Gênesis 17:9-14

3. O Sinal da Aliança ( Gênesis 17:9-14 )

9 E Deus disse a Abraão: E quanto a ti, guardarás minha aliança, tu e tua semente depois de ti por suas gerações. 10 Esta é a minha aliança, que guardareis, entre mim e vós e a vossa descendência depois de ti: todo varão entre vós será circuncidado. 11 E sereis circuncidados na carne do vosso prepúcio; e será um sinal de uma aliança entre mim e você. 12 E o de oito dias será circuncidado entre vós, todo homem nas vossas gerações, tanto o nascido em casa como o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro que não for da tua descendência.

13 Terá de ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; e a minha aliança estará na vossa carne por aliança perpétua. 14 e o homem incircunciso, que não for circuncidado na carne do prepúcio, essa alma será extirpada do seu povo; ele quebrou minha aliança.

Circuncisão carnal: Os gregos tinham duas palavras para aliança, a saber, suntheke e diatheke. O primeiro era usado para denotar um acordo solene feito entre iguais; e o último, para denotar qualquer arranjo feito por um superior para a aceitação e observância de um inferior. E é por isso que todas as alianças de Deus são expressas em grego pela palavra diatheke. A palavra suntheke não é encontrada no Novo Testamento; mas diatheke ocorre nele 33 vezes ; e b-'reeth é usado 267 vezes no Antigo Testamento (Milligan, SR. 77, n.). A primeira palavra indica um contrato; o último, a distinção entre uma aliança e um contrato.

Chegou a hora de os detalhes da Antiga Aliança serem apresentados. Como poderia um rito desse tipo ser inaugurado de maneira satisfatória sem instruções claras a) sobre que tipo de operação seria ( Gênesis 17:11 ); ou b) quanto à idade para ser administrado ( Gênesis 17:12 a); ou c) quanto a quem se enquadra em suas disposições, se apenas os descendentes diretos de Abraão ou também os escravos da casa ( Gênesis 17:12 b); ou d) quanto à necessidade absoluta ou relativa deste rito para todos os enumerados ( Gênesis 17:13 ).

Impor o rito e deixar todos esses problemas em aberto teria apenas causado grave perplexidade aos encarregados do dever da circuncisão. Conseqüentemente, todas as observações críticas como "o estilo jurídico desta seção é tão pronunciado que parece uma folha perdida do livro de Levítico" são apenas outro caso em que a natureza das circunstâncias que exigem tal apresentação é confundido com o problema do estilo.

A questão de vários autores (J, E e P) não entra neste ponto. Seja qual for o autor, o caso em questão exige esse tipo de apresentação dos detalhes necessários (EG, 522) .

Os detalhes são, portanto, muito claros. Lange (CDHCG, 423): 1. O ato da circuncisão: a remoção do prepúcio; 2. o destino; o sinal da aliança; 3. o tempo: oito dias após o nascimento (se ch. Gênesis 21:4 , Levítico 12:3 ; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ; João 7:22 , Filipenses 3:5 ; Josephus, Antiq.

I, 12, 2); 4. a extensão de sua eficácia: não apenas as crianças, mas os escravos nascidos na casa (e também os comprados com seu dinheiro) deveriam ser circuncidados; 5. sua inviolabilidade: quem não fosse circuncidado deveria ser extirpado, desenraizado. Observe também a especificação clara aqui, Gênesis 17:12 todo homem ao longo de sua geração, etc.

As mulheres eram consideradas representadas nos homens: assim, a autoridade patriarcal era divinamente confirmada, assim como a unidade e integridade da família. As provisões da Lei mosaica visavam à preservação da família como unidade social. A circuncisão serviu para cimentar todas as famílias em uma única família ou povo de Deus. (Um povo é corretamente designado como nação.) Era o sinal que separava a família (povo) nacional como pertencente exclusivamente ao Deus vivo e verdadeiro.

Skinner (ICCG, 293): O Beritb é concebido como uma autodeterminação de Deus para ser para uma raça particular tudo o que a palavra Deus implica, um ato recíproco de escolha da parte do homem não sendo uma característica essencial da relação. (Por que dizer que foi assim concebido? De acordo com o texto, foi uma autodeterminação da parte de Deus.) Quanto a Gênesis 17:6-7, reis sairão de ti (cf.

Miquéias 5:2 ), estabelecerei minha aliança ... para ser um Deus para ti. Jamieson escreve (CECG, 151-152): Se esta comunicação com Abrão tivesse sido feita no momento de seu chamado, não poderia ter transmitido outra ideia à mente de alguém que havia sido um idólatra e estava imbuído dos preconceitos gerados por idolatria, do que, em vez das divindades fictícias ideais que ele estava acostumado a olhar e adorar, o Deus verdadeiro, vivo e pessoal deveria ser substituído.

Mas agora, por uma longa série de anos, ele se familiarizou com o nome, as aparências e o treinamento educacional dAquele que o chamou e, portanto, estava preparado para aceitar a promessa em um sentido mais amplo e abrangente - entender, em suma, que ser um Deus para ele' incluía tudo o que Deus havia sido, ou havia prometido ser para ele e para sua posteridade - um instrutor, um guia, um governador, um amigo, um pai sábio e amoroso, que lhes conferiria o que quer que fosse. era para o bem deles, castigá-los sempre que cometessem erros e prepará-los para o alto e importante destino para o qual os havia escolhido.

É perfeitamente claro que esta promessa se referia principalmente aos descendentes naturais de Abrão, que, pela eleição da graça, seriam separados do resto das nações, e às bênçãos temporais que lhes garantiam ( Romanos 11:16 ; Romanos 15:8 ).

Observe novamente Gênesis 17:7 , para ser para ti um Deus. A essência da relação de aliança é expressa por esta fórmula frequentemente recorrente (Skinner, ICCG, 293).

Leupold (EG, 522): Então, antes de tudo, uma vez que uma marca na carne pode ser cortada em várias partes do corpo, o comando divino especifica o que o pensamento do homem pode ter considerado improvável, que esse corte deveria ser - na carne - 'eufemismo de seu prepúcio. Tal peritome então certamente será um sinal de uma aliança entre Deus e um membro do povo da aliança. A mente não santificada aprecia tão pouco as questões envolvidas, que aos olhos dos gentios a circuncisão era apenas uma ocasião para ridicularizar os judeus.

Novamente (p. 524): Certamente é muito estranho encontrar críticos referindo - se a este rito solene que Deus ordenou como um -tabu-'-o tabu da família exigia a circuncisão-' da criança escrava comprada (Procksch). Os tabus são práticas supersticiosas: aqui está uma das instituições divinas mais solenes do Antigo Testamento.

História da Circuncisão. Speiser (ABG, 126): A circuncisão é uma prática antiga e amplamente difundida, geralmente ligada à puberdade e aos ritos pré-matrimoniais. No antigo Oriente Próximo, foi observado por muitos dos vizinhos de Israel, entre eles os egípcios, os edomitas, os amonitas, os moabitas e alguns outros elementos nômades (cf. Jeremias 9:26 ).

Mas os filisteus não o seguiram (cf. 2 Samuel 1:20 ), nem os -hiveus-' ( ou seja, horeus) da Palestina Central ( Gênesis 34:15 ). Tampouco era o costume em voga na Mesopotâmia. Assim, os patriarcas provavelmente não adotariam a circuncisão antes de sua chegada a Canaã, que é exatamente o que o presente relato diz de outra maneira.

. Eventualmente, o rito tornou-se uma característica distintiva do grupo e, portanto, também um símbolo cultural e espiritual. Para P, no entanto, era uma prova essencial de adesão ao pacto. (P, é claro, é o Código Sacerdotal, ao qual este capítulo é atribuído pelos críticos.) Brinquedo (IHR, 68 e segs.): O mais amplamente difundido desses costumes de iniciação é o corte ou a remoção completa do prepúcio . Existiu nos tempos antigos entre os egípcios, os cananeus e os hebreus (para os árabes, os sírios e os babilônios e assírios não temos informações), não, tanto quanto os registros vão, entre os gregos, romanos e hindus.

Atualmente, encontra-se entre todos os muçulmanos e a maioria das comunidades judaicas, em toda a África, Austrália, Polinésia e Melanésia e, diz-se, no leste do México. Dificilmente é possível dizer qual foi sua distribuição original e se houve ou não um único centro de distribuição. Quanto à sua origem, muitas teorias foram avançadas. Seu caráter iniciático não é uma explicação de todos os costumes de iniciação necessários para ter suas origens explicadas.

Este autor passa a listar essas várias teorias quanto à origem da prática, dando também as seguintes objeções a elas: 1. Não pode ser considerado um teste de resistência, pois não envolve grande sofrimento, e nem ele nem o operação mais severa de sub-incisão (praticada na Austrália) é sempre mencionada como um teste oficial. 2. Um terreno higiênico está fora de questão para a sociedade primitiva.

Falta então a observação médica necessária, e não há indício de tal motivo no material relacionado ao assunto. Claro; mas, de qualquer forma, uma ideia tão tardia não lança luz sobre o início. (Cf. Herodes. II, 7). 3. Um pouco mais pertinente é a visão de Crawley de que o objetivo da remoção do prepúcio é livrar-se da emanação perigosa da secreção física a ele conectada.

. Mas esta visão, embora concebivelmente correta, não tem suporte de fatos conhecidos. 4. Como a circuncisão é freqüentemente realizada pouco antes do casamento, tem sido sugerido que seu objetivo é aumentar a fimose procriativa. presumido para selvagens.

5. Não há evidência clara de que a origem da circuncisão deva ser atribuída a concepções religiosas. Sustenta-se que está relacionado com o culto dos órgãos geradores (adoração fálica). Mas cada um desses costumes é freqüentemente encontrado sem o outro: na Índia temos adoração fálica sem circuncisão, na Austrália circuncisão sem adoração fálica; e essa separação dos dois pode ser considerada a regra.

O culto do falo parece não existir entre os povos inferiores. 6 . A visão de que a circuncisão é da natureza de um sacrifício ou dedicação a uma divindade, particularmente a uma divindade da fertilidade, parece ser derivada de usos tardios em tempos em que idéias mais refinadas foram anexadas aos costumes antigos. A prática frígia de excisão foi considerada, provavelmente, como um sacrifício. Mas em outros lugares, no Egito, Babilônia, Síria e Canaã, onde a adoração de deuses e deusas da fertilidade era proeminente, não encontramos a circuncisão relacionada a ela.

Nos escritos dos profetas do Antigo Testamento, é tratado como um símbolo de purificação moral. Entre os povos inferiores não há vestígios de sua concepção como sacrifício. Não é a circuncisão que torna o falo sagrado, ele é sagrado em si mesmo, e todos os procedimentos de veneração selvagem pelo prepúcio assumem sua potência inerente. 7. A circuncisão também não pode ser explicada como uma sobrevivência atenuada do sacrifício humano.

A prática (no Peru e em outros lugares) de tirar sangue da cabeça ou das mãos de crianças em ocasiões solenes pode ser um abrandamento de um antigo costume selvagem, e o sangue da circuncisão é sagrado. Mas esta qualidade está ligada a todo sangue, e o essencial na circuncisão não é o sangue, mas a remoção do prepúcio. 8. A sugestão de que o objetivo de separar e preservar o prepúcio (uma parte vital do eu) é acumular um estoque de energia vital e, assim, assegurar a reencarnação para o espírito desencarnado, é uma reflexão tardia sobre a origem.

A existência da prática em questão é duvidosa e deve ter surgido, se existiu, depois que a circuncisão se tornou um costume estabelecido. Os selvagens e outros povos, quando sentem a necessidade de providenciar a reencarnação, comumente preservam os ossos ou o corpo inteiro do falecido.

Lange (CDHCG, 423, 424): A Epístola de Barnabé, em uma passagem que não foi suficientemente considerada (cap. 9), destaca a ideia de que devemos distinguir a circuncisão, como um costume original de diferentes nações, daquela que recebe a sanção patriarcal e teocrática. -A circuncisão pagã,-'como observa Delitzsch, -deixando fora de vista os ismaelitas, árabes e as tribos ligadas a eles tanto pelo sangue quanto pela história, é, portanto, muito análoga ao sacrifício pagão.

Como o sacrifício surgiu do sentimento da necessidade de uma expiação, a circuncisão da consciência da impureza da natureza humana.-' Mas que a disseminação da circuncisão entre as nações antigas é análoga à prevalência geral do sacrifício, ainda não foi sido provado. Resta investigar se a origem nacional da circuncisão está em alguma relação com o sacrifício religioso; se pode possivelmente formar uma oposição ao costume do sacrifício humano (pois é tão absurdo vê-lo para alguns, como um remanescente do sacrifício humano, quanto considerá-lo para outros, como uma modificação do eunuquismo); se pode ter prevalecido por motivos sanitários, ou se não teve, desde o início, sua base e fonte na idéia da consagração da natureza generativa e da propagação da raça.

Em todo caso, a circuncisão não chegou a Abraão como um costume de seus ancestrais; ele foi circuncidado aos noventa e nove anos de idade. Isso pesa decisivamente contra a generalização do costume por Delitzsch. Quanto ao destino da circuncisão como sinal da aliança, sua origem patriarcal está fora de questão. Novamente, Gosman (CDHCG, 424): Como o arco-íris foi escolhido para ser o sinal da aliança com Noé, a existência anterior da circuncisão não o torna menos adequado para ser o sinal da aliança com Abraão, nem menos significativo.

Murphy (MG, 310): O arco-íris era o emblema natural apropriado para a preservação de uma inundação; e a remoção do prepúcio foi o símbolo adequado daquela remoção do velho homem e renovação da natureza, que qualificou Abraão para ser o pai de uma semente sagrada. E como o primeiro sinal prenuncia uma herança incorruptível, o último prepara o caminho para uma semente sagrada, pela qual a santidade e a herança serão estendidas universalmente.

Novamente, Lange, ibid., p. 424): Veja João 7:22 . Ainda assim, foi colocado em uma nova base legal por Moisés ( Êxodo 4:24-25 ; Levítico 12:3 ), e foi colocado em observância regular por Josué ( Josué 5:2 ).

Que deveria ser o símbolo do novo nascimento, ou seja, da santificação da natureza humana, desde sua fonte e origem, é demonstrado tanto pelas passagens que falam da circuncisão do coração ( Levítico 26:41 ; Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ) e da maneira de falar entre os israelitas, na qual os prosélitos judeus eram descritos como recém-nascidos.

Detalhes da Portaria da Circuncisão. (1) Gênesis 17:10todo varão entre vós será circuncidado. (Cf. Êxodo 12:48-49 , Josué 5:3 ; Josué 5:7 ).

Isso não permitia exceções; ao mesmo tempo, isentava todas as mulheres. (Deve-se notar que a circuncisão de meninas (pela remoção do clitóris e dos pequenos lábios) era um costume comum entre muitos povos primitivos e continua a ser praticada por alguns grupos em nosso tempo. Intimamente relacionada à circuncisão de meninas estava a prática de introcisão (aumento do orifício vaginal rasgando-o para baixo) e infibulação (fechamento dos lábios logo após a circuncisão).

As duas primeiras práticas mencionadas tinham o objetivo de facilitar o coito; o último tinha o propósito de prevenir o coito até que a idade apropriada fosse atingida. Essas práticas eram todas características de cerimônias de iniciação associadas à chegada à puberdade. Obviamente, este não poderia ter sido o desígnio da circuncisão na aliança abraâmica: portanto, devemos concluir que nela as mulheres eram consideradas representadas pelos homens, conforme declarado acima.

(2) Gênesis 17:8aquele que tem oito dias (cf. Levítico 12:3 ; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ; Filipenses 3:5 ).

Este requisito específico de idade mostra que na aliança abraâmica a circuncisão não poderia ter sido um rito de puberdade em nenhum sentido do termo: não sabemos de nenhum rito de puberdade realizado em bebês de apenas oito dias de idade. (Observe o interessante caso de Zípora e Moisés e seus dois filhos, Êxodo 2:22 ; Êxodo 18:2-4 ; Êxodo 4:24-26 .

A narrativa em Gênesis 17:24-26 é um tanto obscura. Parece, no entanto, que Eliezer nasceu alguns dias antes de Zípora e Moisés partirem para a viagem de volta ao Egito. No decorrer da viagem, chegou o oitavo dia desde o nascimento da criança e deveria ter ocorrido sua circuncisão.

Evidentemente, o rito era repugnante para Zípora e ela o adiou, com Moisés consentindo fracamente com esse ato de desobediência. No final do oitavo dia, quando Moisés foi descansar durante a noite, ele foi acometido pelo que provavelmente era uma doença perigosa de algum tipo. Isso ele considerou corretamente como uma punição divinamente infligida, imposta a ele por seu ato de desobediência. Desonrar aquele sinal e selo da aliança era criminoso em qualquer hebreu, particularmente naquele destinado a ser o líder e libertador dos hebreus; e ele parece ter sentido sua doença como um castigo merecido pela omissão pecaminosa.

Preocupada com a segurança de seu marido, Zípora supera seus sentimentos maternos de aversão ao doloroso rito, realiza-o ela mesma, por meio de uma das pedras afiadas com que abundava aquela parte do deserto, uma operação que seu marido, a quem o dever incumbia. , foi incapaz de fazer; e tendo trazido a evidência sangrenta, exclamou, na dolorosa excitação de seus sentimentos, que por amor a ele ela havia arriscado a vida de seu filho (Jamieson, CEC, Exo.

, in loco). Observe suas palavras reprovadoras: Certamente um noivo de sangue és tu para mim. Isto é, certamente eu redimi a tua vida e, por assim dizer, te casei novamente comigo na sangrenta circuncisão do teu filho (SIB, Exo., in loco ). Observe a seguinte explicação (JB, 83): Zípora circuncida seu filho e simula a circuncisão de seu marido tocando seu órgão masculino com o prepúcio de seu filho.

Não circuncidar equivalia a revogar a aliança ( Gênesis 17:14 ) e significava que os incircuncisos eram excluídos da inclusão no povo da aliança. Desde o advento de Cristo, a verdadeira circuncisão tem sido do coração e não da carne, Romanos 2:29 (HSB, 89).

Uma vez realizado o rito, embora com relutância, Deus diminuiu Sua ira e permitiu que Moisés recuperasse suas forças e continuasse sua jornada para o Egito. Este incidente certamente prova que a circuncisão carnal não deveria ser tratada levianamente sob a Antiga Aliança. Aponta também para o fato de que nenhuma ordenação divina deve ser tratada levianamente. Pense nas muitas maneiras pelas quais os clérigos ignoraram, rejeitaram, distorceram e até ridicularizaram o batismo cristão! (3) Por que no oitavo dia?Talvez porque se afirmasse que a criança não era separada e purificada de seu estado embrionário até sete dias após o nascimento, sendo sete considerado o número (símbolo) da perfeição e a semana do nascimento como um término para as dores do parto. e trabalho (o elemento tempo pode ter sido definitivamente relacionado com a purificação cerimonial da mãe, Levítico 12 ).

Além disso, como a lei considerava os animais usados ​​para sacrifício como entrando em sua existência independente com o oitavo dia ( Êxodo 22:30 , Levítico 22:17 ), então o bebê humano provavelmente era visto do mesmo ângulo.

O seguinte resumo (KD, 227) é digno de estudo cuidadoso aqui: A duração eterna foi prometida apenas para a aliança estabelecida por Deus com a semente de Abraão, que deveria crescer em uma multidão de nações, mas não para a instituição da aliança que Deus estabelecido em conexão com a posteridade linear de Abraão, as doze tribos de Israel. Tudo nesta instituição que era de caráter local e limitado, e só convinha ao Israel físico e à Canaã terrestre, existia apenas enquanto era necessário para a semente de Abraão se expandir em uma multidão de nações.

Então, novamente, era apenas em sua essência que a circuncisão poderia ser um sinal da aliança eterna. A circuncisão, quer tenha passado de Abraão para outras nações, quer tenha surgido entre outras nações independentemente de Abraão e seus descendentes, baseava-se na visão religiosa de que o pecado e a impureza moral que a queda de Adão introduziu na natureza do homem se concentraram nos órgãos sexuais, porque é na vida sexual que geralmente se manifesta com força peculiar; e, conseqüentemente, para a santificação da vida, é especialmente necessária uma purificação ou santificação do órgão de geração, pelo qual a vida é propagada.

Desta forma a circuncisão na carne tornou-se um símbolo da circuncisão, ou seja, a purificação do coração ( Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ; Levítico 26:41 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7sinal de aliança para aqueles que a receberam, na medida em que foram recebidos na comunhão da nação santa ( Êxodo 19:6 ), e obrigados a santificar suas vidas, ou seja, cumprir tudo o que a aliança exigia .

Devia ser realizado em todo menino no oitavo dia após o nascimento, não porque a criança, como sua mãe, permanecesse tanto tempo em um estado de impureza, mas porque, como regra análoga em relação à aptidão de animais jovens para sacrifício nos levaria a concluir, este foi considerado como o primeiro dia de existência independente ( Levítico 22:27 , Êxodo 22:29 ).

(4) Gênesis 17:12-13 Todo filho do sexo masculino nascido em tua casa, ou comprado com dinheiro de qualquer estrangeiro que não seja de tua semente (cf. Levítico 24:22 , Números 15:15-16 ).

Murphy (MG, 310): Isso indica a aplicabilidade da aliança a outros, bem como aos filhos de Abraão, e, portanto, sua capacidade de extensão universal quando chegar a plenitude dos tempos. Também sugere a verdade muito clara, mas muitas vezes esquecida, de que nossa obrigação de obedecer a Deus não é cancelada por nossa falta de vontade. O servo é obrigado a circuncidar seu filho enquanto Deus o exigir, embora ele possa não estar disposto a cumprir os mandamentos divinos.

Deve-se notar que as duas classes especificadas aqui eram os filhos do sexo masculino nascidos dentro dos limites da própria casa de Abraão e os filhos do sexo masculino estrangeiros nascidos de pais que haviam sido comprados com seu dinheiro. Obviamente, essas duas classes tiveram que ser ensinadas a conhecer a Jeová após sua introdução no convênio. Cfr. Jeremias 31:31-34 aqui aprendemos que essa aliança carnal daria lugar no devido tempo a uma nova aliança espiritual, uma aliança de fé; isto é, todos os que entram neste novo relacionamento de aliança devem conhecer a Jeová como condição de admissão.

Sob esta Nova Aliança, a lei de Deus seria escrita em seus corações (colocada em suas partes internas) como um pré-requisito de sua introdução na aliança (cf. 2 Coríntios 3:1-11 , Hebreus 8:6-13 ). A circuncisão carnal deve dar lugar à circuncisão espiritual, a circuncisão do coração ( Romanos 2:28-29 , Filipenses 3:3 , Colossenses 2:9-13 ).

Mas agora a outra pergunta: Esses escravos incircuncisos e crianças escravas foram incorporados ao povo escolhido por este rito? Leupold (EG, 524): Acreditamos que a resposta deve ser sim. Israel certamente nunca teve uma classe de escravos separada, considerada como seres inferiores e meros bens móveis. O que aconteceu então com os escravos que originalmente faziam parte do estabelecimento doméstico e desceram ao Egito na época de Jacó? A resposta parece ser: eles foram naturalmente absorvidos pelos israelitas e misturados com a linhagem israelita, adotando a religião israelita.

Assim, com toda a exclusividade necessária, Israel era ao mesmo tempo mais amplo em sua atitude do que muitos supõem. Mas certamente poderia haver pouca hesitação em permitir que escravos circuncidados fossem fundidos com a raça escolhida. O rito da circuncisão, em vez de ser o distintivo de qualquer classe favorecida dentro da nação destinada a brotar dos lombos de Abraão, deveria, sob pena de excomunhão, ser aberto ao membro mais humilde da comunidade de Israel, mesmo ao servo e o estranho.

(5) A penalidade pela desobediência, seja por omissão ou comissão: aquela alma será extirpada de seu povo. Não os bebês, que não podiam se circuncidar, mas aqueles que deliberadamente negligenciaram a ordenança quando cresceram, seriam cortados nacionalmente de seu povo. Qualquer um que renunciou a esta marca distintiva da semente de Abraão, renunciou a sua aliança de aliança com Deus e comunhão com Seu povo.

Nada poderia ser mais razoável, portanto, do que serem excluídos dos privilégios da nação e considerados pagãos. Esta é a importância de cortar de seu povo na maioria das passagens onde encontramos a frase (cf. Êxodo 12:15 ; Êxodo 12:19 ; Êxodo 30:33 ; Êxodo 30:38 .

Levítico 7:20-21 ; Levítico 7:25 ; Levítico 7:27 ; Levítico 17:4 ; Levítico 17:9-10 ; Levítico 17:14 ; Levítico 22:3 .

Números 9:3 ; Números 19:13 ; Números 19:20 ). Em algumas passagens, porém, a morte está certamente ligada à frase, isto é, morte pela mão imediata de Deus através do magistrado (cf.

Êxodo 31:14 ; Levítico 18:29 ; Levítico 19:8 ; Levítico 20:3 ; Levítico 20:5-6 ; Levítico 20:17 ; Números 15:30-36 ).

É difícil determinar se esta frase indicava algo além da excomunhão no presente caso. Certamente, porém, desprezar e rejeitar o sinal era desprezar e rejeitar a própria aliança; portanto, aquele que negligencia ou recusa o sinal, quebrou minha aliança ( Gênesis 17:14 ).

Não se pode duvidar que em alguns casos a pena capital (por apedrejamento até a morte) foi a sanção infligida por violações flagrantes da lei de Deus sob a instituição mosaica. No entanto, supor que esse era o seu significado aqui exige a restrição da punição aos adultos, ao passo que, com a significação alternativa, essa restrição não precisa ser imposta ao estatuto. O hebreu incircunciso, seja criança ou adulto, perdeu sua posição na congregação, isto é, deixou de ser um membro da comunidade hebraica: ele quebrou minha aliança (Whitelaw, PCG, 234).

Desenho do Sinal da Aliança. Não uma instrumentalidade divinamente ordenada para iniciação no povo de Deus, pelo menos não para um israelita nativo. Ele era um membro do povo de Deus em virtude do nascimento. Pela circuncisão, ele ficou ciente de suas obrigações de aliança e recebeu um distintivo perpétuo ou lembrete dessas obrigações (Leupold, EG, 521). Foi, como alguns teriam, uma obrigação auto-imposta por parte de Deus, independentemente de qualquer condição por parte do homem, ou foi, como outros diriam, um compromisso bilateral envolvendo obrigações recíprocas entre Deus e os homens? Achamos que a explicação de Skinner é mais pertinente (ICCG, 298): A verdade parece estar em algum lugar entre dois extremos.

O Berith não é uma simples promessa divina à qual nenhuma obrigação da parte do homem está vinculada (como em Gênesis 15:18 ), nem é um contrato mútuo no sentido de que a falha de uma das partes dissolve a relação. É uma determinação imutável do propósito de Deus, que nenhuma infidelidade do homem pode invalidar; mas traz condições, cuja negligência excluirá o indivíduo de seus benefícios.

(O mesmo é igualmente verdadeiro para a Nova Aliança). A circuncisão aqui se torna um sinal que, como o arco-íris de Gênesis 9:16-17 , é para lembrar a Deus de sua Aliança e ao homem das obrigações decorrentes de sua pertença ao povo eleito (JB, 33, n.). A circuncisão era de natureza pactual, sendo o sinal externo ou selo do acordo abraâmico que Deus fez ( Gênesis 17:11 ).

O fato de não ser circuncidado separava alguém do povo de Israel. O comando foi perpetuado na Lei de Moisés ( Levítico 12:3 , João 7:22-23 ). Na dispensação do evangelho, a circuncisão foi abolida ( Efésios 2:11-15 , Colossenses 3:11 ), e exigi-la agora é reverter ao legalismo.

A circuncisão nesta era é do coração e não da carne, mas mesmo quando era obrigatória não tinha valor a menos que fosse acompanhada de fé e obediência ( Romanos 3:30 , Gálatas 5:6 , Romanos 2:25 , 1 Coríntios 7:19 ) (HSB, 28).

O fato mais importante de todos é que a circuncisão está intimamente ligada à esperança messiânica. Pois, se indica a purificação da vida em sua fonte, em última análise aponta para Aquele por meio de quem toda essa purificação deve ser alcançada, que também deve nascer de uma mulher, mas deve ser Aquele em quem por a primeira vez se realizará realmente aquilo que prefigura a circuncisão (EG, 521).

PERGUNTAS DE REVISÃO

Ver Gênesis 17:22-27 .