1 Timóteo 3:16

E, sem dúvida, grande é o mistério da piedade.

Mistério

Apresentarei a natureza da própria coisa nesta definição, a saber, que um mistério é a verdade revelada por Deus acima do poder da razão natural para descobrir ou compreender.

1. Que é uma verdade. Pelo qual excluímos tudo de mistério absurdo e contraditório, já que uma verdade não pode ser de forma alguma.

2. Que seja revelado por Deus, a saber, quanto à sua existência, que existe tal coisa. Caso contrário, quanto à natureza da coisa em si, e vários outros aspectos em que pode ser conhecida, a revelação dela não deve se estender tão longe.

3. Que supera todo o poder da razão natural para descobri-lo ou descobri-lo.

4. Que seja algo como a pura razão natural (mesmo depois de descoberta) não pode compreender. Digo compreender, isto é, conhecê-lo perfeitamente, e na medida em que seja capaz de ser conhecido ( 1 Coríntios 13:12 ). Que o mistério dessas questões de fé é o mais subserviente às grandes e importantes finalidades da Religião, e isso depende dos relatos a seguir.

I. Porque a religião, em sua instituição primordial, foi projetada para causar impressões de temor e temor reverencial nas mentes dos homens. A distância preserva o respeito, e ainda imaginamos algum valor transcendente nas coisas acima de nosso alcance. Moisés nunca foi mais reverenciado do que quando ele usava seu véu. Não, o próprio sanctum sanctorum não teria tido tanta veneração por parte dos judeus se eles tivessem permissão de entrar nele e olhá-lo e olhá-lo fixamente com tanta freqüência como faziam nas outras partes do Templo.

O próprio sumo sacerdote, que era o único sujeito a entrar nela, ainda assim o faria apenas uma vez por ano, para que a freqüência da visão não diminuísse insensivelmente aquela adoração que uma coisa tão sagrada ainda devia manter em seus pensamentos. Com todo o grande respeito, ou honra demonstrada, há algo de maravilhoso; mas algo visto freqüentemente (nós sabemos), mesmo que nunca seja tão excelente, mas deixando assim de ser novo, ele também deixa de ser admirado.

Pois não é o valor ou a excelência, mas a estranheza da coisa, que atrai os olhos e a admiração dos homens por ela. Pois pode alguma coisa na natureza ser imaginada mais gloriosa e bela do que o sol brilhando em todo o seu poder? e, no entanto, quantos mais espectadores e admiradores o mesmo sol encontra sob um eclipse? Mas, para prosseguir com essa noção e observação ainda mais longe, creio que não será errado considerar como tem sido o costume de todas as nações sóbrias e sábias do mundo reservar os grandes ritos de sua religião in occulto. Assim, quão cuidadosamente os egípcios, aqueles grandes mestres de todo o saber, trancaram suas coisas sagradas de todo acesso e conhecimento do vulgo!

II. Uma segunda base do mistério da religião (conforme é transmitida por Deus à humanidade) é seu propósito mais sábio, assim, humilhar o orgulho e a arrogância da razão humana. Em suma, o homem seria como Deus em conhecimento, e assim ele caiu; e agora, se ele também for feliz como Ele, Deus o fará de maneira a convencê-lo de que nada sabe. Todo o curso de sua salvação será todo enigma e mistério para ele; ele será (como posso expressar) ser levado ao céu em uma nuvem.

Em vez de evidências surgindo das próprias coisas, e um conhecimento claro crescendo a partir de tais evidências, seu entendimento deve agora estar contente com a pobre e fraca luz da fé, que guia apenas na força e luz do conhecimento de outro, e é propriamente um ver com os olhos de outro, como sendo de outra forma totalmente incapazes de nos informar sobre as grandes coisas de nossa paz, por qualquer inspeção imediata daquelas próprias coisas.

Pois assim como o efeito primitivo do conhecimento era primeiro colocar para cima e depois derrubar, o método contrário de gramática e fé é primeiro deprimir e depois avançar. A dificuldade e estranheza de alguns dos principais artigos de nossa religião são instrumentos notáveis ​​nas mãos de Deus para manter a alma baixa e humilde, e para controlar aquelas autocomplacências que podem se transformar em um conceito excessivo de suas próprias opiniões mais do que por qualquer outra coisa.

Pois o homem, naturalmente, raramente gosta tanto da descendência de seu corpo quanto da descendência de sua alma. Suas noções são suas queridas; de modo que nem os filhos nem o eu são tão queridos para ele quanto o único gerado em sua mente. E, portanto, nas dispensações da religião, Deus terá este unigênito, este melhor amado, este Isaque de nossas almas (acima de todas as outras ofertas que um homem pode trazer para Ele) para ser sacrificado e entregue a ele.

III. Deus tem prazer em colocar um mistério nos maiores artigos de nossa religião, envolvendo-nos assim em uma pesquisa mais cuidadosa e cuidadosa neles. Ele deseja que sejam objetos de nosso estudo e, para esse propósito, tornou-os difíceis e difíceis. Pois nenhum homem estuda as coisas claras e evidentes, e tais como, por sua clareza nativa, sequer impedem nossa busca, e por si mesmas se oferecem aos nossos entendimentos.

O fundamento de toda investigação é a obscuridade, bem como o valor do que é indagado. E Deus considerou bom fazer a constituição e a aparência de nossa religião de tal forma que se encaixem em nosso negócio e tarefa; para exigir e tomar todas as nossas forças intelectuais e, em uma palavra, para testar a força de nossas melhores, nossas mais nobres e mais ativas faculdades. Pois nenhum homem pode sobreviver às razões da investigação enquanto carrega consigo qualquer coisa de ignorância.

E isso todo homem deve e deve fazer enquanto estiver neste estado de mortalidade. Pois ele, que é apenas uma parte da natureza, nunca deve abranger ou compreender tudo. A verdade (dizem-nos) mora baixo e em um fundo; e as coisas mais valiosas da criação são ocultadas e ocultadas pelo grande Criador delas, da visão comum do mundo. Deus e diamantes, com as pedras e metais mais preciosos, estão revestidos e cobertos nas entranhas da terra; a própria condição de estarem dando-lhes seu enterro também.

Portanto, essa violência deve ser feita à natureza antes que ela os produza e os dê à luz. E então, no que diz respeito à mente do homem, Deus em Sua sábia Providência lançou coisas de modo a fazer com que os negócios dos homens neste mundo melhorassem; para que o próprio trabalho de sua condição ainda possa lembrá-los de sua imperfeição. ( R. Sul. )

O mistério da piedade

I. Que o esquema da piedade é muito misterioso no que diz respeito à sua invenção. Assim, como o caso da queda do homem deveria ser enfrentado, e como sua salvação deveria ser operada em perfeita harmonia com todos os atributos divinos, permaneceu um profundo segredo, até que o próprio Deus se agradou em anunciá-lo ao mundo. Mesmo a inteligência angelical era inadequada para sua invenção.

II. Que o esquema da Divindade é muito misterioso no que diz respeito ao seu modo de desenvolvimento. Que, de fato, suas verdades principais e mais importantes deveriam ter sido ocultadas do mundo por tanto tempo, ou apenas ele obscuramente obscurecido por tipos e figuras; que sua revelação tenha sido tão gradual, e tão tarde em alcançar sua consumação, pode muito bem ser considerado um mistério. Por que Ele sofreu tantos milhões da raça para cujo benefício foi projetado, e para cuja salvação um conhecimento disso parece necessário, morrer sem nem mesmo ter ouvido falar disso?

III.Que o esquema da Divindade é muito misterioso no que diz respeito à natureza e modo de suas operações. Concluímos das palavras de nosso Senhor que as operações pelas quais o Espírito Santo regenera os homens por meio do sistema da verdade evangélica seriam inescrutáveis. "O vento sopra onde quer", etc. Como, por exemplo, este sistema de verdade ilumina a mente, transmite convicção para o julgamento, desperta e alarma a consciência, obtém o consentimento do entendimento, enche o pecador com penitência e tristeza segundo Deus, ganhar suas afeições, submeter toda sua alma a Deus, e transformá-lo, um espírito culpado e poluído, em uma nova criatura em Cristo Jesus? Qual é a natureza dessas operações invisíveis e impalpáveis ​​pelas quais o homem é iluminado, perdoado e nascido de novo? Como a luz celestial é produzida na mente escurecida pelo pecado?

4. Que o esquema da Divindade é muito misterioso com respeito a seus triunfos. Os meios e agentes externos pelos quais esses triunfos são assegurados podem ser bastante claros e óbvios como fatos; mas então eles parecem totalmente inadequados para alcançá-los.

V. Que o esquema da Divindade é muito misterioso no que diz respeito à sua consumação. Seu caráter é, portanto, uniforme do início ao fim. Este grande drama de verdade e misericórdia foi aberto pelas mais misteriosas resoluções e atos estupendos; é sustentado e conduzido pelas evoluções e agências mais sublimes; e será encerrado em meio às cenas mais transcendentes e inefáveis ​​de grandeza e felicidade.

Todos os mortos devem ser ressuscitados. Homens e demônios devem ser apresentados perante o tribunal de Cristo. Os velhos céus e terra vão passar. Um novo céu e uma nova terra de incomparável beleza e santidade devem ser criados para a recepção dos remidos.

1. Este assunto nos ensina a necessidade de fé implícita em todas as verdades e doutrinas que Deus revelou em Sua Palavra. Na verdade, muitas vezes acharemos necessário. Fatos misteriosos que confundem nossa razão exigem nossa fé. Em suas declarações mais sombrias, Deus deve ser implicitamente creditado.

2. Este assunto nos ensina a necessidade de acalentar o espírito de paciência e humildade. Isso também descobriremos ser da maior importância. Não podemos antecipar o fim, nem nos apressar para sua revelação antes do tempo designado pelo Pai.

3. Este assunto nos ensina que devemos receber com muita gratidão os benefícios indizíveis e eternos que este grande e misterioso esquema de piedade foi designado para conferir aos homens redimidos. Recusá-los, ou mesmo não se preocupar com eles, é certamente a mais negra e odiosa ingratidão, e deve constituir o próprio clímax da rebelião e da culpa! ( S. Lucas. )

O mistério da piedade

I. Um mistério é algo mantido em segredo, trancado da vista dos homens. Esse sentido está de acordo com as doutrinas do Cristianismo em três aspectos.

1. Como eles foram ocultados de épocas anteriores.

2. Como eles ainda são da maior parte do mundo.

3. À medida que continuam assim em algum grau com o próprio povo de Deus.

O templo de Deus não deve ser aberto até que cheguemos ao céu, e lá veremos a arca de Sua aliança. Com base nesses relatos, pode-se dizer que nosso evangelho está oculto; foi assim para os judeus, é assim para aqueles que estão perdidos; e, em parte, é assim para o próprio crente; e, portanto, pode ser chamado de mistério.

1. É chamado de mistério por sua importância.

2. É chamado de mistério porque nunca poderia ter sido conhecido a não ser por revelação.

3. Um mistério é algo acima da compreensão de nossa razão. As coisas de Deus ninguém conhece, mas o Espírito de Deus. E isso me leva a -

II. Mostre que o mistério de qualquer doutrina não a impede de ser verdadeira.

1. A dificuldade ou facilidade de uma doutrina não a torna uma questão de nossa fé, mas partimos inteiramente na suficiência da evidência.

2. Isso ocorre em todas as partes da vida, e é estranho que devemos excluí-lo da religião.

3. Não é inexplicável que a natureza e os desígnios de Deus sejam “incompreensíveis para nós.

4. É necessário que nosso entendimento honre a revelação de Deus por uma sujeição, assim como nossa vontade por uma submissão.

5. Estes não são mistérios da forja do homem, mas os temos no Livro de Deus.

6. Eles não são ocultados por nenhum partido ou tribo entre nós, mas estão abertos para serem vistos e lidos por todos os homens. Portanto--

7. O propósito de pregá-los não é estabelecer a tirania dos sacerdotes, mas levar as pessoas a uma veneração por seu Deus, uma dependência dEle e uma aplicação a Ele.

III. Qual é a vantagem de ter mistérios na religião cristã? Por que nosso legislador não poderia ter agido como os outros, apenas colocado diante de nós um conjunto de regras e distribuído sob os vários títulos de prática, sem jamais comprometer nossa fé em quaisquer especulações? Quando a lei é estabelecida pela fé, ela adquire uma firmeza e uma influência que nunca poderia ter tido de outra forma.

1. Pelos mistérios do evangelho somos levados a uma estima pela própria salvação que Deus nos deu, porque assim vemos que foi o artifício da sabedoria infinita.

2. Temos os melhores argumentos para nosso dever desde a encarnação, satisfação e ressurreição de Jesus Cristo.

3. Temos o exemplo mais nobre de toda santidade prática de Deus se manifestar na carne.

4. Somos especialmente inclinados e encorajados ao dever da oração, por este caminho novo e vivo que nos é consagrado através do véu, ou seja, a sua carne. ( Hebreus 10:20 ).

5. Temos as melhores esperanças de êxito em toda a obra do nosso dever, desde a redenção que agora se estabeleceu.

6. Por meio desses mistérios, os princípios de todas as religiões práticas são ampliados e encorajados. É meditando sobre eles que despertamos a graça de Deus que está em nós.

7. Desta forma, somos mantidos baixos aos nossos próprios olhos; pois descobrimos que há coisas acima do alcance da natureza e além da compreensão da fé.

8. Isso nos mostra a necessidade de depender do Espírito para iluminação, bem como de Cristo para aceitação.

9. Isso ensina um valor maior para a revelação que Deus fez de si mesmo.

10. Isso atrai nossos desejos para o céu, sem o qual não pode haver pureza nem conforto da religião. Desejamos estar onde o véu é retirado do objeto e os grilhões da faculdade.

4. Quando o apóstolo chama isso de um grande mistério, suponho que Ele o faz de forma preeminente em relação ao que está contido em outras religiões, mais especialmente essas duas.

1. Os mistérios dos pagãos.

2. Havia mistérios na religião judaica. ( Salmos 111:4 ; Salmos 48:9 ), no meio de Seu templo, e Ele era terrível fora de Seus lugares santos.

(1) O mistério da piedade é, a esse respeito, maior do que qualquer outro entre os pagãos, pois o aprendemos imediatamente. Aqui não há anos desperdiçados em uma preparação tediosa. Não há como manter as pessoas em uma estupidez preparatória.

(2) Este mistério é sobre questões de maior importância para nossa felicidade final. Esta é a vida eterna, conhecer o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo a quem Ele enviou. ( João 17:3 ).

(3) Esses mistérios nos foram dados pelo próprio Deus.

(4) Esses mistérios devem ser difundidos e tornados conhecidos.

2. Havia mistérios inegáveis ​​entre os judeus,

(1) Nossos mistérios são distintos daqueles que Deus deu aos judeus por sua continuação.

(2) Nossos mistérios nos referem a si mesmos. Os judeus tinham respeito por outra coisa.

(3) Nossos mistérios vêm de uma maneira mais nobre, de um método mais agradável à natureza elevada de uma alma racional.

(4) Este mistério é acompanhado de uma influência maior, tanto no que diz respeito à pureza quanto à paz. Além disso, é dito que este mistério é grande sem controvérsia.

1. Isso não significa que não deve haver disputa sobre isso. O homem natural nunca recebeu e nunca receberá as coisas do Espírito de Deus; eles são uma tolice para ele.

2. Este mistério é sem controvérsia para todas as idades do povo de Deus.

3. Este mistério é sem controvérsia para aqueles a quem a graça de Deus trouxe das trevas da infidelidade.

4. Este é um mistério sem controvérsia, porque ainda continua a ser um mistério depois de todas as maneiras que os homens tomaram para explicá-lo.

Algumas instruções práticas sobre o uso que deve ser feito dos mistérios na religião.

1. Se você trataria o Cristianismo ou qualquer artigo em particular como um mistério, tenha o cuidado de separar a doutrina de todas as misturas que a curiosidade ou superstição trouxeram para ela.

2. Leia as Escrituras diligentemente, comparando as coisas espirituais com as espirituais.

3. Assistir às ordenanças do evangelho. Quem anda com os sábios será sábio.

4. Ore pelo Espírito.

5. Cuide para não discutir sobre esses mistérios e se tornar vaidoso em sua imaginação.

6. Preocupe-se mais em melhorar um mistério do que em explicá-lo. ( T. Bradbury. )

O mistério da piedade

I. Vamos investigar quais são as características do mistério que pertencem ao esquema da redenção.

1. É um mistério se considerarmos os assuntos dessa redenção.

2. Há mistério no modo desta redenção.

3. Há mistério na magnitude da consequência decorrente dessa redenção. A rivalidade entre o céu e a terra foi ajustada por ele.

4. É um mistério, porque nenhuma sabedoria humana poderia jamais tê-lo concebido. É uma joia da graça cavada na mina mais profunda da inteligência Divina e erguida do recesso mais profundo da compaixão Divina.

5. Foi um mistério que desconcertou o espírito maligno dos demônios para explicar.

6. E se passou no entendimento da confederação escura do inferno, também excedeu a capacidade dos anjos de desvendar seu propósito.

7. É um mistério que precisará da eternidade para ser explorado.

II. Observe a adequação da frase - "o mistério da piedade".

1. É assim, porque revela a única base da piedade.

2. Por acreditar nisso, passamos a ter direito a todas as bênçãos da piedade.

3. Por sua influência no coração e na vida, leva à prática da piedade.

4. Porque tudo isso redunda em honra e glória de Deus. A partir desse mistério, podemos aprender a aumentar nossa apreciação da grandeza e sublimidade da revelação cristã. ( A. Mursell. )

O mistério da piedade

I. O mistério da própria Divindade.

1. O fato de que Deus se manifestou em carne.

(1) A manifestação afirmada é a manifestação de Deus. É a manifestação de Jeová - do Criador, Preservador e Senhor de tudo - dAquele a quem toda adoração é devida e todo domínio e glória pertencem. Isso está na própria superfície do texto. Não há mais nada a dizer? Há mais. Deus é um. Mas as Pessoas da Divindade são três. E esta não é a manifestação da Primeira ou da Terceira Pessoa da Trindade, mas da Segunda. É a manifestação de Deus Filho.

(2) Quanto à outra questão - a natureza dessa manifestação - observamos que era pessoal. Existem muitas manifestações de Deus - manifestações Dele no mundo e na Igreja, em Suas obras e em Sua Palavra. Mas essas são manifestações de caráter e perfeições. Uma manifestação da sabedoria divina, poder, santidade e amor, é uma manifestação de Deus; mas não é uma manifestação pessoal.

É uma manifestação dos atributos e glória de Deus, e dos atributos e glória das Pessoas na Trindade; mas não é uma manifestação das próprias Pessoas. Há uma manifestação do Pai naqueles que são Seus filhos; há uma manifestação do Filho naqueles a quem Ele não se envergonha de chamar de Seus irmãos; e há uma manifestação do Espírito em todos a quem Ele regenera e santifica.

Sim, sem dúvida, as Pessoas Divinas são assim manifestadas. Mas, embora a manifestação seja uma manifestação de Pessoas, não é uma manifestação pessoal delas. Eles se manifestam mediatamente, não imediatamente - como o trabalhador se manifesta por seu trabalho. Não há manifestação pessoal imediata de Deus, que foi concedida ao homem, exceto aquela manifestação dEle que constitui o mistério da piedade.

Não esquecemos as manifestações de Deus que foram desfrutadas pelos patriarcas - como a que Abraão teve nas planícies da Madura, e a que Jacó teve em Peniel. Esses eram prenúncios daquele mistério de piedade revelado pela plenitude do tempo. A manifestação pessoal de Deus deve ser altamente valorizada. Podemos julgar pelo desejo que sentimos de ver o sábio ou filósofo que enriqueceu o estoque de nosso conhecimento com suas especulações e descobertas.

Podemos ter lido a história do grande homem repetidas vezes; podemos estar familiarizados com o que ele alcançou; podemos ter visto os frutos de seu gênio, sua labuta, seu valor; podemos possuir seu retrato também; mas o efeito de tudo será, não diminuir, mas aumentar, o desejo de contemplar sua pessoa e de ver a si mesmo. Assim é o caso diante de nós. O conhecimento dos caminhos e ações de Deus, a luz que incide sobre Seu caráter e gloriosas perfeições pelos ensinos das Escrituras e a experiência da Igreja, nunca apagará o desejo da visão do próprio Deus.

Devemos ainda observar, com respeito à natureza desta manifestação de Deus, que foi uma manifestação "na carne". “Deus foi manifestado em carne.” Lemos sobre o Espírito Santo descendo em forma corpórea, como uma pomba. Mas o Espírito Santo não era uma pomba. Ele assumiu, para a ocasião, a forma visível de uma pomba; mas não havia nenhuma pomba real no caso, mais do que há na imagem ou semelhança de uma pomba que o lápis do artista possa criar.

Deus, o Filho, no entanto, era homem. Ele era Homem tão verdadeira e realmente quanto Deus. Se Ele tivesse vindo com não mais do que a figura ou semelhança de um homem - essa semelhança sendo temporariamente assumida - não poderia ser tão bem dito que Deus se manifestou. Pode servir para abrir ainda mais essa manifestação de Deus na carne, se explicarmos um pouco, como podemos, e como as Escrituras nos permitem, como a manifestação foi realizada.

Estamos em condições de dizer isso - que Deus se manifestou em carne pela assunção em Sua Pessoa, por parte do Filho, da natureza humana, consistindo em um corpo verdadeiro e uma alma razoável. O Filho assumiu a natureza humana em Sua Pessoa. Ele assumiu isso em Sua Pessoa para que Deus o Filho e o homem Jesus Cristo não fossem duas Pessoas, mas uma. Não que uma nova pessoa fosse constituída de duas pessoas anteriormente existentes.

Sua natureza humana nunca existiu por si mesma ou como pessoa; e a Pessoa do Filho era eterna. Para aquela pessoa a natureza humana foi levada, ou assumida, como foi dito - a identidade da pessoa permanecendo inalterada. Não houve conversão do Divino na natureza humana. Se fosse esse o caso, Ele deve ter deixado de ser Deus ao se tornar homem. Nem houve qualquer mistura das naturezas. As duas naturezas não se tornaram uma natureza, combinando seus atributos.

Houve uma união, no entanto, entre as duas naturezas. Mas esse sindicato não era como outros sindicatos que conhecemos. Era diferente da união entre a alma e o corpo do homem. Era diferente nisso - que corpo e alma formam apenas uma natureza entre eles. Era diferente da união entre Cristo e os crentes; pois essa é uma união em que uma personalidade distinta é preservada. E era diferente da união entre as Pessoas da Divindade. Os casos, de fato, são completamente contrastantes. Lá, encontramos Pessoas distintas e uma natureza. Aqui, encontramos uma pessoa e naturezas distintas.

2. Passando agora do fato declarado de que Deus se manifestou em carne, chegamos à razão disso. A razão não foi outra senão a salvação do homem pecador. Uma natureza criada era necessária, porque somente uma natureza criada poderia sofrer, e somente sobre uma natureza criada o golpe da ira poderia cair. Ele não assumiu, entretanto, a natureza dos anjos. A natureza humana era necessária, para conectá-lo mais intimamente com nosso pacto quebrado, por um lado, e com nós que o quebramos, por outro.

Foi a carne que Ele tomou, porque Ele era para ser o segundo homem, o último Adão; e, nessa qualidade, para engrandecer a lei e torná-la honrosa, e machucar a cabeça da serpente. Mas uma natureza finita deve ter falhado por si mesma. Não precisa ter falhado em seu propósito, ou por falta de vontade; mas deve ter falhado em suficiência e por falta de força.

II. As circunstâncias que recomendam o mistério da Divindade à nossa fé e admiração. ( A. Gray. )

Deus foi manifestado em carne . -

O importante mistério da Encarnação

I. Devo ilustrar a doutrina de Deus manifestada na carne. É uma verdade indubitável que as perfeições e glória de Deus Pai se manifestaram na Encarnação, vida e morte de Seu Filho unigênito. Se estes, em um aspecto, velaram a glória Divina, eles deram, em outro, uma visão nova e mais completa de seu brilho. A Escritura não esconde as razões pelas quais Deus se manifestou em carne.

Talvez, alguns podem perguntar, como se pode dizer que Deus se manifestou na carne? A natureza que Ele assumiu, e os propósitos de humilhação e sofrimento pelos quais Ele a assumiu, não obscureceram, ao invés de manifestar, Sua Divindade? Se, entretanto, algumas circunstâncias da encarnação de Cristo indicaram mesquinhez e humilhação; em outros, Divina majestade e grandeza foram manifestadas. Céu e terra, anjos e demônios, reis e súditos, amigos e inimigos, unem-se para honrar Seu nascimento.

Deixe-me agora direcionar sua atenção para o aprimoramento prático deste assunto. Não julgue as opiniões ou o caráter de qualquer homem, ou sociedade de homens, por suas circunstâncias externas. Não desprezeis, por Seu nascimento, Sua pobreza ou aparência mesquinha, o homem que ensina uma doutrina excelente, ou que exibe um exemplo eminentemente virtuoso. Apenas ideias e um comportamento correspondente, não riqueza ou indigência, são os verdadeiros testes de valor.

Pense em quão miserável e desamparada são as tuas circunstâncias, que exigiram meios tão grandes e surpreendentes de libertação. Admire e melhore esta incrível condescendência. Que a mais calorosa gratidão inflama cada peito enquanto contemplamos o amor que deu origem a esta condescendência. Trabalhe para que Aquele que se manifestou em sua natureza também se manifeste em suas pessoas: ou, como Paulo o expressa: “Para que a vida de Jesus se manifeste em seu corpo” ( 2 Coríntios 4:10 ).

Reflita como a natureza altamente humana é dignificada e enobrecida pela encarnação do Filho de Deus. Melhore e exulte no fundamento lançado, por Deus manifestado na carne, para o encorajamento da fé. Não te afundes nas tuas dúvidas e medos; pois para resgatar pecadores da destruição, Ele, que estava no seio do Pai, prometeu Seu coração como resgate deles para que, como Advogado deles, pudesse aproximar-se de Deus e pleitear com êxito sua causa.

II. Paulo descreve esta doutrina como um mistério. A palavra "mistério" é emprestada dos ritos e exercícios religiosos secretos entre os pagãos, aos quais apenas alguns, após o julgamento de seu segredo, foram admitidos pelo Hierofante ou Mistagogo. Conseqüentemente, é transferido para a encarnação de Cristo, e suas importantes causas e consequências, que só poderiam ser descobertas pelo Espírito, não por nossos sentidos, imaginação ou poderes intelectuais.

Para os homens, que não têm outro guia além da luz da natureza, as maravilhas do amor redentor eram totalmente desconhecidas: e desconhecidas, devem ter permanecido para sempre, não tivessem os primeiros administradores dos mistérios de Deus os aprendido por inspiração e autorizado a ensinar eles. Sob o Antigo Testamento, os judeus tinham apenas tipos obscuros e profecias obscuras sobre as coisas boas que viriam. A sabedoria de Deus em um mistério era uma sabedoria oculta, que nenhum dos príncipes deste mundo conhecia; pois, se tivessem sabido disso, não teriam crucificado o Senhor da Glória.

Novamente, o evangelho é um mistério; pois para poucos que desfrutam da dispensação externa do evangelho é sua beleza nativa e energia Divina revelada internamente. Somente os santos são divinamente iluminados para perceber sua certeza e glória.

III. A doutrina da encarnação de nosso Senhor, e de suas causas e consequências, é, sem controvérsia, um grande mistério. Não foi apenas confirmado pelas evidências mais completas; mas não há controvérsia para todos a quem Jesus manifestou o nome do Pai. Bem, também, pode esta doutrina ser considerada excelente. Exibe verdades em sua própria natureza transcendentemente excelentes. Tudo isso, entretanto, não nos desculpará por tropeçarmos nessa sabedoria de Deus em mistério, ou nessas coisas profundas de Deus.

4. A doutrina da encarnação de nosso Senhor é um mistério de Divindade. É permitido que verdades totalmente desconhecidas e doutrinas perfeitamente ininteligíveis não possam ser motivos para piedade. Mas, não obstante, os motivos para a piedade podem ser derivados disso, em um mistério, que é conhecido e compreendido. Embora eu não possa compreender a doutrina da Trindade, ou a Divindade e Filiação de Cristo, posso entender o suficiente do amor do Pai, ao enviar Seu Filho para ser o Salvador do mundo, e da redenção sendo comprada por Seu sangue, para influenciar meu temperamento e conduta.

Os artigos da religião natural nos afetam profundamente, embora sejam obscura e imperfeitamente conhecidos. Agora, tudo isso foi revelado para que pudéssemos ser santificados pela verdade. A visão que ela exibe, tanto da justiça como da bondade de Deus, oferece os motivos mais fortes para reverenciar a autoridade de Deus, valorizar Seu favor, confiança em Sua misericórdia e obediência às Suas leis.

V. A doutrina da encarnação é o pilar e fundamento da verdade: não da verdade, nem mesmo da verdade religiosa em geral, mas da palavra da verdade, o evangelho da nossa salvação, no qual se publica esse plano de redenção: que a razão nunca poderia ter sido descoberta. A palavra original, traduzida como solo, não ocorre em nenhum outro lugar das escrituras sagradas. Mas evidentemente significa aquilo sobre o qual tudo se apóia firmemente.

Aqui, portanto, onde se relaciona com um edifício e está associado à palavra “coluna”, significa fundação. Um pilar suporta apenas parte de um tecido. Uma fundação suporta o peso de todo o edifício. A metáfora sugere que a doutrina da Pessoa e Encarnação de Jesus é necessária para o apoio de toda a doutrina da redenção; e que, se a doutrina da Encarnação fosse retirada, toda a doutrina da redenção cairia por terra.

Todos os outros artigos de fé se apóiam e derivam estabilidade de sua conexão com este. Se o Filho de Deus não assumiu um corpo verdadeiro e uma alma razoável, Ele não era o “Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo”. A primeira coisa em um edifício é lançar o alicerce; e a primeira coisa peculiar ao Cristianismo que os apóstolos ensinaram foi a encarnação de Jesus, e Sua redenção para Deus por meio de Seu sangue: embora para pavimentar o caminho para que esta verdade seja recebida, eles também inculcaram os princípios e obrigações da religião natural, e as evidências do Cristianismo, desde profecias e milagres ( 1 Coríntios 15:1 ).

E agora, qual é a conclusão de tudo isso? Não pense que é estranho que o evangelho muitas vezes encontre mau entretenimento, que alguns pronunciem os mistérios de sua tolice e outros considerem a piedade que esses mistérios tendem a produzir um jugo insuportável. Aprenda com esse assunto para distinguir a religião verdadeira e a piedade genuína das aparências falsas. O paganismo e o papado têm seus mistérios; mas são mistérios de iniqüidade.

Cultive essa doutrina de maneira adequada à sua natureza. É um mistério. Afeta não ser sábio acima do que está escrito. Admire e adore o que você não pode compreender totalmente. É um mistério de piedade. Entregando-se à comodidade e à segurança, embora devassos e imorais, não aja como se fosse um mistério de iniqüidade. Lembre-se de que o mero conhecimento especulativo vai te condenar, não te salvar. É a coluna e base da verdade. Valorize aquele evangelho que publicou para ti uma doutrina tão transcendentemente gloriosa e importante. ( J. Erskine, DD )

O mistério da piedade

A grandeza e a importância da verdade que a Igreja deveria sustentar são dadas como motivo de fidelidade por parte dos cristãos.

I. O contraste entre carne e espírito. “Ele foi manifestado na carne, justificado no espírito.” Pois não é o que apela à nossa observação natural, à nossa natureza sensual, ou às nossas faculdades puramente intelectuais, que desperta a convicção de que Ele é nosso Senhor, mas é o Seu toque Divino, sentido no coração e na consciência, que nos conduz, como Tomé, cair a Seus pés e dizer: "Meu Senhor e meu Deus."

II. O segundo contraste sugerido é entre os anjos e as nações. “Ele foi visto pelos anjos e pregado aos gentios”. Novamente, esses são opostos naturais. Os anjos são os habitantes abençoados de uma esfera superior; Os gentios são os habitantes mais corruptos e degradados deste mundo inferior. E é Sua glória que Suas reivindicações tenham sido admitidas por nacionalidades opostas e divergentes, pelos mais variados tipos de homens, como legítimo Rei de todo o mundo.

III. O último contraste desenhado aqui é entre o terreno e o celestial. “Ele foi acreditado no mundo, recebido na glória.” Que contraste entre o brilho celestial e a pureza em que Ele está consagrado, e a doença, a morte e o pecado que prevalecem no mundo. Não sei como nós, cristãos, ainda poderíamos trabalhar com esperança se não fosse que Jesus, o purificador Todo-Poderoso, o único Salvador, pode ser acreditado e é acreditado por nós no mundo - como alguém capaz e disposto a trazer a salvação para os perdidos e degradados. ( A. Rowland, LL. B. )

A fonte se abriu; ou, o mistério da piedade revelado

1. Piedade são os princípios da religião cristã ou a disposição interior da alma para com eles, a santa afeição interior da alma. A palavra implica ambos: pois a piedade não é apenas os princípios nus da religião, mas também a afeição cristã, a inclinação interior da alma, adequada aos princípios divinos. Deve haver uma disposição piedosa, levando-nos às verdades piedosas. Essas benditas verdades do evangelho exigem e geram uma disposição piedosa; o fim deles é a piedade; eles moldam a alma para a piedade. Assim, vemos que as próprias verdades são piedade, levando-nos a Deus e à santidade.

Conseqüentemente, segue essas outras verdades brevemente.

1. Em primeiro lugar, que nenhuma verdade gera piedade e piedade de vida, mas verdades divinas; pois isso é chamado de “piedade”, porque gera piedade. Todos os artifícios dos homens no mundo não podem gerar piedade.

2. Mais uma vez, portanto, visto que a verdade divina é chamada de piedade, ela nos mostra que, se quisermos ser piedosos, devemos sê-lo por razões de cristianismo; não, eu disse, por enquadrar nossos próprios dispositivos, como fazem os homens tolos e sem graça. Mas se quisermos ser piedosos, deve ser por razões e motivos da verdade divina. Isso gera piedade.

3. Novamente, portanto, podemos buscar uma regra de discernimento quando somos piedosos. O que torna um verdadeiro cristão? Quando ele crê abertamente nos fundamentos da verdade divina, os artigos da fé, quando ele pode alterá-los - isso faz um verdadeiro cristão? Não. Mas quando essas verdades geram e operam "piedade". Pois a religião é uma verdade “de acordo com a piedade”, não apenas de acordo com especulação e noção.

A verdade religiosa evangélica é “sabedoria”; e sabedoria é um conhecimento das coisas direcionadas à prática. Um homem é sábio quando sabe para praticar o que sabe. O evangelho é uma sabedoria divina, tanto prática de ensino quanto conhecimento. Isso opera piedade, ou então o homem tem apenas um conhecimento humano das coisas divinas. Portanto, o cristão tem princípios piedosos do evangelho e uma postura piedosa adequada a esses princípios. Agora, essa piedade é "um mistério". O que é um mistério?

A palavra significa uma coisa oculta.

1. Um mistério é um segredo, não apenas para o presente, mas que era um segredo, embora seja agora revelado; pois o evangelho agora foi descoberto. É chamado de mistério, não tanto por ser secreto, mas por ser assim antes de ser revelado.

2. Em segundo lugar, isso é chamado de mistério na Escritura que, por mais que seja claro para a manifestação dele, ainda assim as razões dele estão ocultas. Como a conversão dos gentios, que deveria haver tal coisa, por que Deus deveria ser tão misericordioso com eles, isso é chamado de mistério.

3. Em terceiro lugar, um mistério nas Escrituras é considerado como uma verdade oculta e transmitida por alguma coisa exterior. O casamento é um mistério, porque transmite o casamento espiritual oculto entre Cristo e Sua Igreja. Portanto, toda a verdade evangélica é um mistério.

Por estas razões:--

1. Em primeiro lugar, porque estava oculto e oculto de todos os homens, até que Deus o tirou de Seu próprio seio: primeiro a Adão no paraíso, depois da queda; e ainda mais claramente depois para os judeus; e no tempo de Cristo mais plenamente para judeus e gentios. Estava escondido no seio de Deus. Não foi algo emoldurado por anjos ou homens. Cristo o tirou do seio de Seu pai.

2. Novamente, é um mistério; porque quando foi revelado, foi revelado apenas para poucos. Foi revelado no início, mas para os judeus - “Deus é conhecido nos judeus”, etc. ( Salmos 48:3 ). Estava envolto em cerimônias e tipos, e em promessas gerais, para eles. Estava bastante escondido da maior parte do mundo.

3. Novamente, quando Cristo veio e foi descoberto pelos gentios, ainda é um mistério até mesmo na Igreja, para os homens carnais, que ouvem o evangelho, mas não o entendem, que têm o véu sobre seus corações. Está “escondido para os que perecem” ( 2 Coríntios 4:3 ).

4. Em quarto lugar, é um mistério, porque embora vejamos alguma parte e parcela dele, não vemos todo o evangelho. Não vemos tudo, nem totalmente. “Nós vemos apenas em parte e sabemos apenas em parte.” ( 1 Coríntios 8:9 )

5. Sim, e é um mistério em relação ao que não sabemos, mas saberemos daqui em diante, mas é a própria doutrina do evangelho apenas um mistério? Não. Todas as graças são mistérios, toda graça. Deixe um homem saber disso uma vez, e ele descobrirá que há um mistério na fé; que a alma terrena do homem deve ser levada acima de si mesma, para acreditar em verdades sobrenaturais, e depender do que ele não vê, para influenciar a vida por razões espirituais; que o coração do homem deve acreditar; que um homem em apuros deva se portar com calma e paciência, de suportes e bases sobrenaturais, é um mistério.

Que a carruagem da alma deve ser voltada universalmente para outro lado; que o julgamento e as afeições deveriam ser retrocedidos, por assim dizer; que aquele que antes era orgulhoso, agora seja humilde; que aquele que era ambicioso antes deveria agora desprezar o mundo vão; que aquele que antes se entregava às suas luxúrias e vaidades deveria agora, ao contrário, ser sério e voltado para o céu: aqui está realmente um mistério quando tudo está voltado para trás.

Em Cristo tudo é mistério: duas naturezas, Deus e o homem, em uma pessoa; mortal e imortal; grandeza e baixeza; infinitude e finitude, em uma pessoa. A própria Igreja é uma coisa mística. Pois sob a baixeza, sob o desprezo do mundo, o que está escondido?

Um povo glorioso.

1. É assim que a religião é um mistério? Então, em primeiro lugar, não admire que não seja conhecido no mundo: e que não só não seja conhecido, mas perseguido e odiado. Ai de mim! é uma coisa oculta. Os homens não conhecem a excelência disso.

2. Novamente, se for um mistério, deve nos ensinar a nos comportar de maneira adequada a ele. A natureza ensinou até mesmo os pagãos a se comportarem com reverência em seus mistérios; Procul este profani, "Fora, vá embora todos os profanos." Conduzamo-nos, portanto, com reverência para a verdade de Deus, para todas as verdades, embora nunca sejam tão contrárias à nossa razão.

3. Novamente, essas coisas são mistérios, grandes mistérios? Abençoemos a Deus, que os revelou a nós, para o glorioso evangelho. Oh, como São Paulo, em cada epístola, incita as pessoas a serem gratas por revelar esses mistérios!

4. Novamente, é um mistério, portanto, deve nos ensinar da mesma forma a não nos basearmos no conhecimento dele com qualquer inteligência ou parte de nossa própria, pensar em pesquisá-lo meramente pela força da inteligência e do estudo dos livros, e todos ajuda humana que pode ser. É um mistério e deve ser desvendado pelo próprio Deus, pelo Seu Espírito. Não devemos lutar com as dificuldades da religião com as partes naturais. É um mistério.

Agora, portanto, deve ter um véu duplo tirado: um véu da coisa, e o grito de nossos olhos. É um mistério a respeito das próprias coisas e de nós. Não é suficiente que as coisas sejam leves - algumas que agora são reveladas pelo evangelho, mas deve haver algo tirado de nosso coração que impede nossa visão.

5. Novamente, sendo um mistério, não pode ser levantado dos princípios da natureza, não pode ser levantado das razões. Mas a razão não tem uso, então, no evangelho? sim. A razão santificada deve tirar conclusões santificadas dos princípios santificados. Até agora a razão é útil nesses mistérios, para mostrar que eles não são opostos à razão. Eles estão acima da razão, mas não são contrários a ela, assim como a luz do sol está acima da luz de uma vela, mas não é contrário a ele.

Aqui está o maior motivo para ceder a razão à fé. A fé é a razão das razões para essas coisas, e a maior razão é ceder a Deus que as revelou. Não é aqui o maior motivo do mundo, para acreditar n'Ele que é a própria verdade?

6. Novamente, vendo que é um mistério, que nenhum homem se desespere. Não é a gravidez do estudioso aqui que o leva embora. É a excelência do professor. Se o Espírito de Deus é o professor, não importa o quão enfadonho o estudioso seja.

7. É um mistério, portanto, preste atenção ao desprezar as verdades divinas. As cabeças vazias e superficiais do mundo dão grande importância às ninharias e ficam maravilhadas com as bugigangas e vaidades, e pensam que é uma graça desprezar as coisas divinas. Esse grande mistério de piedade eles desprezam. Como podemos conhecer este mistério como devemos, e assumir a responsabilidade? Devemos desejar que Deus abra nossos olhos, que assim como a luz brilhou, como diz o apóstolo: “A graça de Deus resplandeceu” ( Tito 2:11 ); como há uma luz nos mistérios, pode haver em nossos olhos.

Agora, o Espírito não apenas ensina as verdades do evangelho, mas a aplicação dessas verdades, que são nossas.

1. Novamente, se quisermos compreender esses mistérios, trabalhemos por espíritos humildes; pois o Espírito opera essa disposição em primeiro lugar.

2. E trazem consigo um desejo sério de saber com o propósito de ser moldado de acordo com o que sabemos; ser entregue à obediência do que sabemos; pois então Deus o descobrirá para nós. A sabedoria é fácil para quem quer. Junto com a oração e a humildade, vamos apenas trazer um propósito e desejo de ser ensinado, e encontraremos a sabedoria Divina fácil para aquele que assim o desejar. Ninguém nunca abortou na Igreja, exceto aqueles que têm corações falsos.

3. E preste atenção à paixão e ao preconceito, às afeições carnais que despertam a paixão; pois farão a alma que ela não pode ver os mistérios que são claros em si mesmos. Como somos fortes em qualquer paixão, julgamos; e o coração, quando se entrega à paixão, transforma a verdade em si mesma, por assim dizer. Mesmo quando há uma inundação do olho, como na icterícia ou algo semelhante, ele apreende cores como ele próprio; então, quando o sabor é viciado, ele prova as coisas, não como elas são em si mesmas, mas como ela mesma é. Assim, o coração corrupto transforma esse mistério sagrado em si mesmo e, muitas vezes, procura as Escrituras para defender seu próprio pecado e o estado de corrupção em que se encontra. Ele vai acreditar no que lista.

Portanto, é de grande importância chegar com o coração e a mente limpos aos mistérios de Deus. “Grande mistério.”

1. Esse é o adjunto. É um “grande mistério” E aqui posso ser interminável; pois não é apenas grande como um mistério - isto é, há muito dele oculto - mas é um grande e excelente mistério, se considerarmos de onde veio, do seio de Deus, da sabedoria de Deus.

2. Se considerarmos o fim disso, para reunir Deus e o homem - o homem que estava caído, para trazê-lo de volta a Deus, para trazê-lo das profundezas da miséria ao cume de toda a felicidade; um “grande mistério” a esse respeito.

3. Novamente, é “grande”, para a sabedoria multifacetada que Deus descobriu ao publicá-la, em certos graus: primeiro, em tipos, então depois que ele veio às verdades; primeiro, em promessas, e depois em performances.

4. Novamente, é um grande mistério, pois funciona. Pois é um mistério que não é apenas uma descoberta de segredos, mas transforma aqueles que o conhecem e acreditam. Somos transformados por ela à semelhança de Cristo, de quem é um mistério; para ser como Ele é, cheio de graça. Tem um poder transformador e mutante.

5. Se considerarmos qualquer parte dela - Cristo, ou Sua Igreja, ou qualquer coisa - é um mistério, e “um grande mistério”. Deve ser grande, que os próprios anjos desejam se intrometer ( 1 Pedro 1:12 ).

6. Se considerarmos aqueles que não podiam se intrometer; como é 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 2:8 que os sábios do mundo nada entenderam disso.

7. Novamente, é um grande mistério, porque nos torna grandes. Torna grandes os tempos, e grandes as pessoas que vivem nesses tempos. O que tornou João Batista maior do que todos os profetas e outros daqueles tempos? Porque ele viu Cristo vindo em carne. Tenhamos cuidado, portanto, de que estabeleçamos um preço mais alto para a religião. É um mistério e um grande mistério; portanto, deve ter grande estima. Traz grande conforto e grandes privilégios.

8. Novamente, é um grande mistério, se comparado a todos os outros mistérios. A criação foi um grande mistério para todas as coisas serem feitas do nada, ordem da confusão; para Deus fazer do homem uma criatura gloriosa do pó da terra, era uma grande questão.

Mas o que é isso em comparação a Deus ser feito homem?

1. Antes de tudo, aprendei assim do beato São Paulo como ser afetado quando falamos e pensamos na gloriosa verdade de Deus; que devemos trabalhar em nosso coração, ter grandes pensamentos e grandes expressões dele. São Paulo achava que não bastava chamá-lo de mistério, mas de grande mistério. Ele não apenas a chama de riquezas, mas de riquezas insondáveis. Das riquezas e tesouros do coração a boca falará.

(1) E para que possamos fazer isso melhor, vamos trabalhar para ter o mais profundo conceito em nossa compreensão que pudermos desse mistério de pecaminosidade que está em nós, e desse mistério de miséria.

(2) Novamente, se quisermos ter pensamentos amplos e sensatos e apreensões dessas coisas, como o bendito apóstolo, vamos separar algum tempo para meditar sobre essas coisas, até que o coração seja aquecido; trabalhemos para fixar nossos pensamentos, tanto quanto pudermos, neles todos os dias; considerar a excelência deste mistério da religião em si, e o fruto dele neste mundo e no mundo vindouro.

É um bom emprego; pois a partir daí não nos maravilharemos com nada além do mundo. Qual é a razão de os homens serem tomados pela admiração de mistérios mesquinhos, de coisas pobres? Porque seus pensamentos nunca foram elevados a considerações mais elevadas.

2. Façamos grandes esforços para aprendê-lo, e grande respeito por ele, e grande amor a Deus por ele. Que tudo em nós responda a este “grande mistério”, que é um “grande mistério”. “Sem polêmica.” É assim sob o amplo selo da confissão pública, como a palavra em geral significa; pela confissão de todos, é "ótimo". É uma verdade confessada que o "mistério da piedade é grande". Como se o apóstolo tivesse dito, não preciso dar-lhe uma confirmação maior; é, sem dúvida ou controvérsia, um grande mistério.

(1) Primeiro, em si mesmo, não há dúvida. É uma grande verdade fundamentada, tão leve e clara como se o evangelho fosse escrito com um raio de sol, como alguém diz. Não há nada mais claro e mais controverso do que as sagradas verdades evangélicas.

(2) E como eles são claros e leves - alguns em si mesmos, então eles são apreendidos por todo o povo de Deus. No entanto, pode ser controvertido por outros, ainda assim eles não são consideráveis. Todos aqueles que são filhos da Igreja, que têm os olhos abertos, confessam que assim é e se admiram como “um grande mistério”. Eles, sem todas as dúvidas e controvérsias, o abraçam. As coisas não são tão claras no evangelho para que todos os pecadores e rebeldes possam ver se querem ou não.

1. Farei apenas o uso que um grande erudito de seu tempo fez sobre o assunto, um nobre conde de Mirandula. Se não há como questionar essas coisas, se foram confirmadas por tantos milagres, como o foram em sentido estrito, por que então, como é que os homens vivem como se não questionassem a falsidade delas? Que tipo de homem é aquele que vive como se fosse “sem controvérsia”, que as verdades cristãs não continham verdade alguma? Os homens vivem de forma tão descuidada e profana, e desprezam e desprezam esses grandes mistérios, como se eles não fizessem nenhuma pergunta, mas eles são falsos.

2. Novamente, no que ele diz, "sem controvérsia", ou confessadamente, "grande é o mistério da piedade": aqui podemos saber, então, quais verdades devem ser entretidas como verdades universais católicas, aquelas que sem dúvida são recebidas . Agora chegamos aos detalhes deste grande mistério. “Deus manifestado em carne.” Este e os outros ramos que se seguem são todos falados de Cristo.

Na verdade, o “mistério da piedade” nada mais é do que Cristo, e aquilo que Cristo fez. Cristo foi “manifestado na carne, justificado no Espírito, visto pelos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido na glória”. Para que, do ponto de vista geral, possamos observar isso, que "Cristo é o escopo da Escritura". Cristo é a pérola desse anel; Cristo é o principal, o centro onde todas essas linhas terminam.

Ele começa aqui com “Deus manifestado em carne”; não Deus tomado essencialmente, mas tomado pessoalmente. Deus na segunda pessoa foi manifestado. Todas as ações são de pessoas. A segunda pessoa estava encarnada. As três pessoas são todas Deus; no entanto, nem todos estavam encarnados, porque foi uma ação pessoal da segunda pessoa.

E por que nessa pessoa?

1. Porque Ele era a imagem de Deus. E ninguém, a não ser a imagem de Deus, poderia nos restaurar a essa imagem. Ele era o Filho de Deus, e ninguém, exceto o Filho natural, poderia nos tornar filhos. Por “carne”, aqui, entende-se a natureza humana; a propriedade da natureza humana, corpo e alma. E por “carne” também se entende geralmente as enfermidades e fraquezas do homem, a condição miserável do homem. Naquele Deus, a Segunda Pessoa, apareceu em nossa natureza, em nossa natureza fraca e contaminada em desgraça após a Queda; daí vem -

1. Em primeiro lugar, o enriquecimento da nossa natureza com todas as graças em Cristo, como em Colossenses 2:3 .

2. O enobrecimento de nossa natureza. Pelo fato de Deus ter aparecido em nossa natureza, ele é muito enobrecido.

3. Em terceiro lugar, daí vem a capacitação de nossa natureza para a obra de salvação operada em nossa natureza. Veio daí, "Deus estava na carne".

4. E daí vem também, que tudo o que Cristo fez em nossa natureza, Deus o fez, pois Deus apareceu em nossa natureza. Ele não tomou sobre Si a pessoa de qualquer homem, mas a natureza.

5. Daí vem também a união entre Cristo e nós. Donde é que somos “filhos de Deus”? Porque Ele era o “Filho do Homem”, “Deus em nossa carne”. Existem três uniões: a união das naturezas, Deus para se tornar homem; a união da graça, que somos um com Cristo; e a união da glória.

6. Da mesma forma, vem a simpatia entre Cristo e nós; pois Cristo sofre conosco.

7. Da mesma forma vem a eficácia do que Cristo fez, que a morte de um homem deveria ser suficiente para todo o mundo.

Era, que "Deus estava na carne." O apóstolo pode muito bem chamar isso de “Deus manifestado na carne”, um “mistério”, e colocá-lo em primeiro lugar.

1. E devemos pensar que um mistério tão grande como este era para um propósito pequeno? que o grande Deus tome sobre si um pedaço de terra? Oh, que ousadia temos agora para ir a “Deus em nossa carne”!

2. Novamente, a partir disso, que Deus foi “manifestado em nossa carne”, vamos tomar cuidado para que não contaminemos esta nossa carne, esta nossa natureza. O que? Esta minha “carne” é unida à segunda pessoa? É esta minha “carne” agora no céu, “assentada à destra de Deus?”

3. Da mesma forma, deve nos ensinar a nos rebaixar a qualquer serviço de Cristo ou de nossos irmãos. O que! O amor de Deus o atraiu para o ventre da virgem? Isso O atraiu para levar minha natureza e carne sobre Ele? Cuidado com o orgulho. O próprio Deus se esvaziou, e você ficará cheio de orgulho? Ele se tornou “sem reputação” ( Filipenses 2:7 ), e você merece crédito?

4. Por último, trabalhemos para que Cristo se manifeste em nossa carne particular, em nossas pessoas. Como Ele era Deus manifestado em carne em relação àquela bendita missa que Ele tomou sobre Si, assim todos nós trabalharíamos para ter Deus “manifestado em nossa carne”. Como é isso? Devemos ter Cristo como nasceu em nós, “formado em nós”, como o apóstolo fala ( Colossenses 1:27 ). ( R. Sibbes. )

O mistério do Deus encarnado

O sistema cristão é um grande e santo mistério, apresentando uma função importante para a manutenção da verdade divina. O mistério pode ser apenas um segredo e não compreender nada difícil em si mesmo. Quando quebrado, o segredo pode ser a coisa mais simples. O chamado dos gentios era uma tal ocultação. Mas há muitos que zombam dessa visão, que falam do mistério como incompatível com o propósito de uma revelação.

Agora, essa objeção com certeza vai longe demais e exige demais. Pois então seria inconsistente para qualquer religião fingir uma autoridade divina. A religião deve, ao se dirigir a nós, embora suas informações sejam muito escassas, falar-nos da Divindade, insistindo em relações espirituais e questões eternas. O pretexto mais pobre de qualquer religião deve ser um teísmo. “Quem pode, pesquisando, encontrar Deus?” Tão vã é o adágio: Onde começa o mistério, termina a religião! Nem menos leve é ​​a observação de que, antes que uma proposição seja acreditada, todos os seus termos devem ser apreciados.

Há algo em cada termo do conhecimento que desafia essa percepção rígida. Outros diversificam a objeção assumindo que a revelação só pode ser um apelo à nossa razão e que, portanto, não conterá nenhum mistério; nada além do que é inteligível para a razão. Acreditamos alegremente que a razão deve julgar suas evidências, que a razão deve determinar seu alcance. O mistério não é objeto de nossa fé à parte do testemunho que o confirma e do fato em que consiste.

A noção adequada para formarmos uma revelação é que seus fundamentos devem exceder inteiramente nossos poderes de descoberta. A luz da razão tornou-se uma frase tão comum que pode parecer arriscado questionar sua correção. Mas não tem sentido. A razão não pode ostentar luz. É apenas a capacidade de julgar qualquer assunto que lhe seja apresentado. Ele encontra uma analogia geral de sua função no olho corporal.

Isso não transmite a luz elemental, mas a recebe, junto com a impressão daquelas imagens que ela revela. Nada mais é do que um órgão a ser exercido sobre as coisas externas. A razão não é a fonte de conhecimento mais do que a visão corporal é a do dia. Um sol moral e um mundo espiritual são tão necessários para um quanto o sol físico e o mundo material são para o outro.

1. Os antigos mistérios eram apenas afetações da maravilha atribuída a eles. Eles se cercaram de uma reserva intencional. Eles não incluíam nada que não pudesse ser apreendido prontamente. Se havia dificuldade, eles planejavam. Se o curso da revelação foi lento, eles o fizeram lento. Se a cortina foi laboriosamente levantada, eles a penduraram fortemente para que pudesse ser levantada.

Tudo se destinava a despertar a curiosidade, a produzir impressão, a atingir o aspirante com efeitos artísticos. Era o cenário de um teatro. Ao contrário dessa perplexidade intencional, dessa ampla roupagem para nada cobrir, o mistério da piedade era realmente transcendente. Não se abafava em nenhuma dobra, era abominável de qualquer disfarce. Não falava em palavras exageradas de vaidade. Ele se cercou sem parecer de dúvida e espanto. A nuvem que estava sobre ele era de sua própria glória.

2. O efeito que a iniciação nos antigos mistérios operava na mente do candidato era geralmente de desapontamento e aversão. O homem de inteligência, embora viesse a eles como um crente, não podia sair deles com qualquer segurança. A indignação com os impostores unidos foi seu primeiro sentimento. O desprezo pelas múmias, por mais esplêndido que fosse, praticado com ele logo se seguiria.

Eles falaram "mentiras na hipocrisia". Seu "engano era a falsidade". Se alguma partícula da verdade estava em sua posse, eles a haviam “conservado em injustiça”. Mas aqueles que têm “conhecimento no mistério de Cristo” elevam-se em todo sentimento de gratidão e satisfação com cada passo desse conhecimento. Nada falhou em sua expectativa. Nada afundou em sua estima. É maravilhoso aos nossos olhos!

3. Muita demora ocorreu na provação daqueles que buscavam inscrição entre os iluminados nos mistérios antigos. Suas provações foram prolongadas. Antes que a profissão fosse alcançada, havia todos os cerimoniais aborrecidos e tediosos. A lustração se seguiu à lustração, cada poder de resistência foi atribuído ao máximo, as câmaras subterrâneas reverberaram umas para as outras, havia uma prisão e a fuga de seus horrores não era certa, o pânico congelou a estrutura mais robusta, todos os extremos de sensação foram combinados e todo o serviço foi cercado com toda cautela contra impaciência ansiosa ou pressa curiosa. Mas o mistério da piedade não conhece tais restrições suspeitas. “Aprenda de mim” é a linguagem de seu fundador. Um temperamento dócil é a condição exclusiva. Nós nos apressamos e não demoramos.

4. Os mais terríveis votos de segredo foram exigidos daqueles que receberam a suposta purgação desses mistérios. Uma execração universal caiu em torno do traidor. “Não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido.” “Temos o mesmo espírito de fé, conforme está escrito: Eu acreditei e por isso falei; nós também acreditamos e, portanto, falamos. ” “Para fazer todos os homens verem o que é a comunhão do mistério.” Eles "usaram grande clareza de linguagem".

5. Todo o arranjo desta disciplina singular era odioso. Parecia desfavorável para a grande massa de nossa raça. Egoísta em seus objetivos, destituído de qualquer nobre filantropia, pretendia a escravidão perpétua da multidão na ignorância e na degradação. Foi o mais cruel e poderoso auxiliar de artifício sacerdotal e despotismo político. Em contraste com essa insolência arrogante, esse desprezo vil, com o qual os Mystagogues rejeitaram e marcaram a espécie, o cristianismo examina nossa natureza em seus traços mais amplos, suas intimidades mais verdadeiras, suas generalidades mais grandiosas.

Se for marcado por uma parcialidade, é para com os pobres. Diz: “Quão dificilmente os que têm riquezas entrarão no reino de Deus!” Diz: “Que o irmão de baixo grau se regozije por ser exaltado!” Entre seus mais brilhantes; evidências, coroando todos os seus milagres, é este atestado: “Aos pobres é pregado o evangelho.” Suas misericórdias são para todos. Podemos supor que o inspirado escritor do texto, ao denominar o mistério de Deus indubitavelmente grande, teve em mente a separação comum das cerimônias menores e maiores pelas quais os respectivos postulantes foram chamados a passar.

Esses foram considerados os únicos dignos do epíteto e os únicos capazes de justificá-lo. Agora, os maiores mistérios do mundo pagão pretendiam resolver as dificuldades religiosas. Eles prometeram que uma grande parte da credulidade popular poderia ser simplificada. Eles transformaram os fatos em alegorias. Eles despojaram a fábula de seus acessórios e expuseram a moral nela contida. Mas o mistério da piedade era uma grande interpretação.

Era uma chave para cifras. Era a substância das sombras. Foi o cumprimento de visões. Deu luz e significado para "os ditados sombrios da antiguidade". Esses mistérios maiores ostentavam uma doutrina predominante. Não sabemos com certeza o que foi. Quer a unidade da natureza divina ou a imortalidade da alma tenham sido questionadas, pensamos que podemos concluir, com perfeita confiança, que não foi nem uma nem outra.

Agora, o mistério da piedade tem sua verdade fundamental. É a Palavra Encarnada. Tudo conectado com esta manifestação é como ele mesmo. É oferta pelo pecado e sacrifício propiciatório. Recebemos a expiação. Uma forma de doutrina é declarada para nós. É o glorioso evangelho de Cristo. Esses mistérios maiores comandaram uma influência poderosa. As câmaras de imagens não seriam esquecidas logo, mesmo que sua importância fosse explicada.

O terror às vezes prevalecia ou cedia à alegria e ao repouso. Alguns sentiram um pavor imbatível, outros um alívio sereno. O mistério da piedade é poder. Cristo habita no coração pela fé. Todas as fontes de nosso ser são movidas. Seu amor nos constrange. Esses mistérios maiores afirmavam comunicar uma vida interior. O espírito deveria emergir de uma morte mística, adquirir novos poderes e ocupar novas relações.

O regime de seu noviciado foi chamado de nascimento. O homem que passou por esses exercícios foi publicamente aclamado como dotado de uma existência mais elevada do que intelectual. Ele era de uma classe privilegiada. Este novo nascimento é para a santidade. É regeneração, uma formação de nós novamente. É uma renovação, uma nova formação de nós. Com uma descrição marcada, este mistério é anunciado; é o mistério da piedade. Este mistério é caracterizado por seus atributos de pureza e excelência piedosa.

Eles pertencem a isso. Tem a tendência de inspirá-los. Eles são suas glórias sempre presentes e suas emanações invariáveis. Mas aqui a repreensão é tratada. Esses arcanos aos quais o mistério da santidade se opõe, foram o escândalo dos tempos em que sobreviveram. Eles eram "obras das trevas". Mas a proposição do texto não se esgota. Afirma um uso particular que o mistério da piedade mantém em relação à verdade.

Como é o mistério da Encarnação a coluna e base do evangelho? Sua importância para todo o esquema da misericórdia redentora é assim declarada, e essa importância é facilmente justificada. ( RW Hamilton, DD )

O Deus Encarnado vindicado

I. O fato de uma encarnação divina na pessoa de Jesus Cristo. A proposição é complexa e iremos, em primeiro lugar, reduzi-la às suas partes.

1. A masculinidade do Messias.

2. Aquele Messias sempre possuiu a natureza divina enquanto Ele assumiu a nossa. Embora possa haver ninguém que argumente de Sua Divindade contra a realidade de Sua masculinidade, no entanto, é de se temer que muitos a atenuem, é mais comum argumentar de Sua masculinidade contra Sua Divindade.

(1) Títulos da divindade e masculinidade são dados a ele. Ele é o Filho de Deus e o Filho do Homem.

(2) Atributos de infinito e limitação são atribuídos a ele.

(3) Representações de auto-suficiência e dependência são atribuídas a ele.

II. Este grande mistério de piedade, Deus o Filho assumindo nossa natureza, é intitulado uma manifestação. A luz do conhecimento da glória de Deus está na face de Jesus Cristo. Conhecer o único Deus verdadeiro é conhecer Jesus Cristo, a quem Ele enviou. Como não podemos entender Deus, que é Espírito, Deus se manifesta na carne. É a cópia sensível, o espelho transparente, pelo qual Ele será conhecido.

Uma manifestação é tornar claro o que é difícil e obscuro. É frequente quando as Escrituras posteriores falam de Cristo. “A vida foi manifestada, e nós a vimos, e vos mostramos aquela vida eterna que estava com o Pai e foi manifestada a nós.” Ora, havia obras que Ele devia realizar, bem como revelações a revelar. Nem vamos supor que essa manifestação sempre foi despercebida e não apreciada. Ele foi realmente reconhecido. “No início dos milagres, Ele manifestou Sua glória, e Seus discípulos creram Nele”. ( RW Hamilton, DD )

O mistério da Divindade

1. Está de acordo com o desígnio principal da piedade.

2. Tem a tendência de promovê-lo.

3. Tem a melhor influência sobre ele.

1. Não há nada nos mistérios da religião inconsistente com a santidade para Deus e beneficência para os homens.

2. As doutrinas do Cristianismo têm a tendência de promover toda a piedade.

3. Os mistérios da religião não têm apenas a tendência de promover a piedade, mas conferem a ela a melhor influência.

I. Qual é a piedade aqui mencionada? Examinar isso nos dará um argumento a favor das doutrinas que o promovem.

1. Um artigo de piedade, e de fato o principal deles, é que devemos nos curvar e adorar perante o Senhor nosso Criador.

2. Nossa semelhança com Deus. A piedade é a semelhança de Deus.

3. A piedade consiste na comunhão com Deus, que é a troca de amor entre Ele e nós.

4. Essa mesma piedade envolve nossa expectativa de Deus.

5. A piedade leva em consideração o nosso respeito pelas instituições divinas.

6. A piedade envolve nosso amor pelas pessoas piedosas.

7. Nossa utilidade para aqueles que ainda não têm, não é pequena parte da religião.

II. Devemos agora indagar como essa divindade, ao compreender nosso dever para com Deus e nossa beneficência para com o homem, é promovida pelos mistérios da religião.

1. Se não fosse por esses mistérios, não poderíamos ter um caminho aberto para o trono da graça.

2. Outro princípio de piedade que os mistérios da religião melhoram é a reverência à Divina Majestade.

3. É pela crença nessas doutrinas que sentimos os princípios de nosso amor a Deus, que são apenas a repercussão Dele por nós.

4. Descobrimos por experiência que isso torna a adoração a Deus nosso deleite e prazer.

5. Nessa revelação, temos o maior e melhor exemplo de nosso dever.

6. Com isso eles foram inspirados com esperança.

7. Isso deu às pessoas boas um princípio de caridade para aqueles que diferem delas, e o valor mais verdadeiro para aqueles por quem estão de acordo.

Encerrarei o que você ouviu com um breve aplicativo.

1. Se esses são mistérios da piedade, então você vê a verdadeira origem da oposição que é feita a eles, não porque estão acima da razão, mas porque são contra a corrupção e escondem o orgulho do homem.

2. Vamos aprimorar as doutrinas da religião para esse propósito, para nos tornarmos melhores e mais sábios. ( T. Bradbury. )

O mistério da piedade

I. Jesus Cristo era carne - um verdadeiro homem. Isso foi negado. Alguns disseram que Jesus era um mero fantasma ou fantasma - que os homens sentiram que viram um corpo como o nosso, mas era um espectro, uma visão - os olhos com os quais viram eram os olhos da imaginação. Outros disseram que Ele era mais do que uma aparência aérea, mas não carne; que a natureza de Cristo era uma manifestação material especial, digamos, uma nuvem sob a ação do poder divino e feita para parecer um corpo humano.

Alguns disseram que a carne era uma substância celestial, e não terrestre da terra; algo etéreo que acabou sendo absorvido pelo sol. Outros, novamente, sustentam que no corpo de Jesus não havia nenhum princípio comum de vida e nenhuma alma humana. Jesus Cristo era carne - verdadeiro homem - carne - e ossos e sangue, espírito e alma e corpo.

II. Jesus Cristo era Deus manifestado em carne. Neste único Ser podemos ver o Homem real e o Deus verdadeiro. Ele não é um homem piedoso, mas um homem-Deus. Uma vida dupla - superior e inferior é indicada por muitas circunstâncias. Ele nasceu de uma mulher e foi concebido pelo Espírito Santo. De Belém às Oliveiras, e das Oliveiras ao grande trono branco, Deus se manifesta na carne de Jesus Cristo.

III. Que Jesus Cristo é Deus manifestado em carne é um mistério profundo. O fato é declarado, mas a explicação é retida. A manifestação de Deus em Jesus é proclamada - o modo está oculto. Os filósofos cristãos têm, através dos séculos, tentado penetrar nessa manifestação; ainda é um mistério.

4. Esse mistério é ótimo. Não uma farsa e um truque, não pueril e ridículo, não inútil e prejudicial como os mistérios dos antigos pagãos e de igrejas corruptas, mas real e magnífico, importante, solene e abençoado em intenções. A encarnação não existe para o mistério, mas o mistério necessariamente consagra o fato. E o fato, embora grande em maravilhas, é igualmente grande em sabedoria e em poder, em bondade e em amor.

V. Mas este grande mistério é o mistério da piedade. O fato misterioso, não o mistério do fato, é o meio de Deus operar a piedade em nós, e nosso meio de operar a piedade em nós mesmos. O conhecimento de Deus é essencial para a piedade; e este mistério é Deus manifesto. A realidade de Deus, Sua existência positiva, Sua independência, Sua verdade, Seu poder, Sua sabedoria, Seu conhecimento, todos os atributos que O constituem o verdadeiro Deus, são mostrados por Cristo.

A graça de Deus, Sua afeição por Seus filhos, Sua graça para com o penitente, tudo isso é revelado por Cristo. Um Deus verdadeiro e misericordioso é manifestado pelo Deus-homem. A fé em Deus é essencial para a piedade. A submissão a Deus é essencial para a piedade; e isso o mistério da encarnação assegura. O amor a Deus é essencial para a piedade. E para isso o grande mistério apela especialmente. Portanto, que Jesus Cristo como Deus manifestado em carne é um meio de conhecermos a Deus, de crermos em Deus, de nos submetermos a Deus e de amarmos a Deus.

Isso leva à devoção, à consagração total a Deus. Isso produz piedade, o cumprimento de todos os deveres para com Deus. O fundamento da verdadeira religião é exposto, o objeto da religião é revelado, a natureza da religião pura é ensinada, a bem-aventurança da piedade é revelada e a piedade é realmente produzida.

VI. Grande é o mistério da Divindade sem controvérsia. Ou seja, pelo consentimento de todos, Deus manifestado em carne é um grande mistério. Quantos usam a luz do dia sem sustentar nenhuma teoria quanto à sua natureza, ou mesmo sabendo que teorias foram formadas! Quantos respiram o ar na ignorância de suas partes componentes e incapazes de compreender a explicação que a ciência pode dar! O conhecimento da química dos alimentos e da fisiologia da digestão não é essencial para a nutrição; e um homem pode viver de seu trabalho sem ter uma idéia da filosofia do trabalho duro.

Ora, aqui está a luz espiritual na qual, embora seja um mistério, podemos caminhar. E aqui está uma atmosfera moral que, por mais misteriosa que seja, podemos respirar. E aqui está uma esfera de vida piedosa na qual, por mais misterioso que seja, podemos nos mover e agir. Deus manifestado em carne é o grande mistério da piedade. As lições aqui ensinadas são estas: -

1. Para ser piedoso, devemos responder ao manifesto de Deus. Deus não pode ser conhecido correta e adequadamente, exceto por meio de Cristo; e o conhecimento de Deus é essencial para a religião verdadeira.

2. Para receber a manifestação de Deus, devemos nos curvar ao mistério.

3. Se recebemos este mistério, cumpramos nosso dever por ele. ( S. Martin. )

Deus manifestado na carne

I. A pessoa de quem ele fala é Deus.

II. O grande mistério da piedade nos diz que esse Deus foi manifestado. A revelação que ele fez de si mesmo é a base de toda a nossa religião.

1. Uma manifestação que Deus fez de Si mesmo está em um caráter que nos dá nossa preocupação mais precoce com Ele, que Ele é o primeiro de todas as coisas.

2. Ele se manifesta como objeto de adoração universal. Isso flui do primeiro como uma inferência prática.

3. Outra manifestação que temos de Deus, e na qual o evangelho excede tudo o que existia antes, é que Ele é um legislador.

4. O evangelho nos dá uma manifestação do grande Deus sob o caráter de um juiz.

5. Deus é manifestado a nós como alguém a quem desonramos; a parte ofendida.

6. Quando Deus se manifesta, é como o autor de nossa reconciliação.

7. Deus é manifestado a nós como o autor ou criador daquela justiça pela qual somos justificados.

8. Deus se manifesta como o autor e a fonte das graças pelas quais somos forjados à sua imagem.

9. Deus se manifestou como o grande exemplo e padrão de toda a nossa santidade.

10. Outra manifestação que temos de Deus é, como Ele é o autor e doador das alegrias que estão reservadas para nós em outro mundo.

III. Devemos agora considerar aquela manifestação particular de Deus à qual o texto nos conduz, e que se diz que está na carne.

1. Ele se manifestou em vozes: Ele costumava falar ao mundo.

2. Ele se manifestou por meio de sonhos e visões noturnas ( Jó 33:15 ).

3. Ele costumava se manifestar levantando pessoas eminentes, seja como profetas para ensinar Seu povo, ou como salvadores para defendê-los.

4. Ele se manifestou em milagres.

5. Ele se manifestou em uma lei escrita.

6. Ele se manifestou por meio de várias ordenanças.

7. Ele também se manifestou aparecendo freqüentemente a eles. O anjo de Sua presença os salvou ( Isaías 63:9 ).

8. A última e maior manifestação que temos de Deus é na carne.

(1) Seu ser manifesto na carne excede todas as outras manifestações que Ele deu de si mesmo, como é mais familiar.

(2) Esta manifestação de Deus é muito certa e convincente. Muitas vezes eles não sabiam dizer se era Deus quem falava com eles ou não.

(3) Esta manifestação na carne é mais expressiva de nossa união com Ele ( Salmos 68:20 ).

(4) Esta manifestação na carne foi para a ”operação de uma grande expiação ( Hebreus 2:17 ).

(5) Por meio dessa manifestação na carne, Ele deu as melhores instruções no assunto de nosso dever.

(6) Isso nos dá a maior garantia de nossa felicidade, porque Ele carregou Seu corpo com Ele para o céu: Lá entrou Jesus, nosso precursor, por nós ( Hebreus 6:20 ).

(7) Isso mostra a bondade de Deus nosso Salvador para com os homens ( João 3:16 ).

4. O nobre caráter que é dado aqui, como um mistério de piedade. Sob esta cabeça, existem duas partes.

1. Que é um mistério.

(1) Não é um mistério que Aquele que habita naquela luz da qual ninguém pode se aproximar tornou-se visível para nós?

(2) Outra coisa misteriosa nesta doutrina é que Aquele que preparou Seu trono nos céus deve habitar entre os homens.

(3) Outra parte do mistério é que Aquele que não derivou de um homem, deve nascer de uma mulher.

(4) Aquele que era o Senhor de tudo assume a forma de servo. Isso leva a maravilha um pouco mais fundo.

(5) Aquele que era eternamente santo veio em semelhança de carne pecaminosa.

(6) Aquele cujo reino governa sobre tudo é um homem de dores e experimentado no sofrimento.

(7) É outro mistério, que Aquele que é bendito para sempre se torne uma maldição para o Seu povo.

(8) É outra parte deste mistério que o Príncipe da Vida deva ser obediente até a morte de cruz.

V. Este é um mistério de piedade, e tem uma feliz influência sobre todas as religiões práticas. As pessoas são melhores por acreditar nisso.

1. Esta doutrina é um grande argumento de nosso dever para com Deus.

2. A crença de que Deus está manifestado na carne é elevada ao nosso valor pela revelação que Ele nos deu; e negá-lo acarreta a mais perigosa conclusão contra a melhor dispensação sob a qual um povo já esteve.

3. Essa doutrina é a base principal de nossa esperança e, sem ela, estou certo de que não pode haver religião.

4. Esta doutrina é aparentemente a preocupação de homens bons, como trabalhar sua própria salvação com temor e tremor.

5. Não há inconveniente prático em acreditar que Deus se manifestou em carne; não prejudica nossa seriedade em qualquer artigo de piedade ou conforto.

6. Certamente é algo muito desejável e desejável que Aquele que se manifestou na carne seja Deus.

(1) É fácil admitir que, para um Deus manifestar-se na carne, é infinitamente mais bondoso e condescendente do que para a criatura mais elevada que já foi formada.

(2) Nisto temos uma prova maior da satisfação que Ele deu.

(3) Nessa doutrina, temos uma base melhor para nossa dependência Dele.

Aplicativo:

1. Conseqüentemente, vemos que é totalmente errado fingir qualquer explicação desta doutrina, porque essa é a maneira de destruir todo o mistério. Existem duas glórias no artigo: primeiro, que é verdade; e em segundo lugar, que é grande demais para a compreensão da razão humana; e estou certo de que não será útil para o primeiro se estivermos nos esforçando para deixar de lado o último.

2. Se é um mistério, não há como saber sem a ajuda do Espírito Santo ( 1 Coríntios 2:10 ). ( T. Bradbury. )

Cristo, a manifestação de Deus

Não temos faculdade para obter uma percepção imediata do Grande Supremo. O Rei eterno, imortal, invisível, é por todos invisível; e em Sua existência, Suas perfeições, Seus propósitos, Ele é um profundo segredo para todos os seres, exceto quando voluntariamente se revela a eles. Com o que os anjos podem saber de Deus, ou com o que os demônios podem saber de Deus, não estamos particularmente preocupados. O texto fala de uma manifestação de Deus ao homem.

O homem não foi criado para comer, beber e morrer; passar sua existência terrena absorto em buscas carnais, cuidados terrenos e prazeres transitórios. Ele foi feito para ter comunhão com Deus, para servi-Lo, para contribuir para a Sua glória. Mas um Deus desconhecido e não revelado não pode ser adorado nem obedecido. “Deus foi manifestado em carne.” Não acho necessário provar a você agora que isso realmente aconteceu na encarnação de Jesus Cristo.

É tão claro quanto pode ser em face da passagem, que este é o evento ao qual o escritor sagrado se refere. Queremos considerar a Encarnação como uma manifestação de Deus. Parece que Deus, a quem cabe tirar o bem do mal e fazer a ira do homem louvá-lo, tivesse cometido a transgressão culpada do homem que precisava da Encarnação para sua expiação, a ocasião de trazer a Si mesmo mais perto de Suas criaturas, e colocando-se mais aberto ao seu olhar atônito e admirador, do que Ele poderia ter feito, se aquilo que Ele abominava apresentasse a ocasião.

Não queremos dizer, é claro, que Deus era totalmente desconhecido no mundo antes da Encarnação, e que nenhum outro meio existia ou era possível do que este, de chegar ao conhecimento de Sua existência e atributos. Há uma luz na natureza que revela Deus, e há lições a respeito dEle expostas aos olhos de todos os homens. Mas a revelação ultrapassou a natureza. Não falamos agora de seu atendimento às novas necessidades que a apostasia introduziu, e para as quais a natureza não tem a aparência de um remédio; mas deste particular, que agora está diante de nós - o tornar conhecido a Deus.

O profeta e o sacerdote cumpriram cada um de seus cursos para ensinar conhecimento ao povo; os salmistas acrescentaram suas linhagens celestiais; o Espírito de Deus, Ele mesmo o Autor dessas várias lições, ensinou-as ao coração iluminado por Sua graça. E aqui, novamente, se não soubéssemos, do fato real, o que ainda estava em reserva, poderíamos estar prontos para perguntar o que mais poderia ser adicionado a esses ensinamentos, tão abundantes, tão abrangentes e tão explícitos da Palavra de Deus, tornar Jeová mais conhecido? E ainda, embora a linguagem da comunicação inspirada possa não deixar nada por dizer que as palavras possam transmitir, e nada mais a desejar, nada mesmo possível, no caminho da descrição da natureza e perfeições do Altíssimo; ainda assim, isso nos apresentaria a um conhecimento mais próximo com este terrível Ser se, em vez de apenas ouvir a distância sobre Ele,

Aqui está outro avanço na apresentação do conhecimento de Deus. Assim, a terrível derrubada de Sodoma, as pragas enviadas sobre o endurecido Faraó, os julgamentos sobre a murmuração de Israel falam mais impressionantemente do que qualquer língua, a santidade, a justiça e a terrível vingança de nosso Deus. Assim, as várias intervenções de Deus em nome de Seu povo, para sua libertação do perigo e para o resgate de seus inimigos, a magnificência de Sua descida no Sinai, o alimento que Ele lhes concedeu no deserto, a orientação da coluna de nuvem e de fogo, dê uma concepção mais vívida de Deus, e deixe-nos mais nas batidas de Seu coração misericordioso, e nos mostre mais da glória de Sua natureza do que qualquer palavra pode expressar.

E agora alguém pode, com forte aparência de razão, concluir que os vários modos de revelar Deus devem ser completos, e que nada mais pode ser imaginado para ser adicionado àqueles já recitados. E ainda assim a sabedoria de Deus nos mostrou que ainda não estava esgotado, que havia algo ainda possível, superior a todos eles. Teríamos declarado isso incrível se não tivesse realmente ocorrido. Cabe ao Deus invisível tornar-se visível e assumir uma habitação entre os homens para nascer, viver e morrer.

Isso, que era aparentemente proibido por Sua espiritualidade, Sua onipresença e Sua eternidade, foi, no entanto, realizado por Deus sendo manifestado na carne. O Deus invisível, eterno e onipotente revestiu-se de forma humana e deu-se a uma existência local, temporal, tangível, para se colocar ao alcance de nossos sentidos corpóreos; Ele desceu para habitar entre nós, não por um mero símbolo de Sua presença, mas realmente, pessoalmente, visivelmente.

E assim Ele se revelou ao homem, não de segunda mão, por meio do ministério de Seus servos, nem por demonstrações ocasionais e momentâneas de Seu próprio terrível poder e magnificência, mas por uma vida de conversa íntima e ininterrupta em seu meio. E agora devemos, para a apresentação adequada de nosso assunto, entrar em alguns detalhes a respeito das várias perfeições da natureza divina, e mostrar como, em relação a todas elas, nosso conhecimento recebe nova confirmação e clareza adicional por esta manifestação de Deus na carne; e como, no caso de muitos, recebe grandes acessos acima de tudo o que se conhecia anteriormente, ou poderia, fora da Encarnação, ser conhecido a respeito deles.

E aqui seja observado que não estamos falando agora de Jesus como mestre. A própria existência de Deus recebe nova confirmação aqui. De fato, alguns se referiram aos milagres de Jesus como proporcionando a suas mentes o único argumento absolutamente irrefutável, que existe um Ser inteligível, o Autor e o Senhor da Natureza. A unidade de Deus também é recentemente demonstrada tanto contra as mil divindades de um paganismo idólatra, quanto contra os dois princípios independentes do bem e do mal da superstição persa, pela autoridade ilimitada que Jesus exerceu livremente, ordenando obediência também no reino das trevas. como o da luz.

Mas não podemos nos atrasar nesses e em outros pontos semelhantes. Passamos para a santidade de Deus. Isso foi posto à luz da Encarnação na qual nunca apareceu antes, e na qual (sem a intenção de limitar a sabedoria ou o poder de Deus) podemos dizer que, pelo que podemos julgar, não poderia ter surgido sem ela. . Nossa prova disso não é tirada do fato, por melancólico que seja, de que a idéia de santidade se perde inteiramente entre os pagãos, aos quais Deus não se deu a conhecer.

E assim é com todos os atributos de Deus. Todos eles adquirem um novo brilho do mistério da Encarnação; e quando são vistos na face de Jesus Cristo, eles aparecem com uma impressão que nunca antes assumiram. Onde a longanimidade de Deus foi tão exibida como a vemos em Jesus? Se Ele havia dado provas antes de Seu respeito pela raça humana, que proximidade isso induz, além de qualquer outra coisa concebível, que Ele deveria vir e viver entre nós e vestir uma natureza humana, tornar-se osso de nossos ossos e carne de nosso carne, participe de nossas enfermidades e fraquezas, para que Ele possa nos livrar delas e levar nossa natureza com Ele para a glória.

Gostaríamos de ter mostrado a você como os sentimentos do coração natural do homem para com Deus foram exibidos aqui da mesma forma, em seu tratamento de Deus manifestado na carne; quão perfeita bondade e excelência celestial levantaram contra Ele a malícia que O traiu, condenou e crucificou; e como é a mesma inimizade do coração natural ainda que leva tantos para o lado de Seus perseguidores, e se eles não clamam loucamente: "Fora com Ele!" não obstante, para mostrar por suas vidas, bem como por suas profissões, que não permitirão que este Homem reine sobre eles. ( WH Verde. )

O mistério do Deus encarnado

I. Nele, anunciamos distintamente a divindade suprema e essencial do redentor. “Deus foi manifestado em carne.” Isso é afirmado de Cristo, do Filho.

II. Essas palavras anunciam a masculinidade perfeita do redentor. Carne aqui significa nossa humanidade comum. Você não precisa ser informado de que isso não significa corromper a natureza humana; nem ainda significa que o corpo é distinto do espírito; mas a natureza humana em sua totalidade, distinta da natureza divina. “Pois tanto o que santifica como os que são santificados são todos um; por isso não se envergonha de chamá-los irmãos.

“Ele não parecia meramente homem, nem meramente assumiu a forma humana, como Ele fez quando Ele apareceu aos patriarcas e profetas antes de Sua Encarnação; mas Ele era real e verdadeiramente homem, tendo carne e sangue, corpo e espírito, e todos os elementos e características de nossa humanidade comum.

III. A terceira doutrina importante anunciada no texto é a união de duas naturezas distintas e amplamente diferentes em uma pessoa. “Deus foi manifestado em carne.” A doutrina da Escritura é claramente que Ele é Deus perfeito e Homem perfeito em uma pessoa. As duas naturezas estavam unidas, não combinadas: a natureza humana não podia absorver o Divino, nem o Divino absorveu o humano.

4. O texto afirma que esse procedimento misterioso resultou em uma exibição especial e peculiar da divindade. “Deus foi manifestado em carne.” Não significa meramente que a Divindade encarnou em nossa natureza; mas que, por meio desse evento misterioso e de outros que dele decorreram, a vontade, a natureza, os atributos e o caráter de Jeová foram especialmente revelados ao mundo e tornados palpáveis ​​à observação e inteligência humanas.

“Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou. ” Ele é "o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de Sua pessoa". “Deus estava em Cristo”; e Cristo é Deus manifestado. A representação é precisa, completa, perfeita e, na forma mais condescendente e atraente, fornece a visão idêntica da Deidade paterna.

“Eu e Meu Pai somos um.” Nem a manifestação está confinada à terra. Na pessoa e obra do Deus-homem, Jeová se revela revelado tanto aos anjos quanto aos homens. A manifestação se faz em um palco superior, em um teatro mais amplo, e diante de uma inteligência mais penetrante e elevada. Que método maravilhoso e condescendente para nos ensinar como olhar para Deus!

V. Os grandes objetivos que este misterioso evento foi projetado para realizar. Eles foram, sem dúvida, os que pediram esses meios maravilhosos e, conforme exigido e justificado, sua adoção. A vasta e misteriosa demonstração de condescendência e amor fornecida por Deus manifestada na carne não seria feita para assegurar fins insignificantes, nem para propósitos que poderiam ter sido realizados por meios que não sejam caros e extraordinários.

Os objetos contemplados, em suma, são infinitamente importantes. “Deus foi manifestado em carne” para nos ensinar a vontade e o caráter Divinos - fornecer um exemplo perfeito para nossa imitação; que Ele pode morrer para fazer uma expiação completa por nossos pecados; que Ele pode fazer uma ampla provisão para nosso perdão e santificação; para que Ele pudesse se tornar nosso fiel e misericordioso Sumo Sacerdote, nosso simpatizante Amigo e poderoso Advogado junto a Deus: para que pudesse destruir as obras e o poder do diabo.

1. Aprendemos com esse assunto que o Salvador providenciado para nós é preeminentemente adequado para Seu ofício.

2. Aprendemos com esse assunto com que segurança podemos nos comprometer com esse Salvador e confiar Nele para a aceitação e a vida. ( S. Lucas. )

Por que Deus se encarnou?

I. Deus pretendia assim revelar-se mais clara e amorosamente ao homem.

II. Para que Ele pudesse unir os seres criados a Si mesmo pelo laço mais próximo, e dar a prova mais comovente de Sua consideração para com as inteligências criadas como nós.

III. Que Ele pudesse em nossa natureza, e como um de nós, dar os testemunhos mais desinteressados ​​e decisivos de que Ele estava certo.

4. Que Ele pudesse, assim, dar a evidência mais forte de que a dignidade e felicidade das criaturas não era apenas compatível com um estado de sujeição, mas que realmente consistia em uma conformidade total com a vontade divina.

V. Para que Deus possa mostrar mais ódio ao pecado perdoando o transgressor do que punindo-o.

VI. Para que Ele pudesse proporcionar a mais completa segurança da salvação de Seu povo. ( John Hall. )

A divindade de cristo

Como uma coroa de coroação privada de suas joias, assim é o evangelho privado da divindade de Cristo. É verdade que resta ouro puro no ensino moral e no preceito incomparável, mas cavidades abertas mostram onde uma vez brilhou a glória principal. Nem o evangelho sozinho é mutilado pela negação da divindade de Jesus. O caráter de Jesus como homem é reduzido de um professor calmo e consistente a um entusiasta sincero e insano.

Da divindade à insanidade - essa é uma descida terrível! Mas não há alternativa. Não apenas o evangelho e o caráter de Jesus são mutilados pela negação de Sua divindade, mas minha relação com Ele é desolada. Acho que não posso tocar a divindade de Jesus sem tocar meu respeito por Sua pessoa. Eu poderia respeitá-Lo se Ele fosse um profeta como Moisés ou Elias, ou se Ele fosse um herói como Carlos Magno ou Lutero.

Mas como alguém que fez as afirmações que Ele fez, como alguém que exige todo o meu coração e minha adoração, devo dar-Lhe isso ou nada - ou no máximo uma lágrima. Sem a divindade de Cristo, a luz da minha vida escurece, meu amor se arrepia, minha esperança se esvai, a luz do sol morre na paisagem espiritual e todas as coisas perdem sua clareza na sombra universal. ( RS Barrett. )

A encarnação de deus

O paganismo é uma encarnação mal colocada. Algumas dessas encarnações fantasiosas são muito revoltantes, e algumas delas são realmente sublimes. O gato e o crocodilo do egípcio são formas grosseiras para Deus assumir. Os horríveis fetiches do Continente Negro são ainda piores. As mitologias gregas são clássicas e belas: há algo de imponente na adoração do fogo dos Parsecs e no deus-rio do índio movendo-se em majestade.

Mas quando Deus realmente veio habitar entre nós, Ele veio como uma criança humana, uma criança nos braços de sua mãe. Esta é, ao mesmo tempo, a forma mais misteriosa, mais bela e mais universal que Deus poderia assumir, até onde podemos pensar. O mais misterioso, porque Darwin e Huxley não reconhecem mistério mais desconcertante do que o da mãe e do filho. A mais bela, porque Raphael e Murillo não tentaram pintar nada mais belo do que uma criança nos braços da mãe.

O mais universal, porque o viajante que circunda a terra não ouve nenhuma voz que declare a irmandade do homem como a voz de uma criança. É uma linguagem universal, sempre a mesma, quer o grito lamentoso venha do índio papoose pendurado na proa ou do bambino italiano entre as colinas ensolaradas da Toscana. O mesmo toque da natureza, seja vindo das peles de lapão, ou da barraca do hotentote, ou do bangalô do hindu, ou do quiosque do turco, ou da tenda árabe, ou das cortinas de seda de um palácio, ou da pobreza esquálida de um sótão. Misterioso! Bela! Universal! ( RS Barrett. )

Da humilhação de Cristo em Sua Encarnação

Por que Jesus Cristo se fez carne?

1. A causa especial e repulsiva foi a graça livre; foi amor em Deus Pai enviar Cristo, e amor em Cristo que Ele veio para se encarnar. O amor era o motivo intrínseco.

2. Cristo tomou nossa carne sobre Ele para que pudesse levar nossos pecados sobre Ele. Ele tomou nossa carne para que pudesse tirar nossos pecados e assim apaziguar a ira de Deus.

3. Cristo assumiu nossa carne para que pudesse fazer a natureza humana parecer amável a Deus, e a natureza divina parecer amável ao homem. Como quando o sol brilha no vidro, ele lança um brilho brilhante, assim Cristo, estando revestido de nossa carne, faz a natureza humana brilhar e parecer amável aos olhos de Deus. Assim como Cristo, estando vestido com nossa carne, faz a natureza humana parecer amável a Deus, assim Ele faz a natureza divina parecer amável ao homem.

Agora, não precisamos ter medo de olhar para Deus, vendo-O através da natureza humana de Cristo. Era um costume antigo entre os pastores, eles costumavam se vestir com peles de ovelha para serem mais agradáveis ​​às ovelhas; então Cristo se revestiu de nossa carne para que a natureza divina nos agrade mais.

4. Jesus Cristo se uniu ao homem “para que o homem se aproxime de Deus”. Deus antes era nosso inimigo por causa do pecado; mas Cristo, tomando nossa carne, medeia por nós e nos leva ao favor de Deus. Se Salomão se maravilhou de que Deus habitasse no templo, que foi enriquecido e adornado com ouro, como podemos nos admirar de que Deus habitasse na natureza fraca e frágil do homem? Veja aqui um enigma ou paradoxo secreto: “Deus se manifesta na carne.

”O texto chama de mistério. Que o homem fosse feito à imagem de Deus era uma maravilha; mas que Deus tenha sido feito à imagem do homem é uma maravilha maior. A partir daí, “Deus manifestado em carne, Cristo nasceu de uma virgem”, uma coisa não apenas de natureza estranha, mas impossível, aprenda que não há impossibilidades com Deus. Ele não seria nosso Deus se não pudesse fazer mais do que podemos pensar. Ele pode reconciliar contrários.

Quão aptos somos para sermos desanimados com impossibilidades aparentes! Como nossos corações morrem dentro de nós quando as coisas vão contra nosso sentido e razão! De que nos aproveitará que Cristo nasceu no mundo, a menos que tenha nascido em nossos corações: que Ele estava unido à nossa natureza, a menos que esteja unido às nossas pessoas? Seja como Cristo na graça. Ele era como nós em ter a nossa carne, sejamos como Ele em ter a Sua graça. ( T. Watson. )

Justificado no espírito .

O Deus Encarnado vindicado

Carne e espírito se opõem como termos. O espírito não é feito para representar a alma humana, pois isso está incluído na palavra carne; significando todos os constituintes da humanidade. Nem o espírito pretende a Terceira Pessoa da Trindade, pois há antítese, e o contraste deve ser encontrado na mesma pessoa a respeito de quem é afirmado. Deus foi manifestado em carne, em Sua carne: foi justificado no espírito, em Seu espírito. Agora, então, passamos a indagar: É a certeza da Divindade de nosso Senhor, sua evidência perfeita, a justificação de todos os Seus atos e empreendimentos durante Sua manifestação em carne entre nós?

1. Uma maneira de dignidade muito original e autoridade preeminente foi assumida por Jesus Cristo.

2. Jesus Cristo foi punido com a morte sob a acusação de blasfêmia.

3. A imposição foi atribuída a Jesus Cristo.

4. Jesus Cristo assumiu a garantia e representação mediadora.

5. Jesus Cristo suportou a imputação e foi submetido ao estigma da culpa humana.

6. Os métodos que o Salvador buscou para cumprir Seus objetivos pareciam improváveis ​​e ineficazes.

7. Certas promessas foram feitas pelo Filho de Deus ao Seu povo, que sempre deve ter testado Seu poder para cumpri-las.

8. As disposições e exercícios mentais que o Redentor inculcou em Seus discípulos a respeito de Si mesmo podem criar um estranho suspense. ( RW Hamilton, DD )

Justificado no espírito

Essas palavras são adicionadas para responder a uma objeção que pode surgir da primeira. Ele era “Deus manifestado em carne”. Ele se velou. Ele não poderia ter sofrido outra coisa. Ele parecia ser apenas um homem pobre, um homem degradado e abatido: um homem perseguido, caluniado e desgraçado no mundo. Ele foi considerado um invasor. Não importa o que Ele apareceu, quando Ele estava velado com nossa carne; Ele foi “justificado no espírito”, para ser o verdadeiro Messias; ser Deus tanto quanto homem.

“Justificado.” Isso implica duas coisas na frase das Escrituras: uma liberdade e liberação de falsos conceitos e imputações, e declarado ser verdadeiramente o que Ele era; ser diferente do que se pensava ser do mundo ímpio. "No Espírito." Isto é, em Sua Divindade: isso se mostrou em Sua vida e morte, em Sua ressurreição e ascensão. Ele foi “justificado” em dupla consideração.

1. Em relação a Deus, Ele foi justificado e limpo de nossos pecados que Ele tomou sobre Si. Ele “carregou nossos pecados sobre a árvore” e os levou embora, para que nunca mais aparecessem para nosso desconforto. Agora, o Espírito ressuscitando-O dos mortos, mostrou que a dívida estava totalmente quitada, porque nosso Fiador estava fora da prisão. Todas as coisas estão primeiro em Cristo e depois em nós. Ele foi absolvido e justificado de nossos pecados, e então nós.

2. E então Ele foi justificado pelo Espírito de todas as imputações dos homens, dos equívocos que o mundo tinha Dele. Eles pensaram que Ele era um mero homem, ou um homem pecador. Não. Ele era mais do que um mero homem; não, mais do que um homem santo; Ele era Deus-homem.

A razão pela qual Ele se justificou para ser assim.

1. Foi o mais para fortalecer nossa fé. Todos os Seus milagres foram apenas tantas centelhas de Sua natureza Divina, tantas expressões de Seu poder Divino; e--

2. Para tapar a boca de todas as pessoas rebeldes insolentes. “Justificado no espírito.”

Então, antes de tudo -

1. Cristo finalmente se justificará. Esta é uma base de fé. No entanto, Ele está agora como um sinal estabelecido que muitos falam contra e contradizem, mas chegará o tempo em que Ele gloriosamente se justificará para todo o mundo. Esse é o nosso conforto. Agora, por assim dizer, Seus ofícios estão escurecidos: Seu ofício real está escurecido e Seu ofício profético está escurecido; mas finalmente parecerá que Ele é o Rei da Igreja, e todos os reinos pertencerão a Cristo.

Há tempos gloriosos chegando, especialmente o dia glorioso da ressurreição. Cristo finalmente será limpo, Ele será justificado. O sol por fim espalhará todas as nuvens. Novamente, como Cristo se justificará, Ele justificará Sua Igreja e filhos, primeiro ou por último, pelo Seu Espírito. Seus filhos agora são considerados resíduos do mundo. Portanto, em nossos eclipses e desgraças, vamos todos nos confortar nisso. Como justificamos a Cristo?

(1) Justificamos a Cristo quando, por uma obra interior do Espírito, o sentimos e reconhecemos como sendo: Cristo é Deus.

(2) Aqueles que têm Cristo iluminando seus entendimentos, para conceber os mistérios da religião, justificam que Cristo seja o Profeta de Sua Igreja; porque eles O sentem iluminando seus entendimentos.

(3) Aqueles que encontram suas consciências pacificadas, pela obediência e sacrifício de Cristo, eles O justificam como seu Sacerdote; pois podem opor-se ao sangue de Cristo aspergido em seu coração, a todas as tentações de Satanás e ao surgimento de sua própria consciência duvidosa.

(4) Em uma palavra, justificamos, declaramos e confirmamos que Ele é nosso Rei, e colocamos uma coroa real sobre Sua cabeça, quando permitimos que Ele nos governe e subjugue nosso espírito e nossas rebeliões; quando não acalentamos movimentos contrários ao Seu Espírito; quando descansamos em Sua palavra e não em tradições, mas nos rebaixamos ao cetro da Palavra de Cristo. Em particular, nós O justificamos, que “Ele ressuscitou dos mortos” quando cremos que somos libertos de nossos pecados, nosso Fiador estando fora da prisão.

No próximo lugar, para nossa direção; assim como Cristo se justificou pelo Seu Espírito, pelo Seu poder divino, então, deixe-nos saber que é nosso dever nos justificar, para justificar nossa profissão, justificar toda a verdade divina. Vamos deixar bem claro que somos filhos de Deus, que realmente somos cristãos; não apenas ter o nome, mas a unção de Cristo; para que possamos limpar nossa religião de falsas imputações; ou então, em vez de justificar nossa profissão, justificamos as calúnias que são contra ela.

Como será isso? O texto diz: “pelo Espírito”. Pois assim como Cristo “justificou” a Si mesmo, isto é, declarou ser como era “pelo Seu Espírito”, assim todo cristão tem o “Espírito de Cristo, ou então Ele não é Seu” ( Romanos 8:9 ). ( R. Sibbes. )

Justificado no espírito

Há nas palavras uma dupla antítese ou distinção do que existia antes.

1. O primeiro está na natureza ou tipo da revelação; na carne Ele foi manifestado, no espírito Ele é justificado. O primeiro não leva a descoberta longe o suficiente para toda a Sua glória; muitos viram isso que eram estranhos para o último.

2. A outra distinção aqui é sobre a maneira da descoberta. Ele foi manifestado na carne, Ele é justificado no espírito; que pode ser entendido dessas três maneiras.

(1) Ele foi justificado no espírito, ou seja, a sede desta justificação, o lugar onde ela é fixada, é a alma do homem. Que Ele foi manifestado em carne, podíamos ver com nossos olhos; mas quando Ele é justificado, isso está tudo dentro; aí a mente, a consciência, as afeições absorvem o argumento. E esta é a grande obra do Espírito Santo; a coisa que Ele tem no comando.

(2) A natureza desta justificação é totalmente espiritual. Assim como é transmitido à mente e à consciência, isso os impressiona de uma forma adequada ao espírito do homem. Sua manifestação foi na carne, por milagres, sinais e maravilhas, para mostrar Seu poder; pela mansidão, humildade e paciência, para mostrar sua pureza; por problemas, vergonha e morte, para declarar Seu mérito. Essas coisas eram externas, os fatos sobre os quais Ele sustentava Seu caráter eram vistos externamente, a coisa não era feita em um canto; mas a maneira de transmitir isso à alma é diferente. As coisas do Espírito de Deus são discernidas espiritualmente ( 1 Coríntios 2:14 ).

(3) Que o Espírito é o Autor desta justificação; é Ele quem atua em nossa alma da maneira que venho descrevendo.

I. Devemos inquirir no sentido das palavras, que Cristo Jesus foi justificado.

1. Ele tinha uma aprovação divina, tanto para o Seu caráter como para as Suas ações. Que Ele era o Messias, o ungido do Senhor; e que o que Ele fez foi certo e bom ( João 8:29 ).

2. Ele também foi elogiado e admirado como outra parte de Sua justificação ( Romanos 3:4 ).

II. Em que cabeças Cristo é assim justificado?

1. Quanto à Sua missão, que Ele foi enviado por Deus.

2. Quanto à Sua glória pessoal.

3. Quanto à Sua aptidão para o empreendimento.

4. Quanto à propriedade dos métodos que Ele usou.

5. Quanto à sua reivindicação da grande recompensa acima.

6. Quanto à posse real dele.

III. A escritura nos forneceu vários detalhes. Cristo foi justificado no espírito.

1. Pelas advertências proféticas que foram dadas por Ele.

2. Por sua mobília pessoal.

3. Na hora de Sua morte e sofrimento.

4. Mais especialmente em Sua ressurreição.

5. No dia de Pentecostes.

6. Na convicção dos pecadores.

7. No consolo dos crentes.

4. Aquele que é assim justificado no espírito não é outro senão o Deus Altíssimo.

V. Que é um mistério de piedade.

1. É algo misterioso em sua própria natureza, que Aquele que se manifestou na carne seja justificado no espírito.

(1) Um testemunho dado ao nosso bendito Senhor foi a respeito de Sua morte; e você pode considerar como um mistério que Ele tomasse tal forma para levar adiante Seu desígnio, como toda a humanidade imaginou que seria fatal para ele ( 1 Coríntios 1:25 ).

(2) É um mistério que Ele deva ser propriedade do Pai ao mesmo tempo que Ele se considerava abandonado.

(3) Outro mistério é este, que a mesma coisa que parecia atrapalhar a fé dos homens deveria depois encorajá-la. Quero dizer a morte de nosso bendito Senhor.

(4) É ainda um mistério que Aquele que apareceu na Sua morte, como se estivesse inteiramente nas mãos do inimigo, deve logo depois declarar Seu próprio poder na ressurreição.

(5) A maneira como o Espírito justifica a Cristo em uma alma cheia de preconceito contra Ele é muito misteriosa. Aplicativo:

1. Se a justificação de Cristo no Espírito é um tal mistério, não é de se admirar que a honra de nosso Senhor seja tão tocada.

2. Isso nos mostra quão vãs são todas as maneiras de promover o conhecimento de Cristo que não são agradáveis ​​ao Espírito.

VI. Você verá que é um mistério de piedade, considerando a influência que tem sobre os seguintes princípios.

1. Com isso, aprendemos a nos aproximar com reverência Aquele com quem temos que lidar.

2. Se Deus é justificado em nosso espírito, isso nos preencherá com o cuidado de agradá-Lo.

3. Isso nos dá pensamentos humildes sobre nós mesmos.

4. Isso nos inspira com caridade para com os outros.

5. Outro princípio sobre o qual o testemunho do Espírito tem influência é a paz e a esperança que percorre a vida dos crentes.

6. Isso o prepara para a hora da morte; ele ousa finalmente confiar sua alma aos cuidados de um Redentor. Senhor Jesus, receba meu espírito. ( T. Bradbury. )

Jesus justificado no espírito

I. Justificar é absolver de uma acusação e declarar inocente. Assim, a sabedoria é justificada de seus filhos. Eles a livram das acusações de seus inimigos e declaram seus sentimentos a respeito dela como excelentes e amáveis. Mas por que acusação Ele foi justificado? É uma verdade importante que, por Sua gloriosa ressurreição e a conseqüente efusão do Espírito, Ele foi declarado absolvido dos pecados que foram colocados sobre Ele como nosso Fiador e Substituto.

1. Ele foi justificado por Sua natureza Divina, ou por aqueles raios da Divindade que freqüentemente irrompiam e brilhavam intensamente em Suas noites mais sombrias de humilhação e sofrimento. Ele não exibiu Sua realeza por um equipamento esplêndido, por entretenimentos suntuosos ou promovendo Seus seguidores a honras mundanas. Mas Ele demonstrou isso de forma mais gloriosa, dando o que nenhum príncipe terrestre poderia dar, saúde aos enfermos, vida aos mortos, virtude aos perdulários e perdão aos culpados. Quando Ele descobriu os sinais da enfermidade humana, Ele também descobriu os atributos da glória e poder Divinos.

2. Jesus foi justificado; e as acusações de entusiasmo ou impostura, que a ignorância ou malícia levantaram contra Ele, foram refutadas pelo Espírito Santo. O caráter do Messias, que profetas inspirados haviam delineado, provou plenamente que Jesus era de fato o Cristo. Seu Espírito que estava neles testificou, muito antes de Seu aparecimento, o tempo, lugar e maneira de Seu nascimento; as circunstâncias de Sua vida e morte, Sua profunda humilhação e humilhação; e a glória que deve seguir.

João, que foi cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe, apontou-O como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Nesse ínterim, deixe seu temperamento e conduta justificar as afirmações de Jesus, que os outros rejeitam e condenam. Justifique sua afirmação de divindade. Jesus, pelo Espírito, justificou suas afirmações? Sob a influência do Espírito, justifique suas pretensões ao caráter dos cristãos e exiba a excelência desse caráter. ( J. Erskine, DD )

O salvador vindicado

I. O espírito vindicou o salvador, demonstrando a divindade que ele professava. A evidência se espalha por um amplo campo, mas é clara e decisiva. O Espírito testificou Dele nos profetas, predizendo Seu caráter Divino, bem como sofrimentos e subsequentes glórias. Em meio a Suas mais baixas formas de humilhação e reprovação, os profetas videntes reconhecem Nele a plena majestade da Divindade e todas as prerrogativas do Infinito.

Não menos claras e decisivas são as declarações inspiradas do Novo Testamento. Sua Divindade é anunciada sem hesitação ou hesitação. E para que nada faltasse à demonstração, o Espírito o ressuscitou dos mortos.

II. O Espírito vindicou o Salvador, atestando Seu direito às reivindicações que Ele apresentou. Essas reivindicações eram do caráter mais elevado, abrangendo, de fato, o ofício do Messias e todas as prerrogativas e perfeições do Deus Altíssimo. Ele afirmou ser a Luz e a Vida do mundo, o Mestre autorizado da vontade de Deus, o Cabeça e Soberano da Igreja e o Criador, Governante e Juiz de todos os homens. Ele desafiou como Seu direito o governo e homenagem do universo. Essas reivindicações elevadas o Espírito solenemente atestou e justificou.

III. O Espírito vindicou o Salvador livrando-O de todas as calúnias com as quais Seus inimigos caluniaram Sua pessoa e caráter.

4. O Espírito vindicou o Salvador completando a revelação que Ele mesmo começou. Por meio de revelações novas ou mais completas, Ele terminou o sistema Divino de verdade que já havia sido amplamente revelado pelo ensino pessoal e pela história de Cristo.

V. O espírito vindicou o Salvador concedendo as bênçãos que Ele professou ter adquirido. Ele não apenas revelou a verdade que Cristo deixou parcial ou totalmente não revelada: mas também comunicou as bênçãos que afirmou ter obtido para o homem por meio de Seus sofrimentos e morte.

VI. O Espírito vindicou o Salvador exibindo Sua glória. Ele levantou e removeu o véu que o envolvia, e nos mostrou o terrível esplendor do Augusto que tabernaculou em semelhança de carne pecaminosa na pessoa de Jesus de Nazaré. Desvelar a glória revestida do Redentor foi um grande objetivo da revelação inspirada pelo Espírito. Ele iluminou as profundezas de Sua humilhação e reprovação, e brilhou através do eclipse mais escuro de Sua Divindade.

Os profetas viam o Redentor como Jeová dos exércitos, com Seu séquito de glória inefável enchendo o templo e brilhando no céu e na Terra. O Espírito, em resumo, conduziu-os a uma visão elevada, de onde viram a eternidade e a imensidão cheias da majestade de Seu Ser infinito e flamejantes com o brilho de Suas perfeições incomensuráveis. Então, novamente, como o Espírito demonstrou a glória do Redentor por meio dos milagres estupendos que Ele operou! ( S. Lucas. )

Visto por anjos . -

Jesus visto de anjos

I. Para explicar este assunto, eu observo -

1. Os anjos foram testemunhas dos eventos mais importantes que concerniam ao Redentor.

2. Os anjos, que viram esta cena incrível, foram honrados em ministrar a Jesus em seus sofrimentos. Assim, após a tentação de nosso Senhor no deserto, lemos: “Então o diabo o deixou, e eis que vêm os anjos e o ministram” ( Mateus 4:11 ).

3. Os anjos observam e bisbilhotam os grandes desígnios, para os quais a Sabedoria Infinita ordenou toda essa cena de condescendência e sofrimento. Eles não apenas viram Deus manifestado na carne, mas viram os propósitos pelos quais Ele se manifestou, pelos quais Ele viveu, pelos quais Ele morreu.

4. Enquanto contemplam o amor que impeliu o Filho de Deus a condescender e sofrer, os anjos aprendem a amar e de boa vontade atender e ministrar aos mais mesquinhos daqueles a quem o Senhor dos anjos amou e por cuja salvação Ele curvado tão baixo.

5. Os anjos, que viram Deus manifestar-se na carne, foram os primeiros publicadores para o homem de alguns dos eventos mais importantes que testemunharam. Um anjo comunicou a Daniel que o Messias deveria ser eliminado, embora não para Si mesmo. Um anjo foi o primeiro publicador do nascimento do Salvador.

II. E agora para concluir com algumas reflexões práticas.

(1) Quão chocante é a tolice e ingratidão de muitos! Os anjos desejam examinar os mistérios da graça: e os homens, mais preocupados com eles, consideram uma depreciação conceder-lhes um pensamento sério. Eles fecham os olhos, desprezam e zombam, enquanto os anjos olham, se maravilham e adoram.

(2) Imite os anjos. Os sofrimentos e a glória do Redentor são sua meditação favorita. Deixe que eles também sejam seus. Conte todas as coisas perdidas e esterco pela excelência do conhecimento de Cristo.

(3) Alegrem-se porque Aquele que foi visto pelos anjos se manifestou em carne. Triunfo, ó cristão, nesse nome Emanuel, Deus conosco. Na criação, o homem foi feito um pouco inferior aos anjos. Na redenção, o Filho de Deus, assumindo nossa natureza, honrou-nos infinitamente maior do que a eles.

(4) Pergunte a seus corações: Já vimos o Senhor? Você já ouviu falar dele com os ouvidos. Você, pelos olhos da fé, O viu de tal maneira que se abomina e se arrepende no pó e na cinza? Contemplar Sua glória remove o preconceito contra Ele, cativa seus corações e os transforma à Sua imagem? ( J. Erskine, DD )

Visto por anjos

A palavra não é traduzida de maneira totalmente adequada, pois é mais significativa do que aqui traduzida: "Ele foi visto". É verdade. Mas Ele foi visto com admiração e admiração pelos anjos.

1. Eles O viram com admiração. Pois não era de se admirar que Deus se rebaixasse tanto a ponto de ser encerrado nas angústias do ventre de uma virgem? Foi uma questão de admiração para os anjos ver o grande Deus inclinar-se tão baixo, vestir-se de uma natureza tão pobre como a do homem, que é mais mesquinha que a sua.

2. E porque Ele era sua Cabeça, como a Segunda Pessoa, e eles eram criaturas para atender a Cristo, sua visão e admiração devem tender a alguma prática adequada à sua condição. Portanto, eles o vêem e se maravilham com Ele, pois assistiram a Cristo em nada as passagens de Sua humilhação e exultação - em Sua vida, em Sua morte, em Sua ressurreição e ascensão.

3. Eles O viram como testemunhas Dele para o homem. Eles deram testemunho e testemunho Dele.

(1) Os anjos devem ver e se maravilhar com essas coisas? no amor, misericórdia e sabedoria de Deus em governar Sua Igreja, em juntar coisas irreconciliáveis ​​para a compreensão do homem, justiça infinita com misericórdia infinita em Cristo, que a ira e justiça de Deus devem ser satisfeitas em Cristo, e assim a misericórdia infinita nos mostrou? Será que eles se maravilharão com isso, e se alegrarão e se deleitarão, e devemos desprezar as coisas que são as maravilhas dos anjos? Há um grupo de espíritos profanos - eu gostaria que não houvesse muitos entre nós - que dificilmente se concederá a olhar para essas coisas, que mal têm o livro de Deus em suas casas. Eles podem se maravilhar com uma história, um poema ou algum artifício espumante; no fundo, coisas que valem a pena ser contadas.

(2) Novamente, a partir daí, que Cristo foi visto, assistido e admirado pelos anjos, há uma grande quantidade de conforto que nos é enviada. Portanto, temos um conforto derivado da presença de anjos em Cristo. Mas, certamente, tudo o que eles fizeram a Ele, eles fazem a nós, porque há o mesmo respeito pela Cabeça e pelos membros. E, portanto, temos a base de sua perpetuidade, de que eles serão para sempre nossos assistentes; porque seu amor e respeito por nós são fundados em seu amor e respeito por Cristo.

Da mesma forma, pode nos confortar em todas as nossas extremidades, em todas as nossas deserções. Pode chegar a hora, amados , em que sejamos abandonados do mundo e abandonados de nossos amigos; podemos estar em tal situação de não ter ninguém no mundo perto de nós. Oh! mas se um homem é um verdadeiro cristão, ele tem Deus e anjos ao seu redor. Um cristão é um rei; ele nunca está sem sua guarda, aquela guarda invisível dos anjos. ( R. Sibbes. )

Deus se manifestou aos anjos pelo esquema da redenção humana

I. Na profundidade de sua condescendência. É provável que mesmo os anjos não possam ver Deus diretamente na Pessoa do Pai e em Sua infinita essência. Eles O vêem apenas nas exibições de Sua glória. Sua condescendência chega ao mais fundo. Eles O vêem reinando com o Pai em meio às glórias inefáveis ​​do céu, "fazendo-se sem fama, e assumindo a forma de servo, e humilhando-se para se tornar obediente até a morte, mesmo a morte de Cruz."

II. No esquema da piedade, Deus foi visto pelos anjos no mistério de Sua encarnação. Este evento, tão estranho e incomparável em seu caráter, iria despertar seu mais profundo interesse e atrair amplamente sua atenção. Eles aprenderiam algo com a primeira promessa, embora sem dúvida envolvesse muito mais do que eles perceberam a princípio. Não devemos supor, entretanto, que todo o mistério de Sua encarnação foi então revelado aos anjos.

III. No esquema da piedade, Deus era visto pelos anjos na suprema sabedoria de Seus conselhos. Em sua invenção e execução, eles viram uma demonstração de inteligência que nunca antes os havia impressionado.

4. No esquema da piedade, Deus foi visto pelos anjos na solene majestade de Sua justiça. Eles nunca tinham visto este atributo se destacar em uma manifestação tão tremenda, como quando viram Cristo feito “uma propiciação para declarar a justiça de Deus pela remissão dos pecados que já passaram”.

V. No esquema da piedade, Deus foi visto pelos anjos nas imensas realizações de Seu poder. Eles viram todo o poder no céu e na terra confiado ao Filho encarnado e onipotentemente exercido para o resgate do homem e para a derrota de seus inimigos.

VI. No esquema da piedade, Deus foi visto pelos anjos na infinita ternura de Seu amor. Aqui eles viram a manifestação mais completa deste atributo, e reuniram suas mais elevadas concepções de sua profundidade e altura. Aqui eles viram pela primeira vez seu modo peculiar, misericórdia. Eles a viram se desenvolver como bondade, como benignidade infinita antes, mas não em sua forma peculiar, misericórdia. Eles não exigiam nenhum sacrifício.

VII. No mistério da piedade, Deus era visto pelos anjos na perfeita harmonia de Seus atributos.

VIII. No esquema da piedade, Deus foi visto pelos anjos na grandeza de Seus propósitos finais. Que série de eventos incomparáveis ​​se precipitam em sua visão iluminada! Terra redimida! - demônios vencidos! - morte destruída! - anjos estabelecidos! - o universo conservado! - pecado e ruína confinados ao inferno! - homem salvo! - Messias entronizado e coroado com todo o poder e glória! - toda a Divindade ilustrada! - o Pai glorificado! - e todo o fiel anfitrião de Deus unido em uma grande e alegre família para sempre! Que propósitos são desdobrados aqui! Assim, aprendemos que o esquema de nossa redenção interessa profundamente a todo o universo. ( S. Lucas. )

Visto por anjos

I. O que é aquele Deus que foi manifestado na carne e justificado no espírito para ser visto pelos anjos?

1. Podemos, portanto, coletar a estima que eles tinham pela pessoa de nosso Senhor.

2. A estima que os anjos tinham por nosso bendito Senhor surge de seu cuidado em promover o desígnio que Ele realizou. Cristo é visto e admirado pelos anjos em Seu desígnio, bem como em Sua pessoa, porque é seu cuidado pregar o evangelho.

II. O próximo ponto geral é considerar um mistério que nosso Deus seja visto pelos anjos. Agora, esta parte da história, que Ele foi visto por anjos, é maravilhosa.

1. Este era um Salvador de quem eles não precisavam, pois nunca pecaram.

2. Aumenta ainda mais essa maravilha que eles prestem tanta consideração por alguém que caiu em uma natureza abaixo da sua.

III. Não tenho mais nada a fazer neste ramo da religião cristã do que mostrar a você como é um mistério de piedade.

1. A crença nisso dá vida e alma ao nosso dever.

2. Outro ato de nosso dever é uma corajosa profissão de Seu nome.

3. Por ser visto pelos anjos, da maneira que descrevi, somos encorajados em nossa dependência de Sua graça, como aquilo que é suficiente para nós.

4. Aqui está um argumento para seu cuidado e amor ao povo de um Redentor.

Pregado aos gentios . -

Pregado aos Gentios

Em primeiro lugar, deve haver uma dispensação de Cristo. Veja a equidade disso mesmo nas coisas entre os homens. Não é suficiente que o físico seja fornecido; mas deve haver uma aplicação disso. Não é suficiente que haja um tesouro; mas deve haver uma escavação para fora. Não é suficiente que haja uma vela ou luz; mas deve haver uma retenção da luz para o bem e uso de outros.

Não era suficiente que houvesse uma “serpente de bronze”, mas a serpente de bronze deve ser “levantada” para que o povo pudesse vê-la. Não é suficiente que haja tapeçarias e cortinas gloriosas, mas deve haver um desdobramento delas. O que é pregar.

1. Pregar é abrir o mistério de Cristo, abrir tudo o que está em Cristo; para abrir a caixa para que o sabor seja percebido por todos. Para abrir as naturezas de Cristo e pessoa o que é; para abrir os escritórios de Cristo. E da mesma forma os estados em que Ele executou Seu ofício. Primeiro, o estado de humilhação. Mas não é suficiente pregar a Cristo, abrir tudo isso aos olhos dos outros; mas ao abri-los deve haver aplicação deles ao uso do povo de Deus, para que possam ver seu interesse neles; e deve haver uma atração deles, pois pregar é cortejar.

E porque as pessoas estão em um estado contrário a Cristo, “pregar a Cristo” é até mesmo começar com a lei, descobrir para as pessoas sua propriedade por natureza. Um homem nunca pode pregar o evangelho que não abra caminho para o evangelho, mostrando e convencendo as pessoas do que elas são de Cristo. Essa pregação é aquela pela qual Deus dispensa salvação e graça ordinariamente. E Deus, em sabedoria, vê que é a maneira mais adequada de dispensar Sua graça aos homens pelos homens. Porque?

(1) Para testar nossa obediência à própria verdade. Ele deseja que os homens considerem as coisas faladas, não pela pessoa que as fala, mas pela excelência das coisas.

(2) E então Deus uniria homem a homem por laços de amor. Agora, há uma relação entre o pastor e as pessoas por esta ordenança de Deus.

(3) E então é mais adequado à nossa condição. Não podíamos ouvir Deus falar, ou quaisquer outras criaturas excelentes.

(4) E é mais proporcional à nossa fraqueza ter homens que falam por experiência própria que pregam o evangelho, que eles sentiram o conforto de si mesmos. Funciona ainda mais sobre nós. Coloquemos, portanto, um preço na ordenança de Deus. Deve haver esta dispensação. Cristo deve ser "pregado". A pregação é a carruagem que carrega Cristo para cima e para baixo no mundo. Mas então, em seguida, esta pregação deve ser de Cristo; Cristo deve ser “pregado.

”Mas nada deve ser pregado a não ser Cristo? Eu respondo, nada além de Cristo, ou que tende a Cristo. O fundamento de todos esses deveres deve vir de Cristo. As graças para esses deveres devem ser obtidas de Cristo; e as razões e motivos da conversação de um cristão devem vir de Cristo e do estado para o qual Cristo nos apresentou. As razões prevalecentes de uma vida santa foram extraídas de Cristo.

Agora, Cristo deve ser pregado totalmente e somente. “Não devemos tirar nada de Cristo, nem agregar nada a Cristo. Cristo deve ser pregado; mas para quem? “Para os gentios.” Aqui está o mistério, que Cristo, que foi "manifestado na carne, justificado no espírito", etc., deve ser "pregado aos gentios". Mas por que Deus permitiu que os gentios “andassem em seus próprios caminhos”? ( Atos 14:16 ).

“Por que Ele negligenciou e negligenciou os gentios, e permitiu que eles prosseguissem“ em seus próprios caminhos ”, tantos milhares de anos antes da vinda de Cristo? Não eram criaturas de Deus tão bem quanto os judeus? Eu respondo: É um mistério que Deus permita que essas pessoas espirituosas, que tiveram um papel excelente, prossigam “em seus próprios caminhos”. Mas havia matéria suficiente neles. Ele não precisa chamar Deus ao nosso bar para responder por si mesmo.

Eles eram maliciosos contra a luz que conheciam. Eles aprisionaram a luz da natureza que possuíam, como Romanos 1:21 . Eles foram infiéis nisso. É a soberania de Deus. Ele deve deixar Deus fazer o que Ele quiser. Portanto, não podemos ser muito gratos por aquele maravilhoso favor que desfrutamos por tanto tempo juntos sob o sol glorioso do evangelho.

Conseqüentemente, temos também uma base para alargar o evangelho a todas as pessoas, porque os gentios agora têm interesse em Cristo; que os mercadores e os que se dedicam à navegação possam, com bom êxito, levar o evangelho a todas as pessoas. Não há ninguém excluído agora desde Cristo nesta última era do mundo; e certamente há grande esperança para os ocidentais. ( R. Sibbes. )

Jesus pregou aos gentios

I. Devo representar de que maneira Cristo foi pregado aos gentios.

1. As grandes verdades que se relacionam com Cristo foram declaradas e explicadas a eles. Cristo, portanto, era o principal, embora não o único assunto dos sermões do apóstolo, e tudo o mais foi pregado em referência a ele. “O que nos é dito sobre os sermões de Paulo em Corinto e Roma é igualmente verdadeiro para os sermões do restante dos apóstolos. Quais foram as coisas a respeito de Cristo que eles ensinaram, é impossível dizer em um sermão.

O compromisso de Cristo na aliança da redenção e as promessas então feitas a Ele pelo Pai; Sua glória pessoal, como Igualdade e Companheira do Todo-Poderoso, e como ungido em Sua natureza humana com o Espírito Santo e com poder; Sua aptidão como Deus-homem para redimir a humanidade perdida.

2. Os apóstolos colocaram diante de seus ouvintes evidência suficiente das verdades a respeito de Cristo nas quais foram instruídos. Assim, Paulo confundiu os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus é o próprio Cristo. Em uma sinagoga em Tessalônica, como era seu costume, ele foi até eles, e três dias de sábado arrazoou com eles com base nas Escrituras, iniciando e alegando que Cristo precisava ter sofrido e ressuscitado dentre os mortos, e que Jesus é o Cristo.

3. Os apóstolos convidaram e ordenaram seus ouvintes a crer em Cristo, recebê-Lo e descansar somente Nele para a salvação. Cristo e as bênçãos de Sua compra foram oferecidos gratuitamente a todos, e todos foram convidados e ordenados a aceitá-los.

II. Vou mostrar em que respeito Cristo pregou aos gentios é um mistério. Foi misterioso que, por um longo período, Deus permitiu que eles andassem em seus próprios caminhos, dando Seus estatutos a Jacó e Seus testemunhos a Israel, enquanto Ele não agia assim com outras nações. Isso, no entanto, era um mistério de sabedoria. Ainda assim, no entanto, permanece um mistério que aos gentios Cristo foi pregado quando eles estavam no pior momento.

Pesquise as epístolas inspiradas e diga-me que Roma, Corinto, Éfeso ou Creta eram celebradas pela sobriedade, caridade, justiça, benevolência e outras virtudes humanas e sociais, quando os apóstolos foram enviados para publicar aos seus ouvidos a religião de Jesus? Eles geralmente se pareciam com um Sócrates, um Aristides, um Fabricius, um Camilo? Ai de mim! sabedoria e bondade estavam longe deles. O que podemos dizer sobre essas coisas? Quão insondáveis ​​são os julgamentos de Deus e Seus caminhos são inescrutáveis! Quando as ofertas de salvação foram feitas da maneira mais ampla para uma geração tão esclarecida e ainda assim tão perdulária, isso não manifesta que todos, por mais vis e indignos, são bem-vindos pelo Salvador? A confirmação do Cristianismo pode ser outro fim desta misteriosa dispensação.

O objetivo do evangelho era submeter os pecadores a Cristo. Deus, portanto, primeiro o envia naquele desígnio, em uma época em que ele encontraria a maior oposição, para que suas conquistas surpreendentes pudessem manifestar seu original Divino. E isso me leva a observar que os efeitos da pregação de Cristo aos gentios foram misteriosos e surpreendentes. Quando os homens de Chipre e Cirene falaram aos gregos, pregando o Senhor Jesus, a mão do Senhor estava com eles; e um grande número creu e se voltou para o Senhor. ( J. Erskine, DD )

O proclamado Salvador

I. Ele foi pregado aos gentios como o Divino Filho de Deus. Ii. O Deus encarnado foi pregado aos gentios como tendo por Sua morte na cruz apresentado um sacrifício expiatório pelos pecados do mundo.

III. Cristo foi pregado aos gentios como o sumo sacerdote e o homem-dia designado para mediar entre Deus e o homem, e para reconciliar o homem com seu criador ofendido.

4. o Deus encarnado foi pregado aos gentios como o grande centro e meio de união para toda a Igreja de Deus.

V. Cristo foi pregado aos gentios como o juiz supremo e universal. ( S. Lucas. )

Pregado aos Gentios

I. Devo explicar a própria coisa que é dita aqui de Cristo Jesus, que o Deus que foi manifestado na carne, justificado no Espírito e visto pelos anjos, agora é pregado aos gentios. Qual é o significado da expressão que Ele foi pregado? A palavra significa o cargo de arauto ou, como alguns pensam, de embaixador.

1. Pregar a Cristo é declarar que Ele é o único Mediador entre Deus e o homem; e quando isso é pregado entre os gentios, é para desviá-los do erro de seu caminho e das abominações vis em que se meteram.

2. Quando pregamos a Cristo, nós O representamos como suficiente para responder a todo o perigo que nossa alma está correndo.

3. Pregar a Cristo é dizer essas coisas da maneira mais clara e aberta que podemos.

4. Pregamos a Cristo como Aquele que deseja buscar e salvar o que está perdido.

5. Nossa pregação de Cristo significa o nosso sofrimento para persuadir as pessoas a virem a ele.

6. Afirmamos Sua autoridade sobre toda a criação, e especialmente sobre as Igrejas; que Ele tem o governo sobre Seus ombros; que todo o poder é dado a Ele no céu e na terra.

7. Nesta pregação de Cristo, temos um olho para aquele estado onde a Sua glória será vista e a nossa completa.

II. A outra parte da verdade contida neste texto é que Ele foi pregado aos gentios; por quem devemos entender todo o resto do mundo, que foi, pela providência de Deus, por muito tempo distinto de um povo em particular.

1. Você verá, repassando alguns relatos históricos, que até que o evangelho viesse a ser pregado nesta última e melhor edição, a religião confinava-se e envolvia-se em cada nova dispensação. Como por exemplo--

(1) Quando Deus revelou aquela promessa, que era o evangelho florescente, de que a semente da mulher quebraria a cabeça da serpente, como foi entregue aos nossos primeiros pais, então isso também afetou toda a sua posteridade.

(2) Após o dilúvio, quando toda a nossa natureza consistia em nada mais do que o que saiu da arca, Noé teve três filhos - Shem, Ham e Japhet - e é apenas o primeiro deles entre os quais a verdadeira adoração foi mantida.

(3) Aqui está ainda um estreitamento mais distante do interesse Divino; pois embora toda a família de Abraão tenha sido aceita em uma aliança externa durante seus próprios dias, ainda assim, metade deles é cortada depois.

(4) Aqui está uma limitação adicional; pois embora Isaque tivesse a promessa renovada a ele - que em sua semente todas as famílias da terra seriam abençoadas - ainda assim, isso deve ser compreendido apenas pela metade.

(5) toda a família de Jacó, de fato, continua possuidora da religião verdadeira, e todas as doze tribos são tiradas do Egito; mas no tempo de Jeroboão, dez deles se desviaram tanto do rei quanto de seu Deus.

(6) Se as dez tribos voltaram com os dois ou não - quanto a mim, parece provável que sim - mas você descobre que em pouco tempo eles revivem o antigo preconceito. Os samaritanos eram considerados pelos judeus como não sendo da linhagem de Israel; mas é claro que sempre o reivindicaram.

(7) Parece haver uma distinção ainda mais restrita; pois as pessoas que viviam a alguma distância do templo, embora não houvesse disputa sobre sua descendência linear, são contadas de longe.

2. A partir desse período, a misericórdia divina entrou em outras medidas. Você poderá então ver como a religião se expandiu em conformidade com as antigas profecias.

(1) Nosso Salvador era um Ministro da circuncisão, e enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel: mas mesmo assim Ele deu um amanhecer de ser pregado entre os gentios.

(2) Conseqüentemente, em Sua morte, Ele tirou tudo o que havia mantido a distinção entre judeus e gentios, e assim lançou o fundamento para eles terem o evangelho.

(3) Ele deu ordens aos Seus discípulos, logo após a ressurreição, para que fossem testemunhas Dele em Jerusalém, Judéia, Samaria e até os confins da terra.

(4) Para isso, Ele lhes dá qualificações. Eles são dotados de poder do alto; o Espírito Santo veio sobre eles.

(5) Ele fez isso em cumprimento de Suas antigas profecias. O Livro de Deus está completo para esse propósito. As promessas são feitas para aquelas pessoas que pareciam estar mais distantes da misericórdia.

II. Aquele que assim se distinguiu por uma honra que não era conhecida por muitos séculos, não poderia ser outro senão o Deus Altíssimo. Jeová deve ser Rei sobre toda a terra; e naquele dia haverá um Senhor, e Seu nome um.

1. Não podemos pregar nenhuma pessoa aos gentios como o único mediador entre Deus e o homem, mas aquele que é Deus assim como o homem.

2. Na pregação de Cristo Jesus, nós O apresentamos ao mundo como suficiente para atender a todas as necessidades de suas almas, tanto por meio da expiação por eles quanto da conquista sobre eles; que Ele pagou o preço total e que possui um fundo completo. Não ousamos dizer de uma criatura, que ela nunca seja tão gloriosa, que por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados.

3. Eu disse a você que, ao pregar a Cristo Jesus, devemos fazer uma descoberta pública Dele. Não devemos ocultar Sua justiça e verdade da grande congregação, e nela correr todos os perigos; mas isso é mais do que devemos a uma criatura.

4. Ao pregar a Cristo Jesus, declaramos Sua disposição de salvar os que estão perdidos.

5. Nossa pregação está persuadindo os pecadores a virem a Ele, para que tenham vida.

6. Nós O proclamamos como o grande Cabeça sobre todas as coisas para Sua Igreja.

III. Devemos considerar este ramo de nossa religião um mistério.

1. É misterioso que os gentios, que foram negligenciados por tantos séculos, tenham Cristo Jesus pregado entre eles.

2. Esses gentios não estavam preparados para receber as notícias de um Salvador quando Ele viesse para ser pregado entre eles ( Atos 14:16 ).

3. É ainda mais misterioso que os judeus rejeitaram um Salvador que deveria ser pregado entre os gentios.

4. Depois de Sua desgraça por parte dos judeus, Ele é o assunto de nosso ministério.

5. Que Cristo deve ser pregado aos gentios é o que Ele mesmo colocou uma barreira no caminho. Ele sempre agiu como judeu, como ministro da circuncisão.

6. Isso era algo que nunca foi concebido pelos judeus.

7. É nisso que os próprios apóstolos entraram muito a contragosto; seus pensamentos eram de um elenco nacional, assim como de outros; e isso ficou com eles por muito tempo.

8. É parte da maravilha que a pregação entre os gentios seja colocada em tais mãos. “Não são estes homens que falam galileus? e como é que ouvimos entre eles em nossas próprias línguas as maravilhosas obras de Deus ”?

9. As pessoas por Ele empregadas não foram preparadas pela educação para aquela vida de serviço público para a qual Ele as chamou ( 1 Coríntios 1:27 ).

10. É um mistério ainda mais a maneira que Deus usou para pregar este evangelho entre os gentios; que Ele deve levantar esses homens para correr todos os tipos de perigos, que poderiam ter vivido seguros e protegidos ( 1 Coríntios 4:9 ).

11. A grande maravilha de todos é que eles deveriam ser qualificados com o dom de línguas.

12. Ele chamou a maioria deles para selar esta verdade com seu sangue, que era o maior testemunho que a natureza poderia dar ao que a graça havia ensinado.

4. Devo agora mostrar a você que este ramo do Cristianismo possui o mesmo belo caráter que é dado a todos os demais; que é um mistério de piedade e promove uma religião pura e imaculada diante de Deus e nosso Pai.

1. Aquele ministro que prega a Divindade de Cristo, e diz ao mundo claramente que Ele não é outro senão o Deus Altíssimo, é provável que promova a religião entre os homens, porque ele fala abertamente. Nós vemos, sabemos o que ele quer dizer.

2. Aqueles que pregam a Cristo como o Deus Altíssimo insistem em tal objeto de seu ministério como merece ser assim.

3. Quando pregamos a Cristo como Deus, isso atende à demanda de seu dever para com ele.

4. Isso está de acordo com a natureza de sua dependência dEle. Nosso evangelho nos diz que não há salvação em nenhum outro.

5. Isso fornece todo o conforto de que podemos precisar. A aplicação disso é o que tenho pouco espaço para; Vou, portanto, limitar-me a esses três detalhes.

(1) Se é Deus a quem pregamos aos gentios - um Deus manifestado na carne - então você pode ter certeza de que não temos motivos para nos envergonhar do testemunho de nosso Senhor.

(2) Deixe-nos, por conta disso, recomendar-nos à sua amizade e orações calorosas. ( T. Bradbury. )

Acreditado no mundo . -

Acreditado no mundo

Depois de "ser pregado aos gentios", ele se junta a "crer no mundo", para mostrar que a fé "vem pelo ouvir". Na verdade, “pregar” é a ordenança de Deus, santificada para a geração da fé, para a abertura do entendimento, para atrair a vontade e os afetos a Cristo. Portanto, o evangelho revelado é chamado de “a Palavra da fé”, porque gera fé. Deus por meio dela opera a fé; e é chamado de “ministério da reconciliação” ( 2 Coríntios 5:18 ), porque Deus por meio dele publica a reconciliação.

Assim como a pregação precede o crer, é o instrumento bendito, por causa do Espírito que a acompanha, para operar a fé. Vemos a excelência e o uso necessário dessa graça da fé. Como crer em Cristo?

1. Não devemos descansar em nenhuma outra coisa, seja em nós mesmos ou fora de nós mesmos, mas somente em Cristo.

2. E todo o Cristo deve ser recebido. Vemos aqui Cristo “acreditando no mundo” - o mundo que era oposto, que era inimigo, que estava sob o domínio de Satanás. Quem deve se desesperar, então?

Agora, vou mostrar como isso é um mistério.

1. Primeiro, se considerarmos o que o mundo era, um oposto e inimigo de Cristo; e sob Seu inimigo, sendo escravos de Satanás, sendo idólatras, apaixonados por suas próprias invenções, que os homens naturalmente praticam; aqui estava a maravilha do amor e misericórdia de Deus, que ele deveria conceder isso a tais desgraçados. Era um mistério em que o mundo deveria acreditar. Se considerarmos, além de sua grandeza e sabedoria, a disposição interior maliciosa do mundo, estando na posse do homem forte, para que esses homens creiam no evangelho, certamente deve ser um grande mistério.

2. Novamente, se considerarmos as partes que levaram o evangelho, pelo qual o mundo foi subjugado - uma companhia de homens fracos, homens iletrados, nenhum dos mais profundos para o conhecimento, apenas eles tinham o Espírito Santo para ensinar e instruir, para fortalecer e fortificá-los - que o mundo não percebeu - homens de condição mesquinha, de estima mesquinha, e poucos em número: e esses homens eles não vieram com armas, ou defesa externa, mas meramente com a Palavra, e com sofrimentos .

3. Novamente, se considerarmos a verdade que eles ensinaram, sendo contrários à natureza do homem, contrários às suas afeições; para impor a abnegação aos homens que naturalmente estão cheios de amor próprio.

4. Novamente, se considerarmos outra circunstância, ela aumenta o mistério; ou seja, a rapidez da conquista.

5. Novamente, é uma maravilha a respeito de Cristo, em quem o mundo "cria". O que foi Cristo? Na verdade, Ele era o Filho de Deus, mas Ele apareceu em carne humilhada, na forma de um "servo". Ele foi crucificado. E para o mundo orgulhoso acreditar em um Salvador crucificado, era um mistério.

6. Por fim, é um grande mistério, especialmente no que diz respeito à própria fé, sendo esta tão contrária à natureza do homem. ( R. Sibbes. )

Jesus acreditou no mundo

I. A importância de Cristo sendo acreditado no mundo. Sem dúvida, Paulo fala aqui de fé salvadora. O que é isso nos é dito: “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus”. No entanto, a fé, embora veja Jesus em todos os Seus personagens mediadores, em seus primeiros atos O considera principalmente como comprando para nós a salvação por Seus sofrimentos meritórios. E, portanto, em muitas escrituras, a morte e o sacrifício de Cristo são representados como o objeto peculiar da fé.

II. O mistério de Cristo sendo acreditado no mundo.

1. É um mistério que mesmo sob as circunstâncias externas mais encorajadoras, os homens acreditam de forma salvífica. Muitos estão tão imersos nos negócios, ou intoxicados de prazer, que sua atenção é em vão cortejada para objetos que não atingem seus sentidos. Um pecador humilde e que se condena a si mesmo, chegando com ousadia ao trono da graça, para obter misericórdia para perdoar e graça para ajudar, é de fato um espetáculo maravilhoso. A fé é um dom de Deus; e nenhum presente comum insignificante.

2. Na era apostólica, a multidão levada a crer era misteriosa. ( J. Erskine, DD )

O Salvador aceito

I. O sucesso dos primeiros pregadores do Evangelho parecerá misterioso quando consideramos os temas que eles proclamaram.

II. O sucesso dos primeiros pregadores do Evangelho parece muito misterioso quando consideramos o agente humano pelo qual foi assegurado: um agente, humanamente falando, o mais inadequado para tal sucesso, e o mais improvável de realizá-lo.

III. O sucesso dos primeiros pregadores do Evangelho parece misterioso quando consideramos os numerosos e formidáveis ​​obstáculos colocados contra eles e que tiveram de superar.

4. O sucesso dos primeiros pregadores do Evangelho parece muito misterioso quando consideramos o modo como foi alcançado.

V. O sucesso dos primeiros pregadores do Evangelho parece muito misterioso quando consideramos sua rapidez e extensão.

1. Assim, aprendemos por quem todo o sucesso passado do evangelho foi alcançado. Esse sucesso anuncia de maneira mais clara e distinta o exercício do poder de Deus.

2. Conseqüentemente, também aprendemos de quem devemos esperar todo o sucesso no futuro. “Deus dá o aumento”. “Nossa suficiência é de Deus.” “É o Espírito que vivifica.” Deve-se confiar inteiramente em Deus e ter toda a glória.

3. Aprendemos mais, que não importa quão fracos sejam os instrumentos, se eles forem chamados por Deus, e humildemente dependerem Dele, e declararem claramente a verdade como é em Jesus, o sucesso irá coroar seus esforços. Mas, devemos perguntar: você creu em Cristo? ( S. Lucas. )

Acreditado no mundo

I. O que é para qualquer pessoa acreditar em Cristo.

1. Começo com o que parece ser o menor ato de fé: receber o testemunho que Ele deu de si mesmo; crendo que Sua doutrina é de Deus, que veio do alto.

2. Aqueles que crêem em Cristo O consideram o único Salvador de um mundo perdido.

3. Crer em Cristo é confiar na justiça que Ele trouxe para nossa aceitação diante de Deus.

4. Crer em Cristo é derivar de Sua plenitude os princípios de uma nova vida. A satisfação que Ele deu foi com esse objetivo.

5. Acreditar em Cristo é crescer na vida espiritual.

6. Quando cremos em Cristo, O consideramos nosso grande Consolador em todos os momentos de necessidade.

7. Aqueles que crêem em Cristo são obedientes a Ele em todas as formas de conversação.

8. Em particular, aqueles que acreditam em Cristo, vivem em atos de adoração religiosa a Ele.

9. Acreditar em Cristo é confiar nEle para proteção até o fim da vida.

10. Acreditar em Cristo é olhar para Ele como o consumador de nossa fé; como alguém que deve dar o golpe final em Sua própria obra.

II. Devo agora abrir este relato que é feito Dele, como um argumento de Sua divindade; que Aquele em quem o mundo deve acreditar não pode ser outro senão o Deus Altíssimo. Ao crer, consideramos Ele o único Salvador do mundo; e isso não pode ser afirmado por alguém que não é Deus.

III. Pois é um mistério. A natureza do trabalho.

1. Acreditar em si mesmo é um mistério; pois está agindo sem a direção do sentido e da razão, e muitas vezes contra eles e, portanto, em oposição ao exemplo e prática de outros. De forma que deve provir de algo que sentimos apenas em nós mesmos.

(1) Acreditar é agir sem a direção do sentido e da razão; é depender do que não vemos e admirar o que não podemos compreender.

(2) Muitas vezes, acreditar é agir contra esses dois princípios, pelos quais devemos ser conduzidos em outras coisas.

(3) Acreditar é agir em oposição à prática e ao exemplo dos outros; e não é fácil chegar tão alto,

(4) Isso procede de algo dentro de nós.

4. Ao que se diz sobre a crença em geral, podemos acrescentar a circunstância do lugar onde os homens devem procurá-la, o que nos leva mais longe no mistério.

1. Você observará o mistério de crer em Cristo, se você considerar isso como algo a ser encontrado neste mundo, e não no céu. Se tivesse sido dito Dele agora, que Ele foi recebido com glória, poderíamos facilmente entrar no relato, porque lá Ele é revelado com um brilho não confinado: não há véu em Seu rosto, nenhuma limitação para seus olhos.

2. É misterioso que se acredite nele em um mundo onde foi recusado.

3. A isso você pode adicionar outra consideração, que aumenta a admiração, que Ele é acreditado em um mundo onde a maior evidência já se provou em vão ( João 3:32 ).

4. Ele é, portanto, acreditado em um mundo onde Ele não aparece mais.

5. Ele é, portanto, acreditado em um mundo possuído do maior preconceito contra Ele ( João 15:18 ).

6. É ainda mais estranho que Ele seja acreditado em um mundo que está sob o poder de Seu inimigo mais obstinado.

7. É estranho que as pessoas acreditem em Cristo em um mundo em que nada se consegue com isso. Não afirmo isso no sentido estrito das palavras, pois você sabe que a piedade tem a promessa de todas as coisas; mas o que quero dizer é que a alma, ao recostar sua fé em Cristo Jesus, olha acima de todas as riquezas, honras e todo carinho da vida.

V. Devo agora mostrar que para o mundo crer em Cristo Jesus como Deus que se manifestou na carne, é um meio de promover aquela religião que sempre foi e sempre será o ornamento de qualquer profissão. É um mistério de piedade. Isso aparecerá se você apenas considerar qual é o grande negócio da religião e com que propósitos ela é recomendada como uma prática e prometida como uma bênção. Acho que consiste nestas quatro coisas -

1. Em sujeição à autoridade de Cristo e em conformidade com Sua imagem; isso pode ser chamado de religião interior e, portanto, devo considerá-lo no princípio.

2. Surge daí um dever tanto para com Deus como para com o homem, que é ordenado nas duas tábuas da lei moral.

3. É um ramo desta religião fazer profissão de Cristo, reconhecê-Lo no mundo e manifestar Seus louvores.

4. As alegrias e satisfação que Cristo dá ao Seu povo que assim espera nEle podem resultar na noção geral que temos da piedade. Agora, tudo isso é iniciado, avançado e estendido pela crença nos mistérios que encontramos na fé e, em particular, que Ele é um Deus que se manifestou na carne.

Aplicação: Se é parte do mistério da piedade em que se crê em Cristo no mundo, então -

1. Você vê como tanto os ministros quanto o povo se enquadram melhor no desígnio do Cristianismo; um por pregar esta fé, e o outro por recebê-la.

2. Se esse é um ramo da religião, em que se crê em Cristo no mundo, não é de admirar que Satanás se oponha a ele ( 2 Coríntios 4:4 ).

3. Quão grande deve ser a maldade daqueles que impediriam a fé de Jesus no mundo!

4. Que necessidade temos de ser muito zelosos por aquela fé que é da operação de Deus?

5. Colossenses 1:28 que este fim seja atendido em suas almas ( Colossenses 1:28 ).

6. Certifique-se de que, ao crer nEle, você considera todas as Suas perfeições. ( T. Bradbury. )

Recebido até a glória . -

Recebido até a glória

Glória implica três coisas. É uma isenção do oposto e uma conquista da condição de base contrária. Mas onde esses três estão - uma isenção e liberdade de toda baixeza, e tudo o que pode diminuir o cálculo e a estimativa, e quando há um fundamento de verdadeira excelência, e igualmente um brilho, uma declaração e revelação dessa excelência - lá é a glória. Não será totalmente inútil falar das circunstâncias em que Cristo foi "levado para a glória".

1. De onde Ele foi levado? Ele foi levado “para a glória”, do Monte das Oliveiras, onde costumava orar, e onde suava água e sangue, onde foi humilhado.

2. E quando Ele foi levado “para a glória”? Não antes de terminar a Sua obra, como diz: “Terminei a obra que me deste para fazer” ( João 17:4 ).

3. As testemunhas disso foram os anjos. Eles proclamaram Sua encarnação com alegria; e sem dúvida eles estavam muito mais alegres em Sua ascensão à glória. Agora, esta nossa natureza em Cristo, é próxima à natureza de Deus em dignidade; aqui está um mistério. Entre muitos outros aspectos, é um mistério pela grandeza disso. Vemos depois de Sua ascensão, quando Ele apareceu a Paulo em glória, um vislumbre disso abateu Paulo; ele não aguentou.

Nesta gloriosa condição em que Cristo é recebido, Ele cumpre todos os Seus ofícios da maneira mais confortável. Ele é um profeta glorioso, para enviar Seu Espírito agora para ensinar e abrir o coração. Ele é um sacerdote glorioso, para aparecer diante de Deus no Santo dos Santos, no céu por nós, para sempre; e Ele é um Rei lá para sempre.

Para chegar a alguma aplicação.

1. Em primeiro lugar, devemos estabelecer isso para uma base e fundamento do que se segue, que Cristo ascendeu como uma pessoa pública. Ele não deve ser considerado como uma pessoa particular, sozinho por Si mesmo, mas como o "Segundo Adão".

2. Em segundo lugar, devemos saber que há uma proximidade maravilhosa entre Cristo e nós agora; pois antes que possamos pensar em qualquer conforto pela “glória de Cristo”, devemos ser um com Ele pela fé, pois Ele é o Salvador de Seu corpo.

3. Novamente, há uma causalidade, a força de uma causa nisso; porque Cristo, portanto nós. Aqui não é apenas uma prioridade de ordem, mas também uma causa; e há uma grande razão.

4. E então devemos considerar Cristo não apenas como uma causa eficiente, mas como um padrão e exemplo de como seremos “glorificados”. É um conforto, na hora da morte, entregarmos nossas almas a Cristo, que veio antes para providenciar um lugar para nós. Da mesma forma, em nossos pecados e enfermidades. Quando temos que lidar com Deus Pai, a quem ofendemos com nossos pecados, busquemos conforto daqui.

Cristo ascendeu ao céu, para aparecer diante de Seu Pai como Mediador por nós; e, portanto, Deus desvia Sua ira de nós. Considere o maravilhoso amor de Cristo, que suspenderia Sua glória por tanto tempo. Portanto, da mesma forma, temos uma base de paciência em todos os nossos sofrimentos por outro motivo, não da ordem, mas da certeza da glória. Não sofreremos pacientemente, considerando a glória que certamente teremos? “Se sofrermos com Ele, seremos glorificados com Ele.

”( Romanos 8:17 ). Novamente, o mistério da glória de Cristo tende à piedade a esse respeito, para nos despertar para a mentalidade celestial. ( Colossenses 3:1 ). ( R. Sibbes. )

Jesus recebeu na glória

Considere a glória na qual Jesus é recebido como Mediador.

1. Ele é investido com o glorioso ofício de interceder pelos pecadores perdidos, e assim obter sua reconciliação e aceitação com Deus. Nunca houve um padre ou advogado tão verdadeiramente glorioso.

2. Jesus é investido com o alto e honroso cargo de transmitir luz e vida salvadoras ao mundo pelas influências de Seu Espírito e graça.

3. Jesus é avançado para a glória do domínio universal. Àquele a quem os homens desprezaram; àquele a quem a nação abominava; a um Servo dos governantes domínio e glória e um reino são dados, para que todas as pessoas, nações e línguas O sirvam.

4. Cristo é recebido na glória como o precursor de Seu povo e o modelo de sua bem-aventurança que se aproxima.

Conclusão:

1. Que nossa conversa e nossos corações estejam onde nosso Senhor está.

2. Deixe, ó Cristão, a majestade e grandeza de teu Senhor te excitar para uma ousada e indisfarçada profissão de teus cumprimentos a Ele.

3. Não rebaixe aquela natureza que Deus assim exaltou na pessoa de Cristo. Nossa natureza, Nele, é avançada acima dos anjos, e é a próxima em dignidade à natureza de Deus.

4. Quão grande é a felicidade daqueles que são admitidos no céu, e que ali contemplam a glória do Redentor l ( J. Erskine, DD )

Recebido na glória

I. Sua glória pode ser considerada -

1. Como Ele é homem, Ele tem

(1) A imperfeição de nossa natureza.

(2) Descanso completo de todos os seus labores.

(3) Uma glória e reputação em Sua pessoa.

(4) Sua alma está satisfeita com alegrias.

(5) Seu corpo é independente de todos os suprimentos. Por ser um corpo glorioso, é recebido em uma vida imortal e em um estabelecimento eterno.

2. Ele tem o cargo de juiz; mas a maior glória é -

(1) A união da natureza humana com o Divino.

3. Como Ele é mediador, Sua glória aparece em -

(1) A união estupenda das duas naturezas.

(2) Sua separação para a obra de um Salvador.

(3) Seu cumprimento da confiança.

(4) Sua absolvição do pai.

(5) A união entre as duas naturezas é confirmada.

(6) Nesta união Ele recebe os louvores do céu.

(7) Ele continua a mediação entre Deus e o homem.

4. Como Ele é Deus, Ele tem as glórias da Divindade.

II. Ser recebido nesta glória pode ser considerado com referência a -

1. Sua natureza humana: Uma nuvem o recebeu; anjos assistiram a ele; Ele habita no céu; Ele recebeu a recompensa.

2. Seu ofício mediador na união das naturezas: Ele é propriedade do Pai; reconhecido por santos e anjos; declara Sua resolução de continuar assim; procede neste caráter por meio de todas as Suas obras, da natureza, da graça, da providência; Ele governa a Igreja; Ele vai julgar o mundo.

3. Sua natureza divina; a glória disso aparece em lançar o véu que estava sobre ele e colocá-lo de lado para sempre; uma nova exposição à adoração de anjos; falando a língua de um Deus no céu, e assim se revelando na terra.

4. Portanto, Ele manterá Sua glória, em Sua autoridade sobre a Igreja, em Sua Divindade plena e adequada, e espera que a mantenhamos.

III. Grande é o mistério - Deus recebeu na glória.

1. Um relato de mistérios em geral, deste em particular. Aquele que estava destituído abaixo tem toda a plenitude acima. O objeto da ira de Deus vive em Seu favor. Ele foi abandonado por homens e anjos, e agora é sua cabeça. Uma natureza sofredora está unida a uma eterna.

2. Uma vindicação deste mistério.

4. Esta é uma doutrina de piedade. Isso promove--

1. Fé, pela qual nos apoiamos na palavra de Deus, fazemos uma profissão honesta dele, vivemos com o dever para com ele.

2. Esperar, ao possuir Sua Divindade, descansamos em Sua justiça, confiamos Nele para proteção, renunciamos a Ele na morte.

3. Caridade, os vários sentidos da palavra. A crença na divindade de Cristo ensina a tolerância mútua. União na fé fundamento da caridade. ( T. Bradbury. )

O exaltado salvador

I. A exaltação de Cristo fornece prova demonstrativa de que Ele concluiu a grande obra de expiação.

II. A exaltação de Cristo fornece a prova mais completa da aceitação complacente de Seu sacrifício.

III. O texto expressa a verdadeira investidura do redentor com poder e glória mediadores. Isso é importante e necessário observar. Devem ser feitas distinções. A “glória” na qual o Redentor foi recebido não era, é claro, a glória essencial de Sua Divindade. Isso Ele sempre possuiu, e na verdade não poderia fazer de outra forma sem deixar de ser Deus, sendo inseparável de Sua natureza como uma pessoa divina.

Não precisamos lembrá-lo novamente de que, como Deus, o Redentor era incapaz de exaltação ou de ascensão de glória. Supor que Ele é assim capaz é supor que Ele não é Deus e, portanto, implica uma contradição. Mas como Mediador Ele era, pelo menos economicamente, inferior ao Pai, e agia como Seu servo, terminando a obra que Lhe havia confiado para fazer, e assim era capaz de ser honrado e glorificado por Ele.

4. A declaração inclui o instrumento de Cristo em Seu ofício de intercessão.

V. A exaltação de Cristo fornece a garantia mais segura para o pleno cumprimento de todos os propósitos redentores de Jeová.

VI. A exaltação de Cristo fornece a mais alta garantia para a expansão universal de Seu reino. ( S. Lucas. )