Romanos 4:1-25

O que Paulo acabou de descrever agora parece estar de acordo com as idéias relacionadas a Abraão e Davi (4: 1-25).

Ninguém era mais importante para os judeus do que Abraão. Foi a ele que Deus fez promessas concernentes à terra e ao povo ( Gênesis 12:1 ). Era porque eram 'filhos de Abraão' que se consideravam especiais. Na verdade, muitos consideraram que, por serem filhos de Abraão, Deus deveria olhar para eles com favor e, portanto, nunca poderia rejeitá-los. Foi por isso que João Batista teve que lembrá-los de que Deus poderia 'dessas pedras levantar os filhos de Abraão' ( Mateus 3:9 ).

Sua visão elevada de Abraão aparece na literatura judaica. 'Abraão foi perfeito em todas as suas obras para com o Senhor, e agradável na justiça todos os dias da sua vida' (Jubileus 23:10). 'Ninguém foi como ele na glória' (Sir 44:19). O fato de que essas citações não devem ser tomadas ao pé da letra é revelado pelo fato de que conhecemos ocasiões em que Deus não teria se agradado de Abraão. Por exemplo, quando ele enganou Faraó sobre sua esposa ( Gênesis 12:10 ).

Ou no que diz respeito ao tratamento que deu a Agar ( Gênesis 16:6 ). Ou quando enganou Abimeleque sobre sua esposa ( Gênesis 20:2 ). Mas seu objetivo geral é trazer à tona o alto nível de conformidade de Abraão com a vontade de Deus. Esse seria, no entanto, o ponto de Paulo. Que até mesmo Abraão careceu da glória de Deus.

Devemos lembrar que a grande maioria dos judeus não era literalmente filhos de Abraão, e que muito poucos podiam traçar sua descendência muito longe. Pois, como o Antigo Testamento deixa claro, 'Israel' incluía pessoas descendentes da multiplicidade de 'servos' de Abraão (dos quais 318 eram guerreiros); de uma multidão mista que deixou o Egito com Israel que se uniu a Israel no Sinai e teria sido circuncidado ao entrar na terra ( Êxodo 12:38 ; Josué 5 ); e de muitos que se juntaram a Israel e se tornaram israelitas com base em Êxodo 12:48 .

Assim, Israel não era em geral 'filhos de Abraão' físicos. Aqueles eram uma minoria de Israel desde o início, embora todo o Israel, sem dúvida, afirmasse ser. A filiação de Abraão em um sentido natural era um mito. Mas, de seu próprio ponto de vista, os judeus estavam confiantes de sua situação. Para eles, portanto, o exemplo de Abraão foi crucial.

Nem devemos ignorar o fato de que no seguinte argumento Paulo não está tentando argumentar que certas coisas podem ser transferidas de Israel para a igreja. A discussão é entre fé e obras da Lei, não Israel e não Israel. Para Paulo, a igreja era Israel. Foi fundado no Messias Judeu, estabelecido nos Apóstolos Judeus e inicialmente composto apenas por Judeus. A igreja era o verdadeiro remanescente de Israel, 'a videira verdadeira ( João 15:1 ), a' congregação 'do Messias ( Mateus 16:18 ).

A inclusão de gentios que respondiam ao Messias era simplesmente uma questão de incorporar prosélitos ao verdadeiro Israel, algo que sempre havia acontecido. É por isso que a questão de saber se eles deveriam ser circuncidados foi considerada tão importante. Todos viram esses gentios como incorporados a Israel quando se tornaram cristãos, a única questão era se todos eles precisavam ser circuncidados.

A resposta de Paulo foi que eles já foram circuncidados porque haviam sido circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos na 'circuncisão de Cristo' (o Messias - Colossenses 2:11 ). Mas ele mesmo continuamente confirmava que a igreja era o verdadeiro Israel e que era o Israel incrédulo que havia deixado de ser Israel ( Romanos 2:28 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efésios 2:11 ; ver também 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 1:1 ; Tiago 1:1 ). Portanto, esse não foi um problema a ser tratado aqui.

Deve-se notar que este capítulo retoma muitos dos pontos previamente declarados em Romanos 3:27 . Abraão não tem o direito de se gabar ( Romanos 4:1 , compare Romanos 3:27 a).

Abraão foi justificado pela fé e não pelas obras ( Romanos 4:3 ; compare com Romanos 3:27 b). Deus aceita circuncidados e incircuncisos ( Romanos 4:9 ; compare Romanos 3:29 ).

Judeus e gentios estão envolvidos juntos ( Romanos 4:16 ; compare Romanos 3:29 ). Assim, pretende-se demonstrar que esses princípios foram reconhecidos em Israel desde o início.

Também é importante notar que o que é declarado neste capítulo não teria a mesma força se não tivesse sido precedido pelos argumentos nos Capítulos 1-3. Pois Paulo e os judeus viam as coisas de maneira muito diferente. Paulo estava vendo a justiça do ponto de vista de Deus, como algo equivalente à 'glória de Deus' ( Romanos 3:23 ).

Ser verdadeiramente justo era ter vivido plenamente de acordo com a Lei de Deus em todos os detalhes. Era para não ter ficado aquém da glória de Deus. Para os judeus, porém, a justiça envolvia obediência à Lei, na medida em que o homem era visto como capaz. É por isso que os judeus podiam ver Abraão como aceito por Deus como justo. Foi porque a vida de Abraão veio muito acima do normal. Mas mesmo eles teriam hesitado em dizer que Abraão nunca pecou.

Se Paulo estava certo, e ele demonstrou isso claramente nos Capítulos 1-3, então a justiça de Abraão não poderia ser suficiente para torná-lo aceitável ao Juiz de todos os homens, pois Abraão falhou em várias ocasiões. Se, entretanto, os judeus estivessem certos, então Abraão poderia muito bem ter sido visto por Deus como aceitável por causa de sua vida piedosa. Portanto, a questão de como Abraão foi justificado diante de Deus foi crucial.

O capítulo pode ser dividido em três partes, embora tendo dito que deve ser reconhecido que o tema de Romanos 4:3 continua ao longo do capítulo ligando as partes, e é novamente sublinhado nos versos finais. As divisões podem ser vistas da seguinte forma:

1) O caminho da justificação pela fé ilustrado em Abraão e anunciado por Davi ( Romanos 4:1 ).

2) Como a circuncisão afeta a questão, conforme ilustrado na vida de Abraão ( Romanos 4:9 ).

3) A vida de Abraão ilustra o fato de que os maiores dons de Deus não vêm a nós porque 'obedecemos à lei', mas porque 'cremos no Senhor' ( Romanos 4:13 ).