1 Coríntios 11:1-16

NOTAS CRÍTICAS

[ 1 Coríntios 11:1 pertence ao cap. 10, onde ver. Evans (em Speaker ), Stanley e outros dividem este capítulo em 1 Coríntios 11:16 , não em 1 Coríntios 11:17 , fazendo com que 1 Coríntios 11:16 introduza o novo tópico]

1 Coríntios 11:2 . Eu te louvo ... todas as coisas . - Não qualificado ou limitado por 1 Coríntios 11:17 , que se refere a um novo ponto, que havia surgido na prática, fora do “ todas as coisas já entregues ”, seja oralmente, quando Paulo estava em Corinto, ou pela (possível) carta perdida.

Cortês e sem dúvida verdadeiro para a Igreja como um todo, embora houvesse exceções facciosas e rebeldes. Certamente submeteram-se à sua autoridade, quando submeteram à sua decisão as questões cujas respostas tanto ocupam desta carta. Veja também como este sentimento de lealdade se afirmou em conseqüência desta carta ( 2 Coríntios 7:11 sqq .

) Ordenanças .— “ Tradições ” (RV e todos os comentários). “As instruções entregues, (…) orientações em matéria de disciplina, bem como de doutrina” (Evans). Ellicott sugere tópicos ( esotéricos ) como 1 Coríntios 6:2 ; 2 Tessalonicenses 2:5 .

Beterraba acrescenta uma nova ideia: “Provavelmente as instruções mais ou menos definidas dadas por Cristo aos apóstolos para a Igreja. Amostras em 1 Coríntios 11:23 ; 1 Coríntios 15:3 ” Importante notar (como Stanley): “Sempre entregue, não 'tradicionalmente' por meio de muitos links, mas direto do professor para o aluno.

”Conseqüentemente, totalmente sem analogia com as tradições técnicas de, por exemplo , a teologia eclesiástica romana:“ Não meramente tais atos e palavras que supostamente descendiam de Cristo e Seus apóstolos, embora transmitidos oralmente em vez de registrados por escrito; mas também todo o círculo de dogmas e práticas que foram instituídos pelos concílios da Igreja e reconhecidos pela Igreja ”(Luthardt, Saving Truths , palestra.

viii.); que se tornou uma autoridade concorrente com as Escrituras. Todas as instruções apostólicas verbais ou escritas que são necessárias para uma declaração da vontade de Deus, completa para os propósitos da prática cristã, foram registradas permanentemente nas Escrituras.

1 Coríntios 11:3 - Quanto ao marido e à esposa e à força ilustrativa de seu relacionamento, cf. ao longo de Efésios 5:22 . Aí a ênfase recai sobre sua intimidade, sua unidade de relacionamento e a obrigação de ajuda mútua e simpatia.

Em 1 Coríntios 11:33 é apresentada sua subordinação a ele, e aqui é tratado o ponto principal. Cabeça . - Acima do corpo ( Colossenses 1:18 ), embora, em um sentido verdadeiro, pertencendo a ele; em união íntima, viva e vivificante; dirigi-lo, e assim cada “ homem ” particular nele.

O homem é a “ cabeça imediata ” da mulher (beterraba), pois Cristo também é a sua cabeça; no Corpo não há "homem nem mulher". Também distingue entre sua igualdade e paralelismo com o homem em sua relação com Cristo no que diz respeito à sua vida espiritual pessoal ( 1 Coríntios 11:11 ), e sua subordinação social ao homem (cf.

1 Coríntios 15:27 , 1 Coríntios 3:23 ). “O significado de ' cabeça ' não deve ser indevidamente limitado ou indevidamente estendido. A ideia geral é a de supremacia ou preeminência , mas o caráter particular dessa supremacia ou preeminência deve, em cada caso, ser determinado pelo contexto e pela natureza das coisas especificadas.

Assim, no primeiro membro, [é] em relação à natureza e à liderança de toda a família humana; no segundo, em relação à ordem e autoridade divinamente designadas ( Gênesis 2:22 ; Gênesis 3:16 ; veja abaixo, 1 Coríntios 11:8 ); no terceiro, em relação à prioridade e ofício, - a preeminência do Pai, como diz o Bispo Pearson, 'inegavelmente consistindo nisso, que Ele não é Deus de outro senão Ele mesmo, e que não há outra pessoa que é Deus, mas é Deus Dele '”(Ellicott).

1 Coríntios 11:4 — Os romanos e os judeus oravam com as cabeças cobertas, os gregos com as descobertas. Portanto, nenhuma sugestão de que os homens em Corinto colocaram sobre suas cabeças qualquer tipo de cobertura, por exemplo . a volta solta ou dobra do “envoltório” externo, como um haik mourisco . O cristão grego faria por mero hábito que verdade profunda Christian declarou ser bom para judeus ou gentios homens .

Cobrir sua cabeça era assumir abertamente a condição de subordinação da mulher e negar seu direito varonil de permanecer com o rosto descoberto diante de Cristo. Ele, portanto, desonra sua cabeça ( isto é, seu eu viril, culminando ali), e desonra também aquela outra Cabeça em quem ele tem, e a Cujo trabalho ele deve, sua própria honra como homem.

1 Coríntios 11:5 . Ore ou profetiza. - Atos 2:18 ; Atos 21:9 . Em aparente contraste, ver 1 Coríntios 14:33 .

O bom senso santificado estabeleceria uma distinção entre (digamos) uma reunião completa e formal de toda a Igreja para o culto, onde a propriedade ditava que ela deveria normalmente ficar em silêncio, e reuniões menores e semissociais de pessoas cristãs em “reuniões de oração”; ou entre sua liberdade no altar da família ou em uma reunião de mulheres, e sua restrição aparente em reuniões mistas ou públicas. [Observe a antítese, “ os homens ... as mulheres ” em 1 Timóteo 2:8 .

Em qualquer caso, sempre que sua oração for em qualquer grau em público, que ela não seja “ desvelada ”, tirando o sexo de si mesma e tornando-se “ masculina ”, comportando-se como um homem de cabelos curtos; ela pode muito bem ir até o fim e ser “ cortada ” [tosquiada] como um homem. “A modéstia é a consciência do corpo.” O véu de uma mulher coríntia seria o peplum , usado sobre os ombros em casa, puxado sobre o rosto em público. [Em Corinto, uma mulher “tosquiada” seria uma prostituta.]

1 Coríntios 11:7 — Note, não meramente “ feito à imagem ”; ele “ é a imagem e glória de Deus ”. Observe também, " mulher é " [ não "a imagem", mas apenas] " a glória do homem ". Ela também - mas o pensamento está fora da visão de Paulo aqui - é “um homem feito à imagem de Deus.

”“ O sexo masculino, por possuir o maior poder na terra e exercer indiscutível influência sobre tudo o mais, é um padrão visível de Deus e um resplendor de Seu esplendor ”(Beterraba). Sendo o que é, o homem glorifica a Deus que o fez assim; sendo o que é, a mulher glorifica o homem, a quem Deus a deu como ajudadora. A dependência encontrada em ambos os casos, de origem e de relação, exalta e traz dignidade a Deus e ao homem respectivamente.

1 Coríntios 11:10 . - Texto muito difícil; um crux interpretum .

(1) Concordância geral de que “ poder ” significa seu “ véu ”, o sinal da autoridade do homem sobre a mulher. [Talvez também: “É uma peça de aptidão natural que a própria natureza deveria colocar na mulher, em seus longos cabelos, um sinal natural de subordinação”; embora isso se encaixe com dificuldade ainda maior na próxima cláusula.]

(2) Por causa dos anjos . - Escolha entre ( a ) “ Anjos bons ”, presentes nas assembléias cristãs, que se entristecerão com qualquer coisa desordenada ou imprópria. Em favor disso estão: o caráter rebuscado, obscuro e precariamente fundamentado do argumento envolvido em ( b ) abaixo; o uso geral das Escrituras, onde “anjos” significa “anjos bons”, a menos que o contrário seja esclarecido de alguma forma; a ampla concordância dos Padres Gregos nesta interpretação; a constante afirmação no Novo Testamento do vívido interesse que estes têm em tudo o que pertence ao homem e sua redenção.

Além disso, a adoração da companhia celestial, da qual anjos bons formam uma grande parte, e as companhias de adoradores terrestres, são realmente um grande corpo de adoradores no mesmo trono do mesmo Deus, embora localmente dividido ou distribuído - parte aqui, parte além ; os adoradores humanos não devem fazer nada que seja indigno da parte angelical do grande grupo de adoradores. ( b ) “ Anjos maus; ”Como muitos, de Tertuliano a Farrar, que supõem que Paulo se refere [e crêem!] À interpretação rabínica de Gênesis 6:2 .

A favor disso estão muitos ditos rabínicos e algumas histórias fantásticas de Maomé; contra ela, a consideração de que um véu nada poderia ocultar aos seres espirituais, ainda que maus, e não defenderia a mulher de seu olhar, nem os protegeria da tentação à qual eles poderiam pelo menos desejar ceder. Supor que o véu é para defender os anjos bons [ou os "anjos das igrejas ( Apocalipse 2:3 )] da tentação (I) é supô-los" mais fracos, em matéria de desejo sensual, do que os ingleses comuns agora " (Beterraba). [O assunto é de muito pouco uso homilético em qualquer detalhe.]

1 Coríntios 11:12 .— A glória de Deus é Sua criatura, o homem; a glória do homem é sua companheira, mulher; a glória da mulher é sua cobertura, seu cabelo e sua modéstia simbolizada de subordinação.

1 Coríntios 11:16 . Parece . - Não no sentido usual da tradução frequente da palavra grega, “ pensa que existe ”; mas, “é tão obstinado em disputar sobre este ponto que, para colocá-lo de forma gentil, ele parece que os outros estão lutando, pelo mero amor de estar em oposição. Seria verdade para os fatos observados da natureza humana traduzir e expor "pensa que é e tem bastante orgulho de ser". Nós . - Como distintos de “ as Igrejas de Deus ” significará “ nós apóstolos ”. Custom . — Viz. “De mulheres orando com a cabeça descoberta”.

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 11:2 Coríntios 1 Coríntios 11:2

Os Véus das Mulheres.

I. “Solene leviandade”, grita alguém, “pensar em colocar essas nugæ Paulinœ em registro permanente como um pedaço da revelação de Deus!” Mas nas obras de Deus, e nas palavras de Deus, não somos juízes competentes do que são nugæ . Este é um exemplo de caso de como lidar e decidir os muitos pequenos pontos da ordem e do culto da Igreja; por exemplo . como, por exemplo, em campos missionários, ou em comunidades que pela primeira vez se organizam e civilizam em linhas cristãs, freqüentemente adquirem um significado e importância acidentais.

Assim como as mesmas “leis” dão forma a um globo e a uma gota de chuva, os mesmos grandes princípios se aplicam e regulam os assuntos mais graves ou triviais da prática cristã. Não há limite, para cima ou para baixo , para a preocupação que Deus tem em tudo o que tem a ver com Sua obra redentora para a raça humana. Tudo o que está relacionado com Sua Igreja pode ser submetido a alguns dos testes sugeridos aqui .

II .

1. Observância costumeira e regra da Igreja . Há um poder na própria ideia de uma Grande Comunidade Inteira sentindo sua unidade, e mostrando-a, por alguma observância que é seu símbolo e símbolo universal. Ex . comer pão e beber vinho em uma ceia em conexão com a morte de Cristo e a aliança cristã, e na fé e esperança de Sua segunda vinda, é em toda parte - em meio a todas as variedades de ritual e interpretação - um costume diferenciador , como entre cristão e não cristão; um costume de união , como entre cristãos e cristãos de todos os tipos, credos, idades e terras.

A Igreja vê sua unidade na mesa. Na verdade, este não é um costume de observância opcional. Mas, para tomar outro, não assim vinculativo: durante séculos, quase desde o início da Igreja, nunca houve um dia em que, em algum lugar, as vozes cristãs não elevaram Salmos 95 a Deus no culto público.

As seções da Igreja Cristã estão suficientemente distantes umas das outras; na doutrina, na prática, muito freqüentemente também no espírito, eles foram tão amplamente divididos quanto poderiam estar, para pertencerem ao mesmo Corpo. No entanto, ao usar este salmo, uma vida comum emociona de Igreja em Igreja. As diversidades e divisões são reais e profundas, mas não destroem a unidade, mais profunda quando todos estão em adoração.

Assim, então, quando igrejas que são comunhões separadas são apenas de ontem, cantam este salmo, que tem sido entrelaçado por séculos com as orações e louvores das igrejas de, em todos os eventos, todas as terras ocidentais, venerando algumas delas com as associações com as idades, o abismo do tempo é preenchido pelo “ costume ”; a Igreja do presente confessa sua unidade com a Igreja do passado, e cada Igreja reivindica seu lugar na grande companhia dos adoradores cristãos do Único Deus e Pai.

[A unidade de adoração vai ainda mais longe. O judeu em seu serviço na sinagoga de sexta-feira à noite começa sua adoração no sábado com este mesmo salmo.] Isso é poesia, sentimento; mas qualquer coisa que se manifeste e torne real, o sentido de unidade não deve ser considerado levianamente. Seria imprudente aquela mulher, aquela Igreja, que fosse contra o “ costume ” de todas as Igrejas de Cristo. Se a cabeça descoberta para o homem, e a cabeça velada para a mulher, é o costume cristão universal , isso vale algo como um teste pelo qual se pode decidir uma questão como a que foi levantada em Corinto.

[Então, enterro - não necessariamente enterro - v . Cremação.] O costume cristão deve prevalecer, contra a “moda” pessoal ou a aberração da individualidade indisciplinada. Se não houver uma boa razão contra, “alinhe-se” com a Igreja universal. E isso ainda mais quando há razão e também costume na prática .

2. Instinto universal de propriedade em oposição a qualquer forma não natural, pervertida, temporária, ou a "manivela" de algum " homem contencioso ", apaixonado por, gloriar-se, estar "do outro lado" e em minoria - ele mesmo contra o mundo. “Propriedade”, de fato, em relação a alguns pontos pode ser lida nos sentidos mais opostos. Para o judeu, significa que o homem cobre a cabeça com o chapéu, ou turbante, ou talit , quando ora.

E seria censurável aquele judeu que na sinagoga, por mera aberração ou preferência obstinada de sua própria conduta [= “ heresia ”, 1 Coríntios 11:19 ], se opusesse às propriedades recebidas do lugar e de seus co- religiosos orando com a cabeça descoberta. [“Em suas orações, em igrejas e lugares religiosos, use posturas reverentes, grande atenção, cerimônia séria, as posturas mais baixas de humildade; lembrando que falamos com Deus, em nossa reverência a quem não podemos exceder; mas que a expressão desta reverência seja de acordo com a lei ou costume, e o exemplo das pessoas mais prudentes e piedosas; ou seja, que seja o melhor de seu tipo com a melhor das essências ”(Jeremy Taylor,“ Holy Living ”, ii.

, § 5).] Mas existem “propriedades” que são universais. A modéstia que é a consciência do corpo pode, como o senso de pecado que pertence à consciência da alma, ser tão violada e pecada contra que parece perdida; mas está lá, inexoravelmente profundo na natureza humana, e pode ser despertado e apelado em todos. A natureza tem uma voz e pode ser ouvida falando em sua própria diferenciação física dos sexos.

Cabelo comprido para a mulher, mais curto para o homem; isso não é moda, não pertence a nenhuma época ou nação. “Alinhe-se então com” Natureza em sua regra para a ordem da Igreja. “Seu judeu e seu romano cobrem a cabeça quando ele adora. Ele não entende, como vocês, cristãos, a liderança do homem em e com Cristo. Mas mesmo ele não tolera que suas mulheres devam adorar com a cabeça descoberta. ” O princípio de Paulo apela aos instintos femininos universais e às percepções refinadas.

Em circunstâncias extraordinárias, uma mulher, como as filhas de Filipe, pode “ profetizar ”; o dom traz consigo seu próprio apelo ao exercício e anula muitas considerações prudenciais ou convencionais. Na vida quase doméstica, ela pode “ orar ” ( 1 Coríntios 11:5 ) abertamente e como líder das devoções dos outros.

Mas tanto as propriedades como os costumes das Igrejas farão exceção ( 1 Coríntios 14:33 ), apenas para afastar-se da mais clara necessidade. O lugar e o trabalho da mulher e a participação aberta na conduta da adoração devem ser todos decididos e ajustados de acordo com este segundo teste.

Uma impropriedade local em Corinto tornava uma cabeça “ raspada ”, ou descoberta, “ uma vergonha ” para uma mulher. Mesmo esse convencionalismo local não deve ser ofendido desnecessariamente por uma mulher cristã ansiosa por afirmar sua igualdade com os homens como antes de Cristo. Até os gentios devem ficar “ satisfeitos ”, se possível ( 1 Coríntios 10:32 ).

E em muitos outros pequenos detalhes da ordem da Igreja, um instinto que trabalha para adequação e propriedade é um critério que não deve ser deixado de lado. Os “ anjos ” também têm seu senso de aptidão que deve ser levado em consideração. Mas isso pertence ao próximo critério.

3. A verdade revelada é, no entanto, o padrão supremo de apelo. Onde não há instruções expressas, pode haver fatos exemplares. Pode haver “casos principais”, cada um deles carregando um princípio. No entanto, exemplo, mesmo exemplo e prática apostólica, se certamente estabelecido, não é necessariamente lei da Igreja, a menos que os apóstolos o tenham feito. [Um argumento freqüentemente defendido na controvérsia re Episcopal v .

Sistema presbiteriano de governo.] O exemplo Apostólico pode às vezes ser mais honrado em abandonar a cópia literal, exata e mecânica dele, enquanto apreende o princípio essencial e adapta sua forma e incorporação ao ambiente alterado e às necessidades de um novo tempo ou de um novo mundo. A verdadeira lei pode ser mais profunda do que a letra de sua prática. Mas qualquer prática sua, registrada permanentemente na Escritura, é, com esta ressalva, legislação e orientação divina para as Igrejas ( 1 Coríntios 11:16 , “não temos tal costume ”).

As histórias da Bíblia são didáticas; eles podem ser legislativos também; eles são partes da revelação, um dos métodos da revelação, da mente e da vontade de Deus. A natureza, com seus cabelos longos e curtos para os dois sexos - como pode ser assim? Quem fez a “Natureza”? Quem deu tantos detalhes aos arranjos “dela” tão significativos? Como aconteceu que “um mero resultado dos processos que desenvolveram o sexo ” é ético e encontra algo inato no homem e na mulher que responde a seus ditames? “ Todas as coisas de Deus ” ( 1 Coríntios 11:12 ).

Volte ao Éden e à história da Criação. Veja a obra finalizada da “semana” criativa ( 1 Coríntios 11:7 ): -

“Dois de formas muito mais nobres, eretos e altos,
semelhantes a Deus eretos, com a honra nativa revestida,
Em majestade nua, pareciam senhores de tudo,
E pareciam dignos; pois em sua aparência divina
brilhava A imagem de seu glorioso Criador,
Verdade, sabedoria, santidade, severa e pura,
De onde a verdadeira autoridade nos homens; embora ambos
Diferentes, visto que seu sexo parecia diferente;
Para contemplação, ele e o valor formaram;
Para suavidade ela e graça atraente doce;
Ele apenas para Deus, ela para Deus nele:
Sua bela e grande frente e olhos sublimes declararam
regra Absoluta; e cachos jacintos
Redondos de seu topete partido viril pendurado
Agrupamento, mas não abaixo de seus ombros largos;
Ela, como um véu, até a cintura fina
Seus cabelos dourados sem adornos usavam
Desgrenhados, mas em cachos lascivos ondulavam,
Como a videira ondula seus cachos, o que implicava
Sujeição, mas exigida com balanço suave,
E por ela cedida, por ele melhor recebido ,
Rendido com tímida submissão, modesto orgulho,
E doce, relutante, amável demora. ”

- Paraíso perdido , iv. 288–311.

Não apenas neste caso particular, mas em todos, que os homens voltem aos fatos de Deus; deixe-os cavar abaixo dos acréscimos de especulação, ou moda, ou erro, até que na própria declaração de Deus de Sua vontade, acima de tudo em Apocalipse, eles cheguem ao rock. Em tudo, não, "O que você pensa?" mas, "O que você vê, ouve, lê as obras de Deus?" Isso é apenas final; o árbitro supremo de todos, seja no uso real ou apenas proposto, em conexão com a ordem da Igreja ou a vida de Seu povo.

[Revelação e propriedade combinam-se no apelo feito por Paulo à presença de espectadores angelicais, que também são, como é sugerido nas Notas Críticas, co-adoradores na grande companhia de adoradores aos quais os crentes “ já chegaram” ( Hebreus 12:22 ), e com a qual em uma realidade gloriosa eles já estão associados na homenagem conjunta do Céu e da Terra.

Mas todo o assunto é tão obscuro, tão pequeno o canto do véu é puxado para trás, tão momentâneo e parcial é o vislumbre que temos desses críticos angélicos das propriedades da observância e adoração cristã, que muito pouco uso prático pode ser feito o motivo ao qual Paulo apela. Não ousamos dar nenhum passo na obscuridade, exceto aquele que damos aqui com nosso guia inspirado, no mundo desconhecido dentro do véu, onde, de fato, plantamos nossos pés, mas mal sabemos o que vemos.

No entanto, mais pensamento e honra podem ser dados aos "irmãos mais velhos" Hebreus 1:14 , "enviados", para tomar conta de nós ( Hebreus 1:14 ), sem que Hebreus 1:14 toda a poesia fantasiosa, rabínica e apócrifa sobre cada um o “anjo da guarda” do homem e semelhantes.]

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 11:11 . Homem e Mulher . - Como todos os argumentos, 1 Coríntios 11:2 , assumem a verdade histórica da história de Gênesis 1 ,

2. Paulo, é admitido, o faz; para ele a relação dos sexos, a ordem da vida familiar, originada na história, e repousa sobre ela. É possível admitir a verdade de todo o ensino aqui sobre as posições relativas do homem e da mulher, e considerar a história como um mito. Mas, nesse caso, a verdade permanece sem base conhecida, ou sem qualquer base incontestável. Um mero uso “feliz” de um antigo mito dificilmente fornecerá um argumento como - não apenas Paulo, mas - o Espírito inspirador pode empregar.

Os fatos da criação, e os fatos físicos do conhecimento cotidiano, dizem que, subordinado como ela é, o homem precisa da mulher; e que, embora tenha a liderança, o homem foi feito para a mulher, e não apenas para si mesmo ou seu Deus.

EU.

1. O homem e a mulher são necessários para exibir a masculinidade em sua perfeição de ideia; nenhum sem o outro. Adequado, respectivamente, para atividades agitadas e aposentadoria tranquila; lutar nas batalhas da vida, curar as feridas dos combatentes; a mente mais forte, o coração mais bem disposto; homens chegando à verdade por raciocínio lento, mulheres por intuições rápidas; os homens conseqüentemente ganhando mais pelo caminho, mas freqüentemente perdendo seu caminho completamente (Luthardt); daí os homens frequentemente céticos, as mulheres “naturalmente” mais religiosas; [“A mulher irreligiosa é o homem mimado e duplamente corruptível aos homens sobre os quais adquire influência” (Luthardt);] o homem é a iniciativa, geradora, mente originadora, a mulher é a mente receptiva e reprodutiva. Amplamente verdadeiro, correspondente e fundamentado em diferenças físicas; mas com muitas exceções em detalhes.

2. A distinção e a unificação sobem mais alto . - Deus é Pai e Mãe em Seu amor. Nenhuma mulher perde nada Nele porque Ele é o "Pai". Ele é a Paternidade ideal. Da mesma forma, os pintores são guiados por um instinto correto quando dão à face de seus ideais de Cristo uma masculinidade um tanto feminina (não efeminada ). Ele é Homem e Mulher; Nele nenhum está sem o outro.

Nenhuma menina sente que Cristo não a entende porque Ele era “apenas um menino”; nenhuma mulher sente que Ele não é para ela porque é um homem. Seu “sexo” nunca ocorre à mente ou ao coração. Ele é homem e mulher, força e ternura; a sabedoria de ambos os tipos de mente e coração estão Nele; masculinidade perfeita.

3. O caráter cristão perfeitamente arredondado combina e exibe as melhores características de ambos . Se as mulheres são “mais religiosas” do que os homens, é porque é mais fácil para elas entrar no Reino pelo “Portão das crianças”. Dependência, docilidade, crença no que vem com a autoridade - tudo isso torna a criança típica do personagem que só pode entrar, tudo isso está mais próximo do caráter e do hábito da mulher do que do homem.

O homem entra no reino “não sem a mulher”, desenvolvido ou submetido a ele. A masculinidade perfeita da graça precisa, no entanto, adicionar à fé “virtude” (talvez = “coragem”). Entre o homem e Deus, não há lugar no homem para a autossuficiência, mas, como entre o homem e o homem, e ao fazer a obra de Deus no mundo, há lugar e necessidade para " o homem ".

III. O Cristianismo, a Igreja, a obra de Deus, cada um precisa, e se valeu, tanto de "homem" quanto de " mulher". - Nunca teria tido sucesso, nunca terá sucesso, no que diz respeito às condições humanas de sucesso, a não ser pelo emprego de ambos. A presença e interação dos sexos é um elemento valioso no efeito educacional da Igreja sobre seus membros.

A vida familiar santificada, com o treinamento recíproco, incessante e pouco advertido de marido e mulher, irmãos e irmãs, é a instância e o exemplo seminal do treinamento dado e obtido pela irmandade na Igreja de Cristo. Cada sexo tem seus dons e capacidades complementares, em falta, do outro. A mulher pode chegar onde o homem está excluído; o homem pode ousar onde a mulher não pode ir.

Os organizadores da Igreja mais sábios utilizam ambos ao máximo. Romanos 16 é uma imagem de uma Igreja primitiva e está cheia de mulheres que, como os homens, estão “no Senhor”. Nem são simplesmente receptores de bênçãos; eles “trabalham” e até “trabalham muito no Senhor”; elas podem, com seus maridos, colocar seus próprios pescoços em correr riscos e ousar a morte para salvar a vida de um apóstolo.

Na verdade, Priscila pode preceder Áquila; possivelmente, assim como na Igreja de hoje, há mulheres piedosas que, sem intromissões não femininas, têm muito mais iniciativa do que seus maridos igualmente piedosos e devotados, mas mais calados, que cada uma diz ou pensa: “Sra. e o Sr. ——. ” “ No Senhor ”, na esfera e reino onde Ele é supremo, e onde tudo traz a marca de Seu senhorio e propriedade, “Mulher” e “Homem” são ambos necessários.

Nenhum é sem o outro. Na nova criação da alma, nessa outra nova criação, o “reino de Deus” na terra, a ordem original e natural da ideia do Criador está sendo perfeitamente restaurada.