Hebreus 1:2

ἐπʼ ἐσχάτου . Então אABDEKLM. O rec. ἐσχάτων subiu do seguinte τῶν.

2. ἐπʼ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων , “ no fim destes dias ”. Esta é a melhor leitura de אABDE, etc. para o ἐπʼ ἐσχάτων do Textus receptus . A frase representa a expressão técnica hebraica be-acharîth ha-yâmîm ( Números 24:14 ).

Os judeus dividiram a história religiosa do mundo em “ esta era ” ( Olam hazzeh ) e “a era futura” ( Olam habba ). A “era futura” era aquela que deveria começar com a vinda do Messias, cujos dias foram mencionados pelos rabinos como “os últimos dias”. Mas, como os cristãos acreditavam que o Messias havia chegado, para eles o Olam hazzeh havia terminado. Eles estavam praticamente vivendo na era a que seus contemporâneos judeus aludiam como a “era vindoura” ( Hebreus 2:5 ; Hebreus 6:5 ).

Eles falaram desta época como “a plenitude dos tempos” ( Gálatas 4:4 ); “os últimos dias” ( Tiago 5:3 ); “a última hora” ( 1 João 2:18 ); “a crise de retificação” ( Hebreus 9:10 ); “o fim dos tempos” ( Hebreus 9:26 ).

E, no entanto, mesmo para os cristãos, havia um aspecto em que a nova dispensação messiânica ainda deveria ser seguida por “uma era futura”, porque o reino de Deus ainda não havia chegado completamente ou em seu desenvolvimento final, que dependia do Segundo Advento. Portanto, “a última crise”, “as crises posteriores” ( 1 Pedro 1:5 ; 1 Timóteo 4:1 ) ainda estão no futuro, embora os cristãos pensassem que seria um futuro próximo; após o que seguiria o “descanso”, o “sabatismo” ( Hebreus 4:4 ; Hebreus 4:10-11 ; Hebreus 11:40 ; Hebreus 12:28 ) que ainda aguarda o povo de Deus.

A indistinção da separação entre “ esta era ” e “ a era futura ” surge de diferentes visões quanto ao período em que os reais “dias do Messias” devem ser contados. Os rabinos também às vezes incluem o reinado messiânico no primeiro, às vezes no último. Mas o escritor considerou o fim próximo ( Hebreus 10:13 ; Hebreus 10:25 ; Hebreus 10:37 ). Ele sentiu que a dispensação anterior foi anulada e desgastada, e antecipou corretamente que não poderia ter muitos anos para terminar.

ἐλάλησεν , “ falou ”. Toda a revelação é idealmente resumida no momento supremo da Encarnação. O modo aorístico de falar dos atos de Deus e da vida cristã, como atos únicos , é comum em todo o Novo Testamento, e especialmente em São Paulo. Transmite o pensamento de que

“São, e foram, e serão, mas são ,

E toda a criação é um ato de uma só vez.”

A palavra “falou” é aqui usada em seu significado mais completo e profundo daquele cujo próprio nome é “a Palavra de Deus”. É verdade que este autor, ao contrário de São João, não aplica realmente o termo alexandrino “Logos” (“Palavra”) a Cristo, mas parece estar sempre em seus pensamentos e, por assim dizer, tremer em sua mente. lábios. A Unidade essencial e ideal que dominou as “muitas partes” e “muitos modos” da revelação mais antiga está implícita da maneira mais impressionante pelo fato de que foi o mesmo Deus que falou aos Padres nos Profetas e a nós nos um filho.

ἐν υἱῷ , “ em um Filho ”, em vez de (como em AV) “em Seu Filho”. O artigo é propositadamente omitido para mostrar que o contraste está na Relação e não na Pessoa de Cristo, “naquele que era um Filho ”. A preposição “ em ” é aqui mais aplicável em seu significado estrito, porque “nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.

” “O Pai, que habita em mim , é quem faz as obras” ( João 14:10 ). O contraste entre o Novo e o Velho é expresso por São João (Jo João 1:17 ), “A Lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo”. Em Cristo todos os fragmentos da revelação anterior foram completados; todos os métodos dele concentrados; e todas as suas aparentes perplexidades e contradições resolvidas e tornadas inteligíveis.

ἔθηκεν , “ Ele designou ”. Este uso da palavra é clássico. A questão quanto ao ato especial de Deus assim aludido é dificilmente aplicável. Nossas expressões temporais podem envolver um absurdo inerente quando aplicadas Àquele cuja vida é o eterno Agora da Eternidade e em Quem não há nem antes nem depois, nem variação, nem sombra projetada pelo giro, mas que está sempre no Meridiano de uma Plenitude incondicionada. ( Pleroma ).

Veja Tiago 1:17 . O erro fatal e fundamental da heresia ariana consistiu no fracasso de Ário e seus seguidores em ver que as expressões de tempo não podem ser uma medida de relacionamento eterno.

κληρονόμον πάντων . A filiação naturalmente sugere herança ( Gálatas 4:7 ), e em Cristo foi cumprida a imensa promessa a Abraão de que sua semente deveria ser herdeira do mundo. A alusão, até onde podemos entrar nesses altos mistérios da Divindade, é ao reino mediador de Cristo. Só obscurecemos o conselho pela multidão de palavras sem conhecimento quando tentamos definir e explicar as relações das Pessoas da Trindade umas com as outras .

A doutrina da περιχώρησις, circuminsessio ou communicatio idiomatum , como era tecnicamente chamada – que é a relação da Divindade e da Humanidade como efetuada dentro da própria Natureza Divina pela Encarnação – está totalmente além do limite de nossa compreensão. Podemos ver isso em parte pelo fato de que o próprio Filho é (em Hebreus 1:3 ) representado fazendo o que neste versículo o Pai faz.

Mas que o Reino Mediador é dado ao Filho pelo Pai é claramente declarado em João 3:35 ; Mateus 28:18 (comp. Hebreus 2:6-8 e Salmos 2:8 ).

δι' οὗ , ou seja, “por meio de quem”; “por quem, como Seu agente”. Comp. “Todas as coisas foram feitas por Ele” (isto é, pela Palavra) ( João 1:3 ). “Nele foram criadas todas as coisas” ( Colossenses 1:16 ). “Por quem são todas as coisas” ( 1 Coríntios 8:6 ).

O que a teosofia alexandrina atribuiu ao Logos foi atribuído à “Sabedoria” (veja Provérbios 8:22-31 ) no que foi chamado de Chokhmah ou literatura sapiencial dos judeus. Os cristãos estavam, portanto, familiarizados com a doutrina de que a Criação foi obra do Cristo pré-existente; o que ajuda a explicar Hebreus 1:10-12 .

Encontramos em Filo: “Você descobrirá que a causa disso (o mundo) é Deus … e o Instrumento a Palavra de Deus, por quem foi equipado (κατασκευάσθη)”, De Querubim . (Op. I. 162); e novamente “Mas a sombra de Deus é Sua Palavra, a quem ele usou como Instrumento para fazer o Mundo”, De Leg. Aleg. III. (Op. I. 106). As preposições são cuidadosamente distinguidas no N.

T. Assim encontramos em 1 Coríntios 8:6 εἶς θεὸς ἐξ οὗ τὰ πάντα … καὶ εἶς κύριος διʼ οὗ τὰ πάντα, ou seja, todas as coisas derivam sua origem (ἐξ ὗ ) de Deus, e são feitas por Cristo . A outra leitura διʼ ὃν nesse versículo significaria que todas as coisas existem por causa Dele ( propter Illum ).

καί . Aquele que era o herdeiro de todas as coisas também foi o agente em sua criação.

τοὺς αἰῶνας , עוֹלָמִים. Um dos plurais abrangentes comuns no grego helenístico hebraico (Winer, ed. Moulton, p. 220). Literalmente, “as eras” ou “eras”. Esta palavra “aeon” foi usada pelos gnósticos posteriores para descrever as várias “emanações” pelas quais eles tentaram ao mesmo tempo ampliar e transpor o abismo entre o Humano e o Divino. Sobre aquele abismo imaginário, São João lançou o único arco da Encarnação quando escreveu “o Verbo se fez carne.

” No NT a palavra “aeons” nunca tem este significado gnóstico. No singular a palavra significa “uma era”; no plural às vezes significa “eras” como o olamim hebraico . Aqui é usado em seu sentido rabínico e pós-bíblico de “o mundo” como em Hebreus 11:3 ; Sab 13:9 , e como em 1 Timóteo 1:17 onde Deus é chamado “o rei do mundo” (comp.

Tb 13:6 ). A palavra κόσμος ( Hebreus 10:5 ) significa “o mundo material” em sua ordem e beleza; a palavra αἰῶνες significa o mundo refletido na mente do homem e no fluxo de sua história espiritual; ἡ οἰκουμένη ( Hebreus 1:6 ) significa “o mundo habitado”.