João 1:18

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

eu. Θεός (אBC1L) para ὁ μον. υἱὸς (AX, os unciais secundários e todas as cursivas, exceto 33). Assim, nenhuma autoridade grega antiga apóia ὁ μον. υἱος, enquanto μον. Θεός é suportado por três grandes tipos, B, א, CL. As primeiras autoridades para ὁ μ. υἱός, Lat. veterinario. e Sir. veterinario. , são um pouco dados para inserir interpretações como leituras. A evidência dos Padres é dividida e complicada.

18 . O evangelista resume solenemente o propósito da Encarnação do Logos – ser uma revelação visível do Deus invisível. Foi assim que 'a verdade veio por meio de Jesus Cristo', pois a verdade não pode ser totalmente conhecida enquanto Deus não for totalmente revelado. Πάσῃ θνητῇ φύσει�, ἀπ' αὐτῶν τῶν ἔργων θεωρεῖται ὁ Θεός (Aristóteles).

οὐδείς . Nem mesmo Moisés. Até vermos πρόσωπον πρὸς πρόσωπον ( 1 Coríntios 13:12 ) nosso conhecimento é apenas parcial. Visões simbólicas, como Êxodo 24:10 ; Êxodo 33:23 ; 1 Reis 19:13 ; Isaías 6:1 , não transcenda os limites do conhecimento parcial.

ἑώρακεν . De visão real. S. João não usa tempo de ὁράω mas o perfeito tanto no Evangelho como na Epístola: em João 6:2 a verdadeira leitura é ἐθεώρουν.

μονογενὴς θεός . A questão da leitura aqui é de muito interesse. A maioria dos MSS. e as versões lêem ὁ μονογενὴς υἱος ou μον. υἱός. Mas os três mais antigos e melhores MSS. e dois outros de grande valor lêem μονογενὴς θεός. O teste do valor de um MS., ou grupo de MSS., em qualquer ponto contestado, é até que ponto ele admite leituras falsas em outros pontos não contestados.

Julgado por este teste, o grupo de MSS. lendo μονογενὴς θεός é muito forte, enquanto o grupo muito maior de MSS. ler υἱός para θεός é comparativamente fraco, pois o mesmo grupo pode ser citado em favor de uma infinidade de leituras que ninguém pensaria em defender. Novamente, o siríaco revisado, que está entre a minoria de versões que suportam θεός, tem aqui um peso especial, porque concorda com os MSS.

do qual geralmente difere. A inferência é que a expressão muito incomum μονογενὴς θεός é a original, que foi alterada para a usual ὁ μονογενὴς υἱός ( João 3:16 ; João 3:18 ; 1 João 4:9 ); uma mudança facilmente feita, pois ΘΣ (= ΘΕΟΣ) é muito parecido com ΥΣ (= ΥΙΟΣ).

Ambas as leituras podem ser rastreadas até o segundo século, o que novamente é evidência de que o Evangelho foi escrito no primeiro século. Tais diferenças levam tempo para se espalharem tão amplamente. Veja em João 1:13 ; João 3:6 e João 9:35 .

ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον . A preposição de movimento (comp. João 1:32-33 ; João 1:51 ) pode apontar para o retorno de Cristo à glória, após a Ascensão. Comp. Marcos 2:1 ; Marcos 13:16 ; Lucas 9:61 .

Por outro lado, ὤν parece apontar para um estado atemporal; 'Cuja relação com o Pai é eternamente a de alguém admitido à mais profunda intimidade e à mais íntima comunhão.' Mas ὤν pode ser imperfeito. ('quem era ' ao invés de 'quem é '), como em João 5:13 ; João 11:31 ; João 11:49 ; João 21:11 . Winer, págs. 429, 517.

ἐκεῖνος . O peculiar uso retrospectivo de S. João, para relembrar e enfatizar o assunto principal: ver em João 1:8 , e comp. João 1:33 ; João 5:11 ; João 5:37 ; João 5:39 ; João 5:43 ; João 6:57 ; João 9:37 ; João 12:48 ; João 14:12 ; João 14:21 ; João 14:26 ; João 15:26 .

ἐξηγήσατο. Declarado , não 'declarou'. Deus unigênito como Ele é, Aquele que está no seio do Pai , Ele interpretou ( Deus ), fornecendo um acusativo desde o início do versículo. Ἐξηγεῖσθαι é usado tanto na LXX. e em escritores clássicos para interpretar a Vontade Divina.

Neste Prólogo notamos o que pode ser chamado de movimento espiral . Uma ideia vem à tona, como o fio de uma corda, se aposenta novamente e reaparece mais tarde para desenvolvimento e posterior definição. Enquanto isso, outra ideia, como outro fio, surge diante de nós e se retira para reaparecer da mesma maneira. Assim, o Logos nos é apresentado em João 1:1 , é retirado e novamente apresentado a nós em João 1:14 .

A Criação passa diante de nós em João 1:3 , para reaparecer em João 1:10 . Então 'a Luz' aparece em João 1:4 , e se retira, para retornar João 1:8-9 .

A seguir, a rejeição do Logos é introduzida em João 1:5 , e reproduzida em João 1:10-11 . Por fim, o testemunho de João é mencionado em João 1:6-7 , repetido em João 1:15 , retomado em João 1:19 e desenvolvido nas próximas duas seções do capítulo.

Entramos agora na primeira divisão principal do Evangelho, que se estende até o final do cap. 12, o assunto sendo O MINISTÉRIO DE CRISTO, ou, SUA REVELAÇÃO DE SI MESMO AO MUNDO, e isso em três partes; O TESTEMUNHO ( João 1:19 a João 2:11 ), A OBRA ( João 2:13 a João 11:57 ), e O JULGAMENTO (12).

Veja mais explicações de João 1:18

Destaque