aramaico possa ter sido, e o aramaico só pode ser o resultado de suposições.

Além de estar fora do território judaico, Jesus pode muito bem ter falado em grego. Este jogo de palavras em gêneros diferentes favorece a visão de que, embora uma conexão deva ser feita entre os dois, não há uma identificação específica, indicando assim Jesus como significando, 'Seu homem parecido com uma rocha, usarei a rocha que você acabou de fornecer como a fundação da Minha nova comunidade '. Para palavras sendo vistas como tal fundamento, veja Mateus 7:25 e 2 Timóteo 2:19 .

Isso também é confirmado pela descrição ' esta  rocha'. Junto com a mudança de gênero, não se encaixa bem com a referência a 'Peter'. Nem, de fato, o jogo de palavras seria necessário para esse fim. 'Sobre  você como a rocha, edificarei minha congregação' teria sido mais do que suficiente e teria mais impacto. Mas o mais importante, fazer o jogo de palavras se aplicar a Pedro, na verdade  tira toda a atenção da declaração vital que ele fez  e a concentra em Pedro, e isso não se encaixa com as seguintes palavras, que exigem uma referência aos 'vivos Deus 'como uma comparação com as portas do Hades.

Nem está relacionado com o fato de que Marcos e Lucas colocam toda a atenção em Jesus como o Cristo e ignoram completamente as palavras de Pedro. Por outro lado, como uma referência às palavras que Pedro havia falado, com 'isto' e a ligeira mudança de gênero indicando isso, as palavras se encaixam admiravelmente, e o jogo de palavras é perfeito.

Outros, é claro, vêem de forma diferente e têm o direito de fazê-lo. Como tantas vezes, é uma questão de como o vemos. Assim, muitos realmente argumentaram que referir o jogo de palavras a Pedro é 'a única interpretação possível', uma conclusão muito estranha e um tanto arrogante. E, é claro, está indo longe demais, conforme o consenso contra isso entre a maioria dos primeiros pais deixa claro. Qualquer dogmatismo desse tipo é, portanto, injustificado. A verdade é que ambas as interpretações são possíveis.

É uma questão de decidir o que se encaixa melhor com os fatos e o que Jesus pretendia. (De qualquer forma, não há a menor sugestão de que a posição de Pedro será passada aos 'sucessores'. Quando Pedro morreu, muitos dos apóstolos ainda viviam. Se houvesse uma transferência de autoridade, teria sido para um deles).

Além disso, se há uma coisa que está clara nas Escrituras, é que 'a igreja' foi construída em Cristo ( 1 Coríntios 3:10 ; Efésios 2:20 ) e não em Pedro. Quando os apóstolos são mencionados em conexão com o fato de serem o fundamento, são especificamente todos os apóstolos como 'o apostolado' que estão em mente ( Efésios 2:20 ; Apocalipse 21:12 ; Apocalipse 21:14 ), com o próprio Jesus Cristo como o chefe pedra angular ( Efésios 2:20 ).

Embora deva ser dado crédito a Pedro por sua 'liderança', erramos em superestimá-lo. O Novo Testamento tem o cuidado de não fazer isso. Embora descrever Pedro como a primeira pedra na ereção de toda a construção (como o primeiro a reconhecer e reconhecer o Messias, mas ver João 1:41 ), não necessariamente conflitaria com isso, fazê-lo tira a ênfase do que é realmente sendo apresentado como o verdadeiro fundamento, o messianismo e a filiação de Jesus, que é a ênfase desta passagem. É porque Ele é o Filho do Deus 'vivo' que as portas do Hades perderam seu poder.

Podemos resumir a posição da seguinte maneira;

1) Quando Jesus fala de 'construir' sobre uma 'rocha' (mesmas palavras gregas), indica construir sobre palavras que foram faladas ( Mateus 7:24 ). Isso é inquestionável no caso de Mateus 7:24 e, portanto, apóia fortemente tal interpretação em casos de dúvida quando a mesma ideia é usada.

E isso é corroborado por 2 Timóteo 2:19 onde o fundamento descrito também é um ditado duplo. Isso, portanto, apóia a ideia de que Jesus estava falando aqui de construir Sua congregação (Sua casa) sobre a rocha do verdadeiro ensino, ou seja, sobre a confissão de Pedro e seu significado, que forneceu um fundamento que não poderia falhar, com o devido crédito sendo dado a Peter como o produtor de rock.

A ideia de 'construir' a congregação de Israel é perfeitamente bíblica. Veja especialmente Jeremias 31:2 , que se encaixa perfeitamente com os temas de Mateus, 'o povo que sobreviveu à espada encontrou graça no deserto, quando Israel buscava descanso, o Senhor apareceu a ele de longe, eu te amei com amor eterno, por isso continuei a minha fidelidade a ti; outra vez te edificarei, e serás edificada, ó virgem de Israel '.

Observe o motivo do deserto ( Mateus 2:15 ; Mateus 3:1 ; Mateus 4:1 ; Mateus 14:13 ; Mateus 15:33 ), a busca de descanso ( Mateus 5:3 ; Mateus 11:28 ) , Aquele que veio de longe ( Mateus 3:17 ; Mateus 11:3 ; Mateus 11:25 ; Mateus 16:16 ), a compaixão ( Mateus 9:36 ; Mateus 14:14 ) e, finalmente, a construção de 'virgem Israel', o puro Israel.

(Para 'construir' usado dessa forma, compare também Jeremias 33:7 ; Amós 9:11 ). Isso quase pode ter sido um projeto para Matthew.

2) O contraste de petros com petra sugere um jogo de palavras, mas não uma identificação. Se Jesus quisesse fazer uma identificação, poderia facilmente ter dito 'sobre você' ou ter usado petros. Além disso, 'esta pedra' é uma forma estranha e indireta de se identificar com um nome, especialmente com uma mudança de gênero, ao passo que é uma maneira muito sensata de se identificar com um ditado recentemente falado por aquela pessoa.

3) Pedro nunca é visto em outro lugar como o fundamento. Quando aplicada aos Apóstolos, a ideia é sempre de todos os Apóstolos ( Efésios 2:20 ; Apocalipse 21:14 ). Mas a Escritura com a mesma frequência identifica Cristo como o fundamento ( 1 Coríntios 3:10 ; Efésios 2:20 ) e Suas palavras ( Mateus 7:25 ), e de fato afirma que não pode haver outro fundamento ( 1 Coríntios 3:11 ). Assim, a igreja dificilmente poderia ser construída sobre Pedro como fundamento (em oposição à primeira pedra).

4) A grande maioria dos primeiros pais viam a 'petra' como a declaração de Pedro, e pelo menos não foram afetados por controvérsias posteriores.

5) A razão pela qual 'as portas do Hades (o mundo-túmulo)' não poderiam prevalecer contra a nova 'ekklesia' é precisamente porque ela se baseia 'no Cristo, o filho do   Deus vivo '. A morte foi derrotada pelo vivente. Não há absolutamente nenhuma maneira pela qual tal declaração possa ser dita como uma conexão direta com a ideia de uma igreja fundada 'em Pedro'. Não há paralelismo nas idéias.

A razão pela qual as portas do Hades de fato não prevalecerão é precisamente porque ela está sendo fundada no Filho do Deus vivo, que está presente e em ação, portanto, a ênfase está claramente sendo mantida em dizer que não é sobre Pedro.

Portanto, em nossa opinião, tudo aponta para as palavras como significando que a igreja será construída sobre a verdade que Pedro proclamou. Deve-se notar também que não se trata de denunciar a igreja romana (exceto nesta interpretação). Isso não deveria entrar em questão. A interpretação romana é uma fantasia, qualquer que seja a nossa opinião, construindo um enorme dogma a partir do nada. Pois mesmo que Jesus fosse um pouco enganador na maneira como falou e realmente se referisse a Pedro, isso ainda não justificaria nada mais do que vê-lo como um feliz jogo de palavras.

Não haveria absolutamente nenhuma base para lê-lo mais do que um elogio por ser o primeiro a dizer o que disse, e uma indicação de que ele foi, por assim dizer, a primeira pedra lançada da nova congregação. Seja qual for a forma como interpretamos, a verdade é que todo o resto do Novo Testamento é contra ver Pedro como outro que não  um  dos vários apóstolos principais, pois Paulo coloca Tiago, o irmão do Senhor em primeiro lugar em Gálatas 2:9 , e significativamente é Tiago, irmão de João, que em Atos 12 o rei seleciona como seu primeiro alvo, não Pedro.

Além disso, Pedro é chamado a prestar contas pela igreja em Atos 11 e tem que se explicar lá, e o mesmo acontece em Gálatas 2 quando ele é chamado a Gálatas 2 contas por Paulo. Nem nunca se cita como tendo qualquer autoridade especial além da de um apóstolo, mesmo em suas cartas.

Portanto, sua proeminência é bem equilibrada por contra-fatores, revelando que sua proeminência surge pelo fato de ser um personagem de destaque entre iguais. Observe especialmente a ênfase contínua em Atos 1-5 sobre 'os apóstolos' como trabalhando juntos (muitas vezes subestimada).

'Vou construir minha igreja / congregação / assembleia (ekklesia).' A palavra ekklesia é regularmente usada na LXX para traduzir qahal, onde se refere à 'congregação' de Israel. O uso aqui de ekklesia é, portanto, firmemente baseado no Antigo Testamento grego. Qualquer que seja o aramaico por trás disso (se Jesus estava falando em aramaico), temos aqui a continuação da ideia de que Jesus está formando uma nova comunidade, uma nova 'congregação' de Israel, uma ideia que, como vimos, surge frequentemente em Mateus Evangelho (nota Mateus 21:43 ) e é a ideia comum que está por trás de ambas as alimentações milagrosas das multidões.

Eles são o novo Israel no deserto, se alimentando do pão do céu. Na verdade, um Messias judeu sem essa comunidade messiânica teria sido um enigma. Toda a ideia de Israel era que era 'a congregação de Israel' que se reunia em torno da morada terrena de Deus e da lei. A 'congregação de Israel' do Novo Testamento, portanto, se reuniria em torno de Cristo e Seu ensino, conforme resumido na confissão de Pedro. Esta é outra base para ver 'a rocha' como a confissão de Pedro.

Essa conexão da 'congregação' com o governo real do céu é confirmada nos Salmos. O Governo Real sobre todos os que Lhe são, é claramente declarado em Salmos 103:19 , onde diz: 'YHWH estabeleceu Seu Nome nos Céus, e Seu Governo Real ( Salmos 102:19 LXX he basileia autou) reina sobre todos' .

Aqui, Deus é visto como Rei nos céus, com Seu governo real estabelecido enquanto Ele reina sobre tudo no céu e na terra. O 'todos' aqui pode significar 'todas as pessoas' ou 'todas as coisas', mas o princípio é o mesmo, Ele é o Senhor de tudo.

O mesmo é verdade na passagem paralela em Salmos 22:28 que declara similarmente 'de YHWH é o Governo Real (Salmo 21:29 LXX tou kuriou he basileia), e Ele reina sobre as nações'. Aqui, a regra real é vista especificamente como 'sobre o povo'. Assim, nos Salmos, o governo real de YHWH sobre todas as coisas e especialmente 'sobre as nações', isto é, sobre todas as pessoas, é esclarecido.

Nenhum dos salmistas tem dúvidas sobre Quem é soberano sobre o Universo. É por isso que Ele é o Juiz de toda a terra ( Gênesis 18:25 ).

O único problema é que essa Regra do Rei não é aceita pelo povo. As nações são vistas como rebeldes contra essa regra real (por exemplo, Salmos 2:1 ; Salmos 5:10 ; Salmos 110:2 ) e como tendo tirado a regra de suas mãos.

Mas isso não é um problema para o salmista, pois ele sabe que no final Deus estabelecerá firmemente Seu governo real. Nada pode impedi-lo, pois o homem é apenas como a grama, e quando o vento sopra ele vai embora ( Salmos 103:15 ). E, em contraste, aqueles que são oprimidos receberão justiça e serão vingados, e aqueles que O temem e guardam Sua aliança e obedecem Seus mandamentos experimentarão Seu amor de aliança ( Salmos 103:6 ; Salmos 103:17 ), e eles farão ele 'no meio da ekklesia' (LXX de Salmos 22:22 MT) como a 'grande congregação' ( Salmos 22:25 MT - LXX 'en ekklesia megale').

Assim, os salmistas vêem claramente que YHWH vai reexaminar Seu governo real, destruindo aqueles que continuam em rebelião, enquanto libertando aqueles que respondem a Ele, submetem-se ao Seu pacto e andam em obediência a Ele como 'a congregação' (ekklesia).

Toda essa ideia é novamente enfatizada em Salmos 22 , e aqui, como vimos, está intimamente ligada à 'congregação'. Aqui também o triunfo do governo real de Deus está assegurado, e são especialmente os pobres e os mansos que serão beneficiados. Ele 'não desprezou a aflição dos pobres' ( Salmos 22:24 MT; Salmos 22:25 LXX ptowchou), onde 'os pobres' é uma descrição do Salmista (e é um Salmo de Davi, e é não falando de pobreza abjeta).

Assim, é aos pobres (ptowchoi) em espírito que pertence a Regra Real do Céu ( Mateus 5:3 ). Além disso, também nos diz que 'os mansos comerão e se fartarão' ( Mateus 5:5 ; Salmos 22:26 ; Salmos 37:11 ).

E os pobres e os mansos O louvarão na ekklesia ('a congregação' - Salmos 22:22 ; Salmos 22:25 )). E o resultado será que 'todos os confins da terra se lembrarão e se voltarão para o Senhor' ( Salmos 22:27 ).

Aqui está, então, uma descrição do que Jesus veio realizar, abençoando os pobres e os mansos ( Mateus 5:3 ; Mateus 5:5 ) por meio de Seu governo real, para que O louvem na 'congregação', com o confins da terra reconhecendo essa Regra Real ( Mateus 22:22 ), e é digno de nota que no Salmo segue-se fortemente a descrição dos sofrimentos do filho de David em Salmos 22:12 .

Como resultado, Seu nome deve ser declarado a 'meus irmãos' e no meio da 'congregação' (LXX ekklesia 'igreja') Ele deve ser louvado. Assim, aqueles que finalmente se submeterão ao Governo Real de YHWH são aqui claramente descritos como 'a igreja' ou 'a congregação', e Jesus pode muito bem ter tido este Salmo em mente aqui. Vemos, portanto, nesses Salmos a base desses dois temas centrais em Mateus, o 'Governo Real' do Céu, que beneficiará os pobres e mansos, e a 'congregação' que louvará YHWH ( Mateus 16:18 ; Mateus 18:17 )