Hebreus 10:1-4

O Sacrifício Típico

( Hebreus 10:1-4 )

O capítulo 10 de nossa epístola tem duas divisões principais: a primeira é ocupada com o estabelecimento da suficiência do sacrifício de Cristo para aqueles que crêem, versículos 1-20; a segunda é dedicada a fazer uma aplicação prática da doutrina da primeira seção para fé, obediência e perseverança, versículos 21-39. O principal desígnio do Espírito nele é exibir a excelência e eficácia da satisfação de Cristo, e isso, não tanto em relação a Deus, como em relação aos santos, mostrando as bênçãos inestimáveis ​​que obteve para os membros favorecidos da família da fé. .

O método que o apóstolo foi inspirado a seguir na execução desse desígnio era, mais uma vez, colocar em antítese os sacrifícios típicos da dispensação mosaica com o único sacrifício do cristianismo, contrastando a sombra com a substância, e isso, a fim de para trazer à tona a inadequação de um e a suficiência do outro para fornecer uma posição perfeita diante de Deus, com o privilégio resultante de aproximar-se dEle como adoradores aceitos.

A conexão entre Hebreus 10 e o que imediatamente precede é muito abençoada. No versículo final do capítulo 9, duas coisas são unidas: a cruz de Cristo e Sua segunda vinda. E o que intervém entre o Calvário e a entrada real na Glória daqueles que foram redimidos e reconciliados com Deus? Isto: a vida cristã na terra, e é isso que está principalmente em vista nos capítulos finais de nossa epístola.

É o status atual, privilégios, andar, disciplina e responsabilidades dos santos que estão ali estabelecidos. Aquilo que é exibido nos primeiros vinte versículos de Hebreus 10 é a posição perfeita diante de Deus que o crente regenerado agora tem, e seu abençoado privilégio como adorador de entrar em espírito nas cortes celestiais enquanto espera aqui embaixo pelo prometido retorno de seus Salvador.

Tendo mostrado no capítulo 9 que a expiação foi realizada, que os lugares celestiais foram purificados quando o Redentor entrou no Santo dos Santos, o Espírito agora enfatiza o fato de que o crente foi preparado para se aproximar do próprio Deus como um adorador purificado e aceito.

Em seções anteriores, o apóstolo contrastou os sacerdotes da dispensação levítica com nosso grande Sumo Sacerdote, ele se opôs aos pactos ou economias vastamente diferentes a que cada um pertencia, ele mostrou a superioridade imensurável da única oferta de Cristo sobre os muitos sacrifícios de velho, ele colocou em antítese os respectivos "tabernáculos" em que Aarão e Cristo oficiaram.

Todos e cada um deles foram projetados para pressionar os hebreus vacilantes sobre a deficiência do judaísmo e a excelência do cristianismo. Agora ele mostra que não apenas os dois sistemas com tudo o que lhes pertence são tão diferentes quanto uma vela bruxuleante e o brilho do sol, mas que os privilégios desfrutados pelos indivíduos pertencentes a um e ao outro são tão amplamente separados quanto é luz das trevas.

O sistema mosaico, como tal, não foi capaz de transmitir paz permanente à consciência nem dar acesso à presença de Deus, mas a Satisfação de Cristo obteve essas preciosas bênçãos para aqueles que fogem para Ele em busca de refúgio.

"A sombra é colocada em primeiro lugar enfaticamente; apenas uma sombra ou esboço das bênçãos substanciais e eternas prometidas. Uma sombra não tem substância; mas traz à mente a forma do corpo do qual é projetada! A própria 'imagem' é dada a nós em Cristo, uma personificação plena e permanente das coisas boas que virão" (Adolph Saphir). Acreditamos que isso apresenta a ideia correta: é claramente confirmado por Colossenses 2:17 , “que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.

"O apóstolo está falando das mesmas coisas que trata aqui em Hebreus 10:1 : a economia mosaica, com todas as suas ordenanças e instituições de adoração, deu apenas uma alusão ou representação terrena, e não possuía a substância, a realidade , ou "corpo": isso é encontrado apenas no próprio Cristo, para quem apontavam as sombras do Antigo Testamento.

Uma "sombra" dá uma representação de um corpo, mais ou menos apenas um de sua forma e tamanho, mas apenas um obscuro e imperfeito - compare nossas observações em Hebreus 8:5 .

As "coisas boas por vir" (futuro, não quando esta epístola foi escrita, mas na época em que a economia mosaica foi instituída) refere-se a todas as bênçãos e privilégios que vieram à igreja em conseqüência da encarnação de Cristo e o cumprimento de Seu ofício. Bem, eles podem ser designados como "coisas boas", pois não há liga ou mistura de mal com eles; outras coisas são "boas" relativamente, mas essas coisas absolutamente.

A "imagem" ou substância deles é encontrada em Cristo e apresentada em Seu Evangelho: para um uso semelhante do termo "imagem", cf. Romanos 8:29 . "Isto, portanto, é o que o apóstolo nega em relação à lei. Não tinha o cumprimento real da promessa de coisas boas; não tinha Cristo exibido na carne; não tinha o verdadeiro sacrifício real da expiação perfeita: representava essas coisas ; tinha uma sombra deles, mas não desfrutou, não exibiu as coisas em si. Aqui estava sua imperfeição e fraqueza, de modo que por nenhum de seus sacrifícios poderia tornar a Igreja perfeita "(John Owen).

"Nunca pode, com aqueles sacrifícios que eles oferecem ano após ano, aperfeiçoar continuamente os que chegam a eles." Nestas palavras, temos a inferência ou conclusão para a qual o "Para" no início do versículo nos prepara: se a lei nela continha nada melhor do que uma "sombra", é óbvio que seus sacrifícios não poderiam tornar perfeitos aqueles quem os ofereceu. John Owen apontou de maneira muito útil que a palavra grega aqui traduzida como "continuamente" significa "para sempre", ocorrendo em outras partes desta epístola apenas em Hebreus 7:3 ; Hebreus 7:10 , Hebreus 7:14(Bagster's Interlinear dá "em perpetuidade") e que deve ser conectado não com a cláusula anterior, mas com a seguinte, assim: "a lei por seus sacrifícios não poderia aperfeiçoar para sempre, ou ao máximo, os que a ela."

Três coisas são afirmadas na segunda metade do nosso versículo. Primeiro, a impotência da "lei" ou antiga aliança, ou economia mosaica. Nunca poderia "tornar perfeito". Não poderia de forma alguma, de forma alguma fazê-lo; era impossível que isso acontecesse. Isso é afirmado tão enfaticamente para remover das mentes dos hebreus todas as expectativas de perfeição com o judaísmo. Em segundo lugar, aquilo em relação ao qual essa impotência da lei é aqui atribuída eram seus "sacrifícios", que era exatamente o que a maioria dos judeus depositava principalmente suas esperanças.

Mas isso não é afirmado apenas dos sacrifícios em geral, mas também em particular do grande sacrifício no dia da expiação, que era oferecido "ano a ano": se isso era ineficaz, quanto mais as ofertas menores! Terceiro, onde residia sua impotência era sua incapacidade de "aperfeiçoar" os "chegados".

Com relação ao significado de "perfeito" aqui, remeteríamos à nossa exposição de Hebreus 7:11 . Para quem não tem acesso ao número de agosto de 1930, lembramos que o termo "perfeito" é uma das palavras-chave desta epístola, devendo ser dada muita atenção aos seus contextos. Tem a ver mais com o relacionamento do que com a experiência.

Diz respeito ao lado objetivo das coisas e não ao subjetivo. Olha para o aspecto judicial e vital, mais do que para o prático. "Perfeição" significa trazer uma coisa para a completude da condição projetada para ela. Doutrinariamente, refere-se à produção de um relacionamento satisfatório e final entre Deus e Seu povo. Fala daquela posição imutável no favor e na bênção de Deus que Cristo garantiu para Seus santos.

Veja também nossas notas em Hebreus 2:10 ; Hebreus 5:9 ; Hebreus 6:1 .

Essa "perfeição" que Deus exige é a conformidade absoluta com Sua lei moral, de modo que não apenas não haja culpa de transgressão sobre nós, mas uma obediência completa, impecável e recompensada à nossa conta. Quão impossível era para a matança de animais garantir isso é evidente. Os "chegados a eles" são definidos no versículo 2 como "os adoradores": eram aqueles que faziam uso dos sacrifícios levíticos na adoração a Deus.

Este termo "vir" na epístola aos hebreus tem sua raiz no "trazer" de Levítico 1:2 , a palavra hebraica ali significando aqueles que "se aproximam" com uma oblação, vindo assim ao altar. Embora a matança de animais tenha obtido uma expiação temporária, não garantiu um perdão eterno, não aperfeiçoou "continuamente" ou "para sempre".

" Portanto, o efeito produzido na consciência do ofertante foi apenas transitório, pois um senso de pecado voltou sobre ele, forçando-o a repetir os mesmos sacrifícios, como o apóstolo declara no versículo seguinte. Isso nos leva a nossa terceira pergunta: Por que Deus designou para Israel sacrifícios tão ineficazes?

Muitas respostas podem ser dadas a esta pergunta. Embora as ofertas levíticas falhassem em obter uma redenção eterna, elas não eram de forma alguma inúteis e sem valor. Em primeiro lugar, eles serviram para manter na mente de Israel o fato de que Deus é inefavelmente santo e não tolerará o mal. Eles foram constantemente lembrados de que o salário do pecado é a morte. Eles foram ensinados assim que um reconhecimento constante de seus pecados era imperativo se a comunhão com o Senhor fosse mantida.

Em segundo lugar, por meio desses tipos e sombras, Deus estava apontando para eles a direção de onde a verdadeira salvação deveria vir, ou seja, em uma Vítima sem pecado suportando em seu lugar a justa penalidade que seus pecados exigiam. Por meio disso, Deus os instruiu a aguardar com fé o tempo em que o Redentor deveria aparecer e o grande sacrifício seria oferecido pelos pecados de Seu povo.

Em terceiro lugar, havia uma eficácia nos sacrifícios do Antigo Testamento para remover o julgamento temporal, dar ablução cerimonial e manter comunhão externa com Jeová. Aqueles que desprezaram os sacrifícios foram "cortados" ou excomungados; mas aqueles que os ofereciam mantinham seu lugar na congregação do Senhor.

"Não há mais consciência dos pecados." Isso não significa que aquele que foi "purificado" ou justificado não tenha mais consciência dos pecados, pois ninguém está mais dolorosamente ciente deles e da "carne" que habita em seu interior do que uma alma regenerada. Esse é o seu grande fardo e tristeza. Não, aquele que é insensível ao mal e ao demérito do pecado interior é uma alma iludida: "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" ( 1 João 1:8 ).

As últimas palavras de Hebreus 10:2 também não indicam que não há necessidade de um cristão ser profundamente exercitado sobre seus pecados e que Deus não exige que ele se arrependa e os confesse, e faça repetidas aplicações ao Trono da Graça. por "misericórdia" através do sacrifício de Cristo. "Quem encobre os seus pecados não prosperará; mas quem os confessa e os abandona, terá misericórdia" ( Provérbios 28:13 ): isso vale em todas as dispensações.

"Não há mais consciência dos pecados" significa liberdade de um sentimento apreensivo ou aterrorizante do que eles mereciam. Significa libertação completa do medo de Deus imputá-los a nós. É o abençoado reconhecimento de que "agora, portanto, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Romanos 8:1 ). A fé se apoderou do precioso testemunho de Deus quanto à eficácia do sangue de Cristo como tendo satisfeito todas as Suas exigências.

Se realmente acreditamos que o salário do pecado foi pago ao nosso Substituto sem pecado, como podemos temer que eles ainda serão pagos a nós! A palavra "consciência" é composta de duas palavras que significam "com conhecimento", isto é, um conhecimento conjunto do bem e do mal. A consciência é o olho da alma, discernindo o certo do errado, mas depende - como o olho - da luz. Para e através da consciência Deus fala como Luz ( 1 João 1:5 ). Quando Sua luz irrompe pela primeira vez e me mostra o que sou, fico com a consciência pesada; quando é purificado pelo sangue (através da fé que se apodera de sua eficácia), eu obtenho um purificado.

É importante observar que nosso versículo não diz que o adorador não deve ter "nenhuma consciência de pecados", mas "não mais consciência" deles. Isso confirma a ideia de que o "continuamente" ("para sempre") do versículo anterior não deve ser conectado aos "sacrifícios", mas ao "perfeito". Seria um grande erro supor que os sacrifícios levíticos falharam completamente em remover os pecados de Deus: Levítico 4:2 ; Levítico 4:31 ; Levítico 16:11 ; Levítico 16:22 mostra o contrário.

Tampouco esses sacrifícios falharam em remover o peso da culpa consciente daqueles que os ofereceram: nesse caso, nunca deveríamos ter lido sobre eles se regozijando diante de Deus. Não, o que o apóstolo está insistindo aqui é que esses sacrifícios apenas deram paz de consciência temporária: eles foram incapazes de estabelecer um fundamento para descanso permanente e paz permanente.

Mas e os pecados do cristão depois que ele foi "purificado" ou justificado? João 13:10 responde: "quem é lavado (grego, "foi banhado") não precisa senão lavar os pés, mas está limpo de todo o juízo." Pelo sangue de Cristo, o cristão foi completamente purificado de uma vez por todas, no que diz respeito às conseqüências judiciais e eternas do pecado: "Com uma só oferta aperfeiçoou para sempre os que são santificados" ( Hebreus 10:14 ), provendo assim para eles, paz e consolo tão estáveis ​​que não precisam de um novo sacrifício a ser feito por eles dia após dia.

O Evangelho dá a conhecer como aqueles que pecam todos os dias podem desfrutar de paz com Deus todos os seus dias, e isso é por uma confissão diária de pecados a Deus (julgando-se por eles e verdadeiramente arrependendo-se deles) e uma apropriação diária para si mesmos da purificação poder do precioso sangue de Cristo pelas impurezas de sua caminhada diária.

"Mas nesses sacrifícios há uma lembrança novamente dos pecados todos os anos" (versículo 3). A primeira palavra deste versículo denota a natureza do argumento insistido. No segundo versículo foi apontado que, se os adoradores tivessem sido legalmente aperfeiçoados, eles não teriam mais consciência de pecados; mas, diz o apóstolo, não foi assim com eles: Deus não designou nada em vão, e Ele não apenas prescreveu a repetição desses sacrifícios, mas também que em cada oferta deveria haver uma "lembrança" feita do pecado, como de aquilo que deveria ser expiado.

Foi pela própria instituição de Deus ( Levítico 16:21 ; Levítico 16:22 ) que deveria haver uma "lembrança expressa" ou uma lembrança expressa por reconhecimento: Veja Gênesis 41:9 ; Gênesis 42:21 . Por um apelo a esse fato patente o apóstolo confirmou o que havia sido declarado nos versículos 1 e 2.

Mas, neste ponto, uma dificuldade real nos confronta: os primeiros quatro versículos deste capítulo são planejados como pano de fundo para trazer mais claramente a gloriosa verdade apresentada no que se segue: em outras palavras, um contraste é apontado ao mostrar o que os sacrifícios levíticos poderiam oferecer. não adquirir, o de Cristo tem - "Por uma oferta Ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados" (versículo 14). No entanto, não obstante, permanece o fato de que os cristãos não devem apenas uma vez por ano, mas todos os dias, recordar e confessar penitentemente o mesmo, sim, nosso próprio Senhor nos ensinou a orar todos os dias pelo perdão de nossos pecados: Lucas 11:3 ; Lucas 11:4 .

Onde, então, reside a diferença entre os sacrifícios levíticos e os de Cristo, visto que depois de ambos há igualmente uma lembrança do pecado novamente a ser feita? Embora o problema pareça complicado, sua solução é simples.

Aqueles sob a economia mosaica confessaram seus pecados em preparação e para uma nova expiação deles; não assim o cristão. Nossa "lembrança" e confissão respeitam apenas à aplicação da eficácia e virtude daquela Expiação perfeita que foi feita de uma vez por todas. Com eles, sua lembrança olhava para a maldição da lei que deveria ser respondida, e a ira de Deus que deveria ser apaziguada; conosco, o que está envolvido é a transmissão dos benefícios do sacrifício de Cristo à nossa consciência, pela qual asseguramos a paz com Deus.

A confissão de pecado é tão necessária sob a nova aliança quanto sob a antiga, mas com um fim totalmente diferente em vista: não é como parte da compensação pela culpa dela, nem como um meio de pacificar a consciência para que possamos ainda pode continuar em pecado; mas para nos encher de auto-humilhação, para induzir maior vigilância contra o pecado, para glorificar a Deus pela misericórdia disponível e para obter uma sensação de Seu perdão em nossas próprias almas.

Há uma necessidade de o pecado ser "tirado", tanto diante do Governador do mundo quanto da consciência de Seu povo. Mas isso, o sangue de bestas não poderia efetuar. Por que não? Em primeiro lugar porque Deus não havia instituído sacrifícios de animais para esse fim. Todas as virtudes e eficácia das ordenanças do culto divino dependem do fim para o qual Deus as instituiu. O sangue de animais oferecidos em sacrifício foi designado por Deus para representar a maneira pela qual o pecado deveria ser removido, mas não por si só para efetuá-lo.

Tampouco se comportou com a vontade e sabedoria divinas de que deveria. Deus havia declarado Sua severidade contra o pecado, com a necessidade de sua punição para a glória de Sua justiça e domínio soberano sobre Suas criaturas. Uma demonstração solene disso foi feita no Sinai, ao dar a lei de fogo: Êxodo 19:16-24 : mas que consistência havia entre isso e a satisfação da terrível justiça de Deus, e a remoção do pecado por tais miseráveis significa como o do sangue de touros e bodes? Nesse caso, não havia nenhum tipo de proporção manifestada entre os infinitos deméritos do pecado e os fracos instrumentos de sua expiação.

Era impossível para qualquer mera criatura satisfazer as demandas do todo-poderoso Governador do universo. O anjo supremo nunca poderia compensar adequadamente o tremendo mal que o pecado fez a Deus, nem reparar a perda de Sua glória manifesta; sim, se a humanidade santa e sem pecado de Cristo - na qual Ele realizou a estupenda obra de redenção - não tivesse sido unida em Sua divindade, isso não poderia ter satisfeito as reivindicações de Deus nem merecer a salvação eterna para Seu povo.

Muito menos poderia o sangue de animais vindicar a honra de uma majestade infinita, pacificar Sua justa ira, atender aos requisitos de Sua santa lei, nem mesmo limpar a consciência e o coração do homem. "O sangue de touros e bodes eram coisas externas, terrenas e carnais; mas tirar o pecado era uma questão interna, divina e espiritual" (William Gouge). Embora os sacrifícios levíticos possuíssem, por instituição de Deus, uma eficácia para remover uma contaminação externa e cerimonial, eles não podiam remover uma poluição interna e moral.

Antes de encerrar, talvez devêssemos antecipar uma questão que provavelmente surgiu na mente dos leitores. Em vista do que é afirmado nos versículos que temos diante de nós, devemos concluir que nenhum dos santos do Antigo Testamento teve uma posição perfeita e permanente diante de Deus? Não, de fato, pois tal inferência colidiria manifestamente com muitas passagens claras do Antigo Testamento e com as promessas que a Igreja tinha sob a antiga aliança.

O apóstolo não está aqui negando absolutamente que ninguém tinha acesso espiritual a Deus e verdadeira paz de consciência diante dEle, mas está apenas afirmando que tais bênçãos não poderiam ser garantidas por meio dos sacrifícios levíticos. Mas aqueles que pertenciam ao "remanescente de acordo com a eleição da graça" ( Romanos 11:5 ) tiveram fé dada a eles para olhar além da sombra para a Substância: veja Jó 19:25 ; Salmos 23:6 ; Canção do Cântico dos Cânticos 2:16 ; Isaías 12:2 ; Daniel 12:2 , etc.