Filipenses 3:9

ser encontrado nele em qualquer momento de escrutínio ou teste; igualmente na vida, na morte e diante do tribunal. A verdade da profunda incorporação do crente em seu Senhor e Cabeça, e identificação com Ele para aceitação e vida, está aqui em plena vista. Na entrega da fé ( Efésios 2:8-10 ; cp.

João 3:36 ) torna-se, nas leis profundas da vida espiritual, um verdadeiro "membro" da sagrada Cabeça; interessado em Seus méritos, penetrado com Sua exaltada Vida.

Nas Epístolas a Colossos e a Éfeso, escritas na mesma câmara que esta, temos o amplo desenvolvimento dessa verdade; e cp. Jo 15:1-8; 1 Coríntios 12:12 .

Lightfoot observa (em Gálatas 2:17 e aqui) que o verbo " encontrar " é muito frequente no grego aramaizado e perdeu um pouco seu significado distinto. Ainda assim, raramente ou nunca é usado no NT onde esse significado não tem algum lugar.

minha própria justiça Mais precisamente, com RV, uma justiça própria . A palavra " justiça " é altamente característica e de significado especial em São Paulo. Em passagens muito numerosas (examine Romanos 3:5-26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5-6 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 6:16 ; Romanos 10:3; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 3:9 ; e cf.

Tito 3:5 ) sua ideia principal evidentemente é a de aceitação, satisfação, por mais garantida que seja, à lei; se a lei especial ou geral, conforme o caso. (Veja Grimm's Greek-Eng. Lexicon of the NT, edição de Thayer, sobre a palavra δικαιοσύνη, para uma boa declaração do assunto do ponto de vista puramente crítico.

) "Uma justiça minha" é, portanto, um título para aceitação, uma reivindicação da justiça divina, devido a minhas próprias ações e méritos, supostamente para satisfazer um padrão legal.

que é da lei Literalmente, novamente " da lei ". Mas RV retém o artigo definido, praticamente correto na tradução, como era em Filipenses 3:6 . Como devemos definir a palavra " Lei " aqui? É a lei mosaica do ponto de vista do fariseu, como em Filipenses 3:6 ? Ou é o fato muito maior do código moral preceptivo divino, considerado como um pacto de vida, no qual os termos são: "Faça isso verdadeira e perfeitamente e viva; faça isso e reivindique a aceitação como de direito"? Consideramos a resposta que significa aqui este último como uma extensão do primeiro; que o pensamento surge ou se desenvolve, nesta passagem, da ideia de ordenança especial para a ideia de preceito de aliança universal.

E nossas razões estão, em parte neste contexto, em parte nas grandes passagens paralelas nas Epístolas aos Romanos, Gálatas, Efésios e Colossenses. No presente contexto, as idéias imediatamente contrastadas ou opostas às da "lei" não são idéias de "trabalho", em qualquer sentido dessa palavra, mas de "fé". E para a exposição disso nos voltamos para o argumento de Romanos 1-5, e de Gálatas 2:3 , e de Efésios 2:1-10 , e (uma passagem estreitamente paralela a esta; ver notas nesta Série) 13 17; e de Colossenses 2:8-14 .

Em toda essa gama de ensino, é evidente que a ideia de Lei, como um todo, não pode ser satisfeita explicando-a como significando apenas um código divino de observâncias, embora esse seja um de seus significados inferiores e subsidiários. Significa todo o sistema de preceito divino, tanto moral quanto cerimonial, eterno e temporal, tomado como uma aliança a ser cumprida para a aceitação da pessoa diante de Deus.

O contrário implícito ou explícito é que tal aceitação nos é obtida pelos méritos do Senhor Redentor, apropriada ao pecador pelo único e profundo meio da fé, isto é, a aceitação Dele como Sacrifício, Salvador, Senhor, no garantia da palavra de Deus. Tal fé, na ordem espiritual das coisas, une a Cristo, e nessa união o "membro" recebe o mérito da "Cabeça" por sua aceitação, e a vida e o poder da Cabeça por obediência.

Essa obediência (ver esp. Efésios 2:8-10 ) agora é prestada não em cumprimento de uma aliança para aceitação, mas na vida e pelo amor, dado ao crente sob a aliança em que ele é aceito, desde o início para durar, por causa de seu meritório Senhor e Cabeça. Cp. além disso, Hebreus 10 , esp. 15 18; com Jeremias 31:33-34 .

Essa é a doutrina paulina geral de aceitação, uma doutrina que dá a seus oponentes ou perversores, desde o início, uma desculpa superficial para torná-la antinomiana ( Romanos 3:8 ; Romanos 6:1 ); um fato de maior peso na estimativa de seu verdadeiro rumo.

Essa doutrina geral nos ajuda a interpretar essa grande passagem incidental. E inferimos aqui, portanto, que a ideia principal é a de aceitação por causa de Cristo , em oposição à aceitação com base em qualquer tipo de mérito pessoal. O desenvolvimento espiritual do ser regenerado entra nobremente aqui, como nas outras e maiores passagens mencionadas; mas vem com base, e como consequência, de uma aceitação gratuita somente por amor de Cristo. Ver notas sobre Filipenses 3:10 .

aquilo que é pela fé em Cristo So lit., mas melhor, em relação ao idioma inglês, aquilo que é pela fé em Cristo . Para a construção grega (" fé de ", significando " fé em ") cp. por exemplo , Marcos 11:22 ; Atos 3:16 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 3:12 ; 2 Tessalonicenses 2:13 .

Aqui novamente, como com as palavras "lei" e "justiça", os escritos de São Paulo são um comentário completo. Veja especialmente Romanos 3:22-28 , uma passagem muito importante como paralelo aqui. Isso traz à tona o fato de que a "fé", no caso em questão, tem consideração especial por Cristo como o derramador de Seu sangue sagrado na propiciação, e que a bênção imediatamente recebida pela fé agindo assim é a aceitação, a justificação, do pecador diante do santo Legislador e Juiz, unicamente por causa do Propiciador.

Veja mais Romanos 4:5 ; Romanos 8:33-34 ; Romanos 9:33 ; Romanos 10:4 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:1-14 ; Gálatas 3:21-24 ; Efésios 2:8-9 .

Muita discussão tem sido levantada sobre o verdadeiro significado de "fé" na doutrina das Escrituras. Pode ser suficiente apontar que pelo menos a ideia principal e característica da palavra é confiança pessoal , não sem fundamento, é claro, mas com base em outros que não "visão". Certamente não é mero consentimento ao testemunho, um ato mental perfeitamente separável do ato de confiança pessoal.

Deixando de lado Tiago 2:14-26 , onde o argumento adota e usa intencionalmente uma ideia inadequada de fé (ver Comentário sobre os Romanos nesta Série, p.

261), a palavra "fé" consistentemente transmite nas Escrituras o pensamento de confiança pessoal, aceitação confiante da verdade divina, da obra divina, do trabalhador e Senhor divino [23]. E se nos aventurarmos a perguntar por que tal confiança ocupa esse lugar único no processo de salvação, podemos responder com reverência que, até onde podemos ver o fato misterioso, é porque a essência de tal confiança é sair de de si mesmo a Deus, um trazer de nada para receber tudo.

Há, portanto, uma aptidão moral na fé para ser o contato salvador e destinatário, embora todas as idéias de dignidade moral e merecimento sejam definitivamente banidas dela. Está apto para receber o dom divino, assim como uma mão, talvez não limpa, mas vazia, está apta para receber um dom material. Certamente, nos raciocínios de São Paulo, todo esforço é feito para trazer à tona o pensamento de que a salvação pela fé significa, de fato, a salvação por Cristo somente e totalmente, recebida pelo homem pecador, como homem pecador, simples e diretamente na e pela confiança pessoal na palavra de Deus. . O pecador é levado, a um feliz esquecimento de si mesmo, a um simples e completo descanso em seu Salvador.

[23] Fides est fiducia (Lutero). Veja isto admiravelmente desenvolvido e ilustrado por JC Hare, Victory of Faith , pp. 15 22 (ed. 1847).

a justiça que é de Deus Sobre a palavra "justiça" veja acima, nota 2 neste versículo. Aqui, praticamente, significa aceitação, acolhida, como criança e santa, em Cristo e por amor de Cristo.

"De Deus": lit., " fora de Deus ", originando-se inteiramente Nele, não causado por nada no homem. Sua origem é o amor do Pai, sua razão e segurança, os méritos do Filho, sua transmissão, o Espírito Santo unindo o pecador na fé ao Filho.

Para algumas boas observações, tanto de cautela quanto de afirmação, sobre a justificação da justiça, veja Primitive Doctrine ofJustification, de GS Faber , cap. i, pp. 25 32, com notas de rodapé (ed. 1839).

pela fé Lit., pela fé ; em vista de, sob circunstâncias de, fé. Podemos render, " na condição de fé ". Mas a fé, na visão paulina, não é uma mera condição; é o ato e o estado do destinatário. É uma condição, não como pagar por uma refeição é uma condição para obter o bem dela, mas como comê-la é uma condição.

Sobre a doutrina deste versículo cp. o Sermão da Salvação (sendo o terceiro no Primeiro Livro das Homilias), referido no art. XI. como "a Homilia da Justificação"; e o pequeno tratado de Bp Hopkins, de Londonderry (séc. 17), The Doctrine of the Two Covenants . Veja mais Apêndice F; e cp. at large O'Brien, Nature and Effects of Faith , and Hooker's Discourse ofJustification , esp. §§ 3 6, 31 34.