Isaías 61:5-7

2. FORTUNA

TEXTO: Isaías 61:5-7

5

E estranhos permanecerão e apascentarão seus rebanhos, e estrangeiros serão seus lavradores e seus vinhateiros.

6

Mas vós sereis chamados sacerdotes do Senhor; os homens vos chamarão ministros do nosso Deus; comereis a riqueza das nações, e na sua glória vos gloriareis.

7

Em vez de vossa vergonha tereis o dobro; e em vez de desonra eles se regozijarão em sua porção: portanto em sua terra eles possuirão o dobro; alegria eterna será para eles.

PERGUNTAS

uma.

Por que enfatizar tanto a subjugação de estrangeiros?

b.

Por que prometer que os cidadãos de Nova Sião seriam sacerdotes?

PARÁFRASE

Surpreendente, mas verdadeiro, muitos daqueles que agora são seus inimigos, alienados contra você, irão, nos dias do Jubileu messiânico, tornar-se súditos do. Novo Reino de Sião e junte-se a você no serviço a Jeová. Todos vocês juntos serão ungidos como sacerdotes e ministros de Jeová. Esses ex-inimigos que se tornarem membros da Nova Sião serão a coisa mais preciosa que suas nações têm e ajudarão no andamento de Sião e sua vinda trará fama, honra e bênção para você.

O fato de que Jeová conquistará e tornará cidadãos de Sião aqueles que antes se opunham e zombavam Dele substituirá qualquer vergonha que você conheceu com o dobro de glória, honra e bênção. E Sião ficará alegre e feliz para sempre por causa disso.

COMENTÁRIOS

Isaías 61:5-6 UNIR: A palavra hebraica zarim é traduzida como estranhos e significa, odiados, bárbaros, inimigos, excluídos. Ben-nekar é hebraico para filhos do estrangeiro ou filhos do estrangeiro. Quando o Messias-Servo veio gritando em voz alta o tempo do Jubileu messiânico (o tempo do prazer do Senhor), aqueles que haviam sido excluídos, alienados da relação de aliança com Jeová deveriam receber um convite para se juntar ao povo escolhido em servir e ministrar para ele.

Jesus na sinagoga de Nazaré aparentemente fechou o pergaminho de Isaías antes de ler além dos versículos um e dois deste capítulo. Ele não leu os versículos agora em consideração, mas os insinuou em sua referência à misericórdia demonstrada por Jeová a dois gentios ( Lucas 4:23-27 ) no restante de seu sermão!

A declaração de Paulo aos gentios em Efésios 2:11-22 é certamente o cumprimento disso. Isaías está repleto de predições de que as nações ( goiym) serão incluídas na era messiânica como o povo de Deus ( Isaías 2:1-4 ; Isaías 19:23-25 ; Isaías 25:6-12 ; Isaías 56:6-8 ; Isaías 60:10-14 , etc.).

Os apócrifos judaicos (escritos não canônicos), porém, refletem as interpretações humanísticas e materialistas de tais profecias como as de Isaías aqui a respeito dos propósitos de Deus para os gentios na era messiânica. Esses escritos apócrifos mostram uma atitude liberal da mente judaica em relação aos gentios durante um tempo de relativa liberdade e paz para os judeus nos dias dos macabeus, mas uma intensificação da amargura e ódio pelos gentios à medida que a opressão de Roma aumentava até os dias de Jesus e os fanáticos zelotes e sicários eventualmente provocaram a rebelião e a insurreição que provocaram a destruição de Jerusalém e da nação judaica em 70 d.C.

De acordo com I Enoque Isaías 10:21 , (escrito por volta de 164 aC), todos os gentios se tornarão justos e oferecerão a Deus sua adoração e adoração. Nos Oráculos Sibilinos III (escritos por volta de 150 aC), os gentios seguirão em procissão até o Templo de Deus para ponderar sobre sua lei e suplicar ao Rei Eterno (716ff; 725ff); de todas as terras os gentios trarão incenso e presentes para a casa do grande Deus e no vindouro reino messiânico eles terão uma participação nas bênçãos que ele traz.

No entanto, em II Baruch (escrito após 90 dC), está escrito: Meu Messias. ambos convocarão todas as nações, e alguns deles ele poupará e alguns deles ele matará. Estas coisas, portanto, virão sobre as nações que serão poupadas por ele. Toda nação que não conhece Israel e não pisou na semente de Jacó será realmente poupada. E isso porque alguns de todas as nações estarão sujeitos ao teu povo. Mas todos aqueles que te governaram, ou te conheceram, serão entregues à espada (II Baruch 72:2-6).

Mas a amargura dos judeus para com os gentios encontra sua expressão mais completa em Similitudes de Enoque e II Esdras (ambos escritos no primeiro século dC). Eles ensinam que todos os gentios que habitam a terra, na época da era messiânica, trarão ao Eleito presentes e presentes e símbolos de homenagem; mas estes serão inúteis; eles serão destruídos e banidos da face da terra e perecerão para todo o sempre.

DS Russell diz em The Method and Message of Jewish Apocalyptic, pub. Westminster, pág. 303, A amargura. expressa pelo escritor de II Esdras contra os gentios deve ser entendida no contexto da perseguição que a nação judaica como um todo teve que sofrer, primeiro no tempo dos selêucidas e depois no tempo dos romanos. Ele reflete os anos conturbados após a captura de Jerusalém em A.

D. 70 e está de acordo com a tendência do judaísmo em geral. Dessa época em diante, e especialmente a partir do final do primeiro século dC, a visão mais dura prevaleceu e o universalismo dos anos anteriores foi gradualmente substituído por aquele espírito que só poderia ser satisfeito com a aniquilação de todas as outras nações da terra.

À luz desses pontos de vista apócrifos, que sem dúvida eram os pontos de vista da maioria dos judeus nos dias de Jesus, podemos muito bem entender a extrema animosidade gerada contra Jesus quando Ele interpretou o capítulo 61 de Isaías como significando que os gentios deveriam ser aceitos. e abençoado no reino messiânico! A interpretação tradicional que o povo da sinagoga de Nazaré esperava ouvir era que os gentios pelo menos se tornariam literalmente os escravos conquistados dos judeus.

A multidão daquele sábado esperava ouvir Isaías 61 interpretado como significando que o povo de Deus um dia mataria a maioria dos gentios e aqueles que não fossem mortos se tornariam trabalhadores escravos (como os ancestrais dos judeus no Egito) e trabalhariam na construção de uma Jerusalém rica e próspera. e Palestina, que se tornaria a capital do mundo.

O que Deus quis dizer em Isaías 61 foi, claro, exatamente o oposto do conceito judaico comum. Muitos dos judeus aprenderam isso com grande dificuldade, mas se alegraram quando ficou claro que era a vontade de Jeová (cf. Atos 9:1-16 ; Atos 10:34-43 ; Atos 11:18 ; Atos 13:44-52 ; Atos 15:12-21 ; Gálatas 2:11 e seguintes, etc.).

A palavra hebraica para sacerdotes é kohenyim , da palavra raiz kahan, que significa ficar de pé, preparar, preparar, ajustar, portanto, oficiar como alguém que prepara ou ajusta algo. A palavra traduzida como ministros é sharethey e significa esperar, servir, atender; é aplicado apenas aos levitas na Lei do AT. O conceito de que tudoJudeus, (muito menos um reino de judeus e gentios) se tornariam sacerdotes e ministros de Jeová foi revolucionário! É essencialmente uma previsão de que a Lei de Moisés será revogada na era messiânica! Somente os de Levi poderiam ser sacerdotes e ministros de acordo com a aliança mosaica.

Levou a maior parte do livro de Hebreus no NT para convencer os cristãos judeus do primeiro século de que Jesus (da tribo de Judá) poderia ser um sacerdote (segundo a ordem de Melquezideque). Todo o povo do Messias são sacerdotes, sete gentios (cf. 1 Pedro 2:4-5 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Apocalipse 20:6 ).

Acesso, intercessão, oferta será a vocação de todos os membros da Nova Sião ( Hebreus 10:19-25 ; Hebreus 13:15-16 ; Romanos 12:1-2 ).

O hebraico heyl goiym poderia ser traduzido como host ou exército dos gentios. A riqueza ou riquezas de qualquer nação não é seu ouro ou diamantes, mas seu povo. É o caráter das pessoas que faz de qualquer kindgom o que é. Deus prediz através de Seus profetas que o futuro Israel (igreja do NT, Gálatas 6:16 ) se alimentará do melhor de todas as nações (cf.

Obadias 1:17 ; Obadias 1:21 ; Miquéias 7:11-17 ; Zacarias 14:16-21 ; Isaías 19:16-25 ; Isaías 60:10-18 ; Isaías 66:12-21 ).

Muitos daqueles que vieram para a igreja do NT não eram o que a maioria das nações consideraria o melhor ( 1 Coríntios 1:26-31 ), mas eram pessoas que podiam se arrepender e ser feitos à imagem de Cristo e eram realmente as joias da criação. (cf. Filipenses 4:1 ; 1 Tessalonicenses 2:19-20 ).

Isaías 61:7 ALEGRIA: A palavra hebraica bashettekem vem da raiz bash que significa desapontamento, confusão, ignomínia, desgraça. Quando os judeus estavam pecando, os profetas convocaram as nações pagãs para olhar para eles e ver se já havia uma nação na terra tão vergonhosa (cf. Jeremias 2:10-12 ; Jeremias 18:13 ; Jeremias 23:14 , etc. .

). As nações dos gentios não podiam segurar uma vela para os judeus dos dias de Isaías, Jeremias e Ezequiel! Os gentios zombaram, ridicularizaram e desprezaram tudo o que era judeu. Quando foram levados ao cativeiro, os assírios e babilônios os assobiaram, pois afirmavam ser invencíveis porque Jeová estava com eles. Os judeus sofreram muita indignidade e reprovação vivendo em terras pagãs impuras como prisioneiros.

Mas Isaías prediz um tempo (quando o Messias vier) quando todas essas indignidades serão transformadas em exaltação e alegria. O Messias tirará toda impureza e desgraça. Claro, não seria alívio da vergonha nacional e cultural, mas a desgraça espiritual e a impureza espiritual seriam removidas. Alguém é lembrado das gloriosas previsões do alívio messiânico feitas pelo pai de João Batista (pela direção do Espírito Santo) quando ele (Zacarias) falou da missão de seu próprio filho, o preparador de caminhos ( Lucas 1:67-79 ).

A alegria eterna é uma promessa a ser cumprida somente no reino do Messias (cf. Isaías 35:10 ; Isaías 51:11 ; João 15:11 ; João 16:22 ; João 16:24 ; João 17:13 ; Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 ; Gálatas 5:22 ; 1 João 1:4 , etc.).

QUESTIONÁRIO

1.

Qual teria sido a interpretação comum de Isaías 61:1-7 nos dias de Jesus?

2.

Por que chamar os cidadãos de sacerdotes de Nova Sião é tão revolucionário?

3.

O que a alegria eterna de Sião terá como objeto de alegria?