Filipenses 1

Título. Πρὸς Φιλιππησίους. Então אABK2 e muitas cursivas. D2G2 lê αρχεται προς Φιλιππησιους (D2, -ηνσιους). L has του αγιου αποστολου Παυλου επιστολη προς Φιλιππησιους; e várias outras formas do título aparecem, todas consideravelmente posteriores àquelas apresentadas no texto.

A. RESIDÊNCIA DE SÃO PAULO EM ROMA

(Introdução, Cap. 1)

“SÃO PAULO chegou a Roma, vindo de Melita, na primavera de 61 d.C., provavelmente no início de março. Lá ele passou 'dois anos completos' ( Atos 28:30 ), no final dos quais, como temos boas razões para acreditar, ele foi libertado.

“Na longa demora antes de seu julgamento[7], ele estava, é claro, sob custódia; mas isso foi relativamente brando. Ele ocupou alojamentos próprios ( Atos 28:16 ; Atos 28:23 ; Atos 28:30 ), provavelmente um andar ou apartamento em uma das casas nobres comuns em Roma.

É impossível determinar com certeza onde na cidade este alojamento estava, mas é provável que estivesse dentro ou perto do grande Acampamento dos Pretorianos, ou Guarda Imperial, fora do Portão Colline, a NE da cidade[8] . Nesta morada, o apóstolo estava preso dia e noite por uma corrente de acoplamento leve a uma sentinela pretoriana, mas era tão livre, aparentemente, para convidar e manter relações gerais como se estivesse meramente confinado por doença.

[7] Provavelmente devido à procrastinação na acusação e ao capricho do imperador. Ver Lewin, vol. II. pág. 236, para um caso paralelo.

[8] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; e nossa nota sobre Filipenses 1:13 .

“A empresa realmente encontrada em seus quartos em momentos diferentes foi muito variada. Seus primeiros visitantes (de fato, eles devem ter sido os provedores de sua hospedagem) seriam os cristãos romanos, incluindo todos ou muitos dos santos mencionados em uma passagem ( Romanos 16 ) escrita apenas alguns anos antes. Então vieram os representantes da comunidade judaica ( Atos 28:17 ; Atos 28:23 ), mas aparentemente para nunca mais retornar, como tal, após o longo dia de discussão para o qual foram convidados pela primeira vez.

Então, de tempos em tempos, vinham irmãos cristãos, enviados de Igrejas distantes ou amigos pessoais; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tessalônica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colossos, João Marcos, Demas, Jesus Justo. Lucas, o querido médico, estava presente talvez sempre, e Timóteo, filho espiritual do Apóstolo, com muita frequência. Um outro nome memorável ocorre, Onésimo, o escravo colossense fugitivo, cuja história, indicada na Epístola a Filemom, é ao mesmo tempo uma evidência impressionante da perfeita liberdade de acesso ao prisioneiro concedida a qualquer um e a todos, e uma bela ilustração tanto de o caráter de São Paulo e o poder transfigurador e princípios justos do Evangelho.

“Sem dúvida, os visitantes deste alojamento obscuro, mas sagrado, eram muito mais variados do que esta lista sugere. Através das sucessivas sentinelas pretorianas, algum conhecimento do caráter e da mensagem do prisioneiro estaria sempre passando. A interpretação correta de Filipenses 1:13 [9] é, além de qualquer dúvida razoável, que o verdadeiro relato da prisão de Paulo veio a ser 'conhecido nos regimentos pretorianos, e geralmente entre as pessoas ao redor'; e Filipenses 4:22 indica que um corpo de convertidos sinceros e afetuosos havia surgido entre a população de escravos e libertos ligados ao Palácio de Nero.

E a redação dessa passagem sugere que tais cristãos encontraram um ponto de encontro bem-vindo nos aposentos do Apóstolo; sem dúvida para adoração frequente, sem dúvida também para instrução direta e para os prazeres abençoados da afeição familiar do Evangelho. Enquanto isso ( Filipenses 1:15-16 ) havia uma seção da comunidade cristã romana, provavelmente os discípulos infectados com os preconceitos do partido farisaico (ver Atos 15 , etc.

), que, com pouquíssimas exceções (ver Colossenses 4:11 e notas), mais cedo ou mais tarde assumiu uma posição de tentar antagonismo com São Paulo; um julgamento sobre o qual ele triunfou na profunda paz de Cristo.

[9] Veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c., e nossas notas sobre Filipenses 1:13 .

“É uma possibilidade interessante, para não dizer probabilidade, que de vez em quando o alojamento fosse visitado por investigadores de fama intelectual ou posição distinta. A antiga tradição cristã[10] realmente faz do renomado escritor estóico, L. Annæus Seneca, tutor e conselheiro de Nero, um convertido de São Paulo; e uma fase da lenda foi a fabricação, nos primeiros quatro séculos, de uma correspondência entre os dois.

É bem certo que Sêneca nunca foi cristão, embora sua linguagem esteja cheia de surpreendentes paralelos superficiais com a do NT, e mais completa em seus últimos escritos. Mas é pelo menos muito provável que ele tenha ouvido, através de seus muitos canais de informação, sobre a existência e presença de São Paulo, e que ele estava intelectualmente interessado em seus ensinamentos; e é bem possível que ele quisesse visitá-lo.

Não é improvável, certamente, que o irmão de Sêneca, Gálio ( Atos 18:12 ), possa ter descrito São Paulo, embora de forma passageira, em uma carta; pois a indiferença religiosa de Gálio pode muito bem ter consistido em uma forte impressão pessoal causada nele pela atitude de São Paulo. O próprio Festo estava pouco interessado no Evangelho, ou pelo menos teve o cuidado de parecer, mas ficou profundamente impressionado com o pessoal do Apóstolo.

E, novamente, o Prefeito da Guarda Imperial, em 61 d.C., era Afrânio Burro, colega íntimo de Sêneca como conselheiro de Nero, e é pelo menos possível que ele tenha recebido de Festo uma descrição mais do que banal do prisioneiro que lhe foi confiado. 11].

[10] A primeira dica aparece em Tertuliano, cent. ii-iii.

[11] Não podemos deixar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima um pouco a probabilidade de que Gálio e Burro deveriam ter dado a Sêneca um interesse em São Paulo.

“Bp Lightfoot, em seu Essay, 'St Paul and Seneca' ( Filipenses , pp. 270, etc.), pensa ser possível traçar em algumas das Epístolas do Cativeiro uma adaptação cristã das idéias estóicas. O estóico, por exemplo, valorizava muito a pertença do indivíduo ao grande Corpo do Universo e a cidadania à sua grande Cidade. A conexão sugerida é interessante, e está dentro dos métodos de inspiração divina que os materiais das imagens das Escrituras devem ser coletados de uma região secular.

Mas a linguagem de São Paulo sobre o Corpo Místico, particularmente na Epístola de Éfeso, parece muito mais uma revelação direta do que uma adaptação; e trata-se evidentemente de uma verdade que já é, em sua substância, perfeitamente familiar aos leitores[12].

[12] Aparece no Primeiro Ep. aos Coríntios, escrito alguns anos antes do Ep. aos efésios. Veja 1 Coríntios 12 .

“Outros personagens notáveis ​​da sociedade romana da época foram contados pela tradição entre os conversos de câmara de São Paulo, entre eles o poeta Lucano e o filósofo estóico Epicteto[13]. Mas não há absolutamente nenhuma evidência para essas afirmações. É interessante e sugestivo, por outro lado, lembrar um caso quase certo de conversão nessa época dentro da mais alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautius, o conquistador da Grã-Bretanha, foi acusada (provavelmente em 57 dC) de "superstição estrangeira" e julgada por seu marido como juiz doméstico. Ele a absolveu. Mas a reclusão profunda e solene de sua vida (uma reclusão iniciada em 44 d.C., quando sua amiga, a princesa Júlia, foi condenada à morte, e continuou ininterrupta até sua própria morte, por volta de 84 d.C.), tomada em conexão com a acusação, como em todas as a probabilidade foi, do cristianismo, 'sugerir que, evitando a sociedade, ela buscou consolo nos deveres e esperanças do Evangelho[14]', deixando para sempre o esplendor e as tentações do mundo de Roma. Ela não era uma convertida, obviamente, de St Paul's; mas o caso dela sugere a possibilidade de outros casos semelhantes.”

[13] Para o tom curiosamente cristão dos escritos de Epicteto aqui e ali, veja Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 &c. O Manual de Epicteto é um livro de ouro à sua maneira, mas ainda assim não é cristão.

[14] Bp Lightfoot, Filipenses , p. 21.

Comentário sobre a Epístola aos Efésios (em Cambridge Bible for Schools ), Introdução, pp. 16–19.

1. Χριστοῦ Ἰησοῦ. Então אBD2 109 copta: Ἰησοῦ Χριστοῦ é a ordem de G2 e a grande maioria das outras cópias vulg syr (pesh e harkl). O amor de São Paulo pela ordem Χ. Ἰ. nos inclina a isso neste caso, embora a evidência documental adversa seja pesada. LTTr Ell Ltft WH Χριστοῦ Ἰησοῦ.

C. BISPOS E DIÁCONOS. (Cap. Filipenses 1:1)

ESTAS palavras sugeriram a Bp Lightfoot um Ensaio sobre a ascensão, desenvolvimento e caráter do Ministério Cristão, anexado ao seu Comentário sobre a Epístola (pp. 189-269), e agora incluído também em seus Ensaios Bíblicos . O Ensaio é, de fato, um tratado, do maior valor, que exige o estudo cuidadoso e repetido de cada leitor a quem é acessível. Junto com ele pode ser utilmente estudado um artigo sobre o Ministério Cristão no The Expositor de julho de 1887, pelo Rev. G. Salmon, DD, agora Reitor do Trinity College, Dublin.

Tudo o que fazemos aqui é discutir brevemente os dois títulos oficiais do ministério filipense e acrescentar algumas palavras sobre o ministério cristão em geral.

Bispos , ἐπίσκοποι, ou seja, Supervisores . A palavra ocorre aqui, e Atos 20:28 ; 1 Timóteo 3:2 ; Tito 1:7 ; além 1 Pedro 2:25 , onde é usado por nosso Senhor.

O substantivo cognato, ἐπισκοπή, ocorre em Atos 1:20 (em uma citação do AT); 1 Timóteo 3:1 ; e em três outros lugares não relevantes. O verbo cognato, ἐπισκοπεῖν, ocorre em Hebreus 12:15 (em uma conexão não pontual); 1 Pedro 5:2 .

Ao examinar essas passagens, parece que durante a vida de SS. Pedro e Paulo existia, pelo menos amplamente, uma ordem normal de oficiais da Igreja chamada Episcopi , Superintendentes. Eles foram incumbidos, sem dúvida, de muitos deveres variados, alguns provavelmente semi-seculares. Mas, acima de tudo, eles tinham a supervisão espiritual do rebanho. Eles foram nomeados não por mero voto popular, certamente não por autodesignação, mas em algum sentido especial “pelo Espírito Santo” ( Atos 20:28 ).

Esta frase talvez possa ser ilustrada pelo modo de nomeação dos “Sete” ( Atos 6:3 ), que foram apresentados pela Igreja aos Apóstolos, para ordenação confirmatória, como homens já (entre outras marcas de aptidão) “cheios de o Espírito Santo”.

O ἐπίσκοπος evidentemente não era um oficial comparativamente raro; havia mais ἐπίσκοποι do que um na comunidade não muito grande de Filipos.

Enquanto isso, encontramos outra designação de oficiais da Igreja que são evidentemente da mesma forma pastores e líderes do rebanho; πρεσβύτεροι, Elders . Eles são mencionados primeiro, sem comentários, no momento do martírio de Tiago, o Grande. Veja Atos 11:30 ; Atos 14:23 ; Atos 15:2 ; Atos 15:4 ; Atos 15:6 ; Atos 15:22-23 ; Atos 16:4 ; Atos 20:17 ; Atos 21:18 ; 1 Timóteo 5:1 ; 1 Timóteo 5:17 ; 1 Timóteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Tiago 5:14 ; 1 Pedro 5:1(e talvez 5).

Veja também 2 João 1:1 ; 3 João 1:1 . Esses anciãos aparecem Atos 14:23 ; Tito 1:5 ; como “constituído” em congregações locais por um Apóstolo, ou por seu delegado imediato.

Parece que o NT ἐπίσκοπος e πρεσβύτερος são de fato o mesmo oficial sob diferentes designações; ἐπίσκοπος, um termo emprestado principalmente dos gentios, com quem significava um comissário superintendente; πρεσβύτερος, do “Ancião” dos judeus. Isso aparece em Atos 20:17 ; Atos 20:28 , onde São Paulo, dirigindo-se aos “anciãos” efésios, diz que eles foram nomeados “bispos” do rebanho.

Nas Epístolas Pastorais é igualmente claro que os títulos coincidem. Veja também 1 Pedro 5:1-2 , no grego.

Se ambos os títulos foram desde o início em uso em todos os lugares, não podemos ter certeza. Mas não é improvável. Nos primeiros escritos pós-apostólicos encontramos “presbíteros” em Corinto (Clem. Rom. aos Coríntios, i. cc. 42, 44, mas também referências a ἐπίσκοποι, ἐπισκοπή) e “bispos” ( com “diáconos ”, como em Filipenses 1:1 ) no Oriente ( Ensino dos Doze Apóstolos , c. 15).

Traçamos os mesmos oficiais espirituais sob designações mais gerais, 1 Tessalonicenses 5:12-13 ; Hebreus 13:17 ; e talvez 1 Coríntios 12:28 (κυβερνήσεις), e Efésios 4:11 (ποιμένες καὶ διδάσκαλοι).

Diáconos , διάκονοι, ou seja, Trabalhadores . O título não ocorre nos Atos, nem em qualquer lugar antes desta Epístola, exceto Romanos 16:1 , onde Febe é chamada de διάκονος da igreja em Cencréia[15]. Aqui somente e em 1 Timóteo 3:8 ; 1 Timóteo 3:12 , é a palavra claramente usada para toda uma ordem ministerial.

Mas na Atos 6 . encontramos descrito a instituição de um ofício que com toda a probabilidade era o diaconato. As funções dos Sete são exatamente aquelas que têm sido desde então na história, até agora, atribuídas aos diáconos. E tradição, a partir do cent. ii. em diante, é bastante unânime em chamar os Sete por esse título.

[15] Há evidência da existência em tempos apostólicos de uma classe organizada de auxiliares femininas no trabalho sagrado (ver 1 Timóteo 5:3-16 ). Um pouco mais tarde, a famosa carta de Plínio a Trajano mostra que tais auxiliares ( ministræ ) eram conhecidos nas Igrejas da Ásia Menor. A ordem das “diaconisas” foi abolida antes do séc. xii.

Os diáconos são muito possivelmente indicados pela palavra ἀντιλήψεις em 1 Coríntios 12:28 .

O diácono, portanto, parece ter sido principalmente o oficial ordenado para lidar com as necessidades temporais da congregação. Mas ele foi considerado um “homem espiritual”, e ele era capaz de trabalho espiritual comissionado direto.
Parece então que durante a vida de SS. Pedro e Paulo, a palavra ἐπίσκοπος ainda não designava um ministro presidindo e governando outros ministros; um “bispo” no sentido posterior e presente. O ἐπίσκοπος era um “supervisor” não dos pastores, mas simplesmente do rebanho, e pode ser (como em Filipos) um dos vários no mesmo lugar.

Este fato, no entanto, deixa em aberto a questão de saber se tal ministério presidente, embora designado a princípio, existiu nos tempos apostólicos e sob sanção apostólica. Que o fez pode ser inferido a partir da seguinte evidência, muito resumidamente declarada.
É certo que até o final do cent. ii. um “episcopado” presidencial definido (ao qual a palavra ἐπίσκοπος já foi então apropriada, aparentemente sem o conhecimento de que outrora havia sido de outra forma) aparece em toda a Igreja.

Provavelmente já em 110 d.C., encontramos nas Epístolas de Santo Inácio um fato proeminente e importante da vida da Igreja, pelo menos no grande círculo de Igrejas com as quais Inácio se correspondia[16]. A história da Igreja posterior nos apresenta a mesma constituição, embora ocasionalmente os detalhes do sistema variem[17], e as concepções de função e poder foram altamente desenvolvidas, nem sempre legitimamente. Agora, entre Inácio e São João, e mesmo São Paulo, o intervalo não é grande; 30 ou 50 anos no máximo.

Parece, para dizer o mínimo, improvável que uma instituição tão grande da Igreja, sobre cuja ascensão não temos nenhum traço claro de controvérsia ou oposição , tenha surgido completamente fora de conexão com o precedente apostólico. Tal precedente encontramos no NT, ( a ) na presidência dos Apóstolos durante sua vida, embora estritamente falando seu ofício único não teve “sucessores”; ( b ) na presidência de seus delegados ou comissários imediatos (talvez nomeados apenas pro tempore ), como Timóteo e Tito; ( c ) na presidência de São Tiago, Irmão do Senhor, na igreja-mãe da cristandade; uma presidência mais semelhante ao episcopado posterior do que qualquer outra coisa no NT

[16] Ele não menciona o bispo por escrito à Igreja Romana . Mas há outra boa evidência para a presença de um bispo em Roma.

[17] Em Alexandria, até pelo menos 260 d.C., o bispo parece ter sido escolhido e ordenado pelos presbíteros. Na Igreja de Patrick (cent. v.) na Irlanda e Columba (cent. vi.) na Escócia, o bispo era um ordenador, mas não um governante diocesano. Veja Boultbee, Hist. da Igreja da Inglaterra , pág. 25.

Descobrimos ainda que toda a história primitiva aponta para a Ásia Menor como o cenário do desenvolvimento mais completo do episcopado primitivo, e indica consistentemente São João, em Éfeso, como em certo sentido sua fonte. É pelo menos possível que São João, quando finalmente se estabeleceu na Ásia, tenha originado ou desenvolvido ali o regime que tão bem conhecera em Jerusalém.

Enquanto isso, há razão para pensar que o episcopado, neste último sentido, surgiu mais do presbitério do que de outra forma. O bispo primevo era primus inter pares . Ele não era tanto um de outra ordem, mas o primeiro de sua ordem, para propósitos especiais de governo e ministério. Tal, mesmo centavo. v., é a afirmação da teoria de São Jerônimo. E São Jerônimo considera o bispo como sendo o que ele é não por instituição divina direta, mas por costume da Igreja.

Não até o final de cento. ii. encontramos a idéia sacerdotal[18] familiarmente ligada ao ministério cristão, e não até o século 18. iii. Na época de Cipriano, encontramos a formidável teoria desenvolvida de que o bispo é o canal de graça para o baixo clero e para o povo.

[18] Será lembrado que a palavra ἱερεύς, sacerdos , nunca é no NT uma designação do ministro cristão como tal.

Em geral, as indicações do NT e dos próximos registros mais antigos confirmam a declaração do Prefácio ao Ordinal Inglês de que “desde os tempos dos Apóstolos houve essas ordens de ministros na Igreja de Cristo, Bispos, Sacerdotes e Diáconos. ” Por outro lado, tendo em conta o caráter essencialmente e sublimemente espiritual da Igreja em sua verdadeira idéia, e a união imediata revelada de cada membro com a Cabeça, pela fé, não estamos autorizados a considerar mesmo a organização apostólica como uma questão de primeira ordem no sentido de que devemos olhar para um ministério devidamente ordenado como o canal indispensável da graça, ou devemos nos aventurar a desigrejar comunidades cristãs, mantendo a fé apostólica em relação a Deus em Cristo, mas organizada de forma diferente do que acreditamos ser em geral o modelo apostólico[19].

Por outro lado, nenhum cristão ponderado desejará esquecer as obrigações sagradas e os benefícios da harmonia externa e unidade de organização, coisas destinadas a ceder apenas às reivindicações ainda maiores da mais elevada verdade espiritual.

[19] Este foi totalmente de propriedade dos grandes escritores anglicanos do séc. xvii Ver Bp Andrewes escrevendo para Du Moulin; Bp cosseno para Basire; e Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. Bp JJS Perowne, Church, Ministry, and Sacraments , pp. 6, 7, e o Editor's Outlines of Doctrine , cap. 10.

B. “SANTOS E IRMÃOS FIÉIS”. (Cap. Filipenses 1:1)

“É universalmente admitido … que a Escritura faz uso de linguagem presuntiva ou hipotética … É geralmente permitido que quando todos os cristãos são tratados no Novo Testamento como 'santos', 'mortos para o pecado', 'vivos para Deus', 'ressuscitados com Cristo', 'conversando no céu', e em outros modos semelhantes, eles são abordados tão hipoteticamente, e não para expressar o fato literal de que todos os indivíduos assim abordados eram desse caráter; o que não seria verdade.

… Alguns teólogos de fato preferiram como arranjo teológico um sentido secundário de [tais termos] à aplicação hipotética dele em seu verdadeiro sentido. Mas qual é esse sentido secundário quando o examinamos? Ele próprio não é mais do que o verdadeiro sentido hipoteticamente aplicado... Os teólogos... mantiveram um sentido secundário bíblico do termo ' santo ', como 'santo por vocação externa e presunção de caridade' (Pearson sobre o Credo , Art. IX.); mas este é, em termos exatos, apenas o sentido real do termo aplicado hipoteticamente”.

JB MOZLEY: Revisão da controvérsia batismal , p. 74 (ed. 1862).

5. ἀπὸ τῆς πρώτης ἡμέρας. Então אABP com alguma outra evidência (escassa). D2G2K2L, e a maioria das cursivas, com bom suporte patrístico, dão. ἀ. πρ. ἡμ. Isso aqui é durior lectio e, possuindo provas documentais consideráveis, parece-nos melhor. Ell Ltft πρώτης, LTTr WH τῆς πρώτης.

7. συγκοινωνούς. Συνκοινωνούς é a grafia de אAB*D2G2. Então σύνψυχοι ( Filipenses 2:2 ) e outras palavras semelhantes. WH ( NT em Gr . § 393-404) lida com a questão da ortografia em MSS. geralmente, e concluir que as grafias dos melhores MSS. são os mais confiáveis ​​ao nosso alcance; mais provável de ser transmitido a partir dos autógrafos do que introduzido na data da transcrição.

11. καρπὸν … τὸν. Então א Obadias 1:2 G2K2L, várias cursivas, vulg (fuld καρπῶν) e alguns pais gregos. P, a grande maioria das cursivas, algumas cópias de vulg syr (pesh e harkl) copta, Chrys Theophylact ler καρπῶν … τῶν. São Paulo em outros lugares tende a usar o singular em vez do plural de καρπός, e isso, com a evidência documental, inclina a escala para καρπὸν aqui. LTTr Ell Ltft WH καρπὸν … τὸν.

14. λ. τοῦ θεοῦ. Então א Obadias 1:2 *P, vários cursivos, vulg goth syr (pesh e harkl) copta e algumas outras versões, Chrys (em dois lugares) e alguns outros pais. A grande maioria das cursivas omite τοῦ θεοῦ.

16, 17. οἱ μὲν ἐξ� … οἱ δὲ ἐξ ἐριθείας. A evidência documental é forte para esta ordem das cláusulas, invertendo a de AV So א Obadias 1:2 *G2P, as importantes cursivas 17 37 73 80, e várias outras, vulg goth copt syr (pesh) (omitindo as palavras οἱ μὲν ἐξ�) e algumas outras versões, e citações de Basil Tertull e alguns outros pais.

A outra ordem é lida (em certas recensões) em D2KL (com alguma diferença nos detalhes), a grande maioria das cursivas e citações de Chrys Theodoret Damasc. À prova documental favorável deve acrescentar-se a do contexto posterior; Filipenses 1:18 segue muito mais naturalmente no Filipenses 1:17 desta ordem do que no Filipenses 1:17 da outra. Então, todos os Editores recentes.

18. πλὴν ὅτι. SO אHaggai 2 P, 17 e vários outros cursivos, sah Athan Cyr Theophyl. πλὴν sozinho é dado por D2KL, a grande maioria das cursivas, syr (pesh e harkl) braço æth, Chrys Theodoret. LTTr Ltft WH πλὴν ὅτι. Ei. ὅτι.

23. συνέχομαι δὲ. Muitas cursivas, syr (pesh) Teodoreto e Orígenes (traduzidas), lêem συν. γὰρ. Mas a evidência para δὲ é decisiva. Então, todos os Editores recentes.

πολλῷ γὰρ. Assim אaABC, as importantes cursivas 17 67 e cinco outras, Clem Alex Or Ambrst Aug (que faz uso de enim em um argumento, de Doctr. Chr iii. 2). Γὰρ é omitido por א*D2FGKLP, a grande maioria das cursivas, vulg syr (pesh e harkl) e algumas outras versões, Chrys Theodoret e alguns outros pais. LTTr Ltft WH πολλῷ γὰρ. Ell πολλῷ. A evidência de cópias e versões em geral é pela omissão de γὰρ.

25. παραμενῶ. Então אABCD2*G2, 17 67 80 e algumas outras cursivas, arm. Enquanto isso συμπαραμενῶ é lido por D2cKLP, a grande maioria dos cursivos, Chrys (que se detém na palavra: συμπαραμενῶ· τοῦτʼ ἐστίν, ὄψομαι ὑμᾶς), Teodoreto e outros pais gregos. Συμπαραμενῶ, portanto, tem um apoio considerável e é recomendado além disso por sua improbabilidade comparativa. É mais fácil supor o composto duplo incomum encurtado para παραμενῶ do que παραμενῶ expandido sem qualquer chamada óbvia do contexto. Todos os editores recentes παραμενῶ.

28. ἐστὶν αὐτοῖς. Então אABCD2*G2, as importantes cursivas 17 178 e duas outras, vulg (algumas cópias) braço gótico. D2cP, 47 e alguns outros cursivos, Chrys Theophyl, leia ἐστὶν αὐτοῖς μὲν. KL, a grande maioria das cursivas, syr (harkl), Theodoret Damasc lê αὐτοῖς μέν ἐστιν. Todos os editores recentes ἐστὶν αὐτοῖς.

ὑμῶν. Então אABC2P, 17 e três outras cursivas, arm syr (pesh), Chrys Aug. D2cKL, a grande maioria das cursivas, vulg copta goth æth, Theodoret Ambrst e outros pais, leia ὑμῖν, que também é atestado indiretamente por C*D* G2, que lê ἡμῖν. Todos os editores recentes ὑμῶν. Ltft diz sobre ὑμῖν e αὐτοῖς μέν ἐστιν: “Estas são obviamente correções para equilibrar as cláusulas e destacar o contraste.

” Eles são assim rejeitados pelo princípio de preferir a durior lectio , que certamente é ὑμῶν. Caso contrário, ambas as leituras rejeitadas têm apoio considerável, especialmente ὑμῖν.