Jó 15:1-16

II.

CRISE NA COMUNICAÇÃO OU O MILAGRE DO DIÁLOGO? ( Jó 15:1 , Jó 21:34 ).

UMA.

A BONDADE DE DEUS E O DESTINO DA REFUTAÇÃO DOS MAUS DELIPHAZ ( Jó 15:1-35 ).

1.

A fala e a conduta de Jó são pervertidas e mostram que ele é culpado. ( Jó 15:1-16 )

TEXTO 15:1-16

Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:

2 Se um homem sábio responder com conhecimento vão,

E encher-se com o vento leste?

3 Se ele raciocinar com palavras inúteis,

Ou com discursos com os quais ele não pode fazer bem?

4 Sim, tu acabas com o medo,

E impediu a devoção diante de Deus.

5 Porque a tua iniquidade ensina a tua boca,

E tu escolhes a língua dos astutos.

6 A tua própria boca te condena, e não eu;

Sim, teus próprios lábios testificam contra ti.

7 És tu o primeiro homem que nasceu?

Ou foste gerado antes das colinas?

8 Você ouviu o conselho secreto de Deus?

E tu limitas a sabedoria a ti mesmo?

9 Que sabes tu, que nós não saibamos?

O que tu entendes, que não em nós?

10 Conosco estão tanto os grisalhos como os muito idosos,

Muito mais velho que teu pai.

11 São as consolações de Deus muito pequenas para ti,

Até mesmo a palavra que é gentil com você?

12 Por que te leva o teu coração?

E por que seus olhos brilham,

13 Que contra Deus voltas o teu espírito,

E deixes que as palavras saiam da tua boca?

14 Que importa ao homem, para que seja limpo?

E aquele que nasceu de mulher, para ser justo?

15 Eis que ele não confia nos seus santos;

Sim, os céus não são limpos aos seus olhos:

16 Quanto menos aquele que é abominável e corrupto,

Um homem que bebe iniqüidade como água!

COMENTÁRIO 15:1-16

Todo homem é um adversário em potencial, mesmo aqueles a quem amamos, Reuel L. Howe
Em tempos de crise, as pessoas tendem a se retrair timidamente. Não queremos que nada aconteça. Sete anos vivemos em silêncio, conseguimos evitar ser notados, vivendo e vivendo parcialmente. mas agora um grande medo está sobre nós, Coro em TS Eliot's Murder in The Cathedral

Os homens estão hipnotizados pela magia da mídia em nossa aldeia global, mas Tua mão, grande Anarca! deixa a cortina cair; e Universal Darkness enterra tudo, J. Joyce, Finnegan's Wake

Deus está implicado nessa crueldade se Ele tem o poder de controlá-la, Ivan em Os Irmãos Karamazov, de Dostoiévski.

Jó 15:1 Começa agora o segundo ciclo de discursos. O segundo discurso de Elifaz,Jó 15:1-35 , soa totalmente diferente de seu primeiro discurso, capítulo 45. Em seu primeiro discurso, ele considerou Jó um homem sábio e temente a Deus,Jó 4:3-6 .

Agora, depois de ouvir Jó negar sua culpa, rejeitar a tese de que seu sofrimento é o resultado inevitável de seus pecados e desafiar Deus a lhe explicar sua situação existencial, a profunda insegurança de Elifaz encontra expressão em seu ataque à pessoa de Jó. O tom encorajador do primeiro discurso de recompensa ao justo escapou de seu coração consolador, e agora o negativo e ameaçador castigo do injusto controla o discurso.

Ele acusa Jó de ser um fanfarrão, cheio de ar quente. A palavra sábio é enfática no texto e significa um homem verdadeiramente sábio. A reivindicação de sabedoria de Jó, que está em completa oposição à sabedoria dos antigos, é considerada pura arrogância. Jó agora é apresentado como um rebelde sem causa; enquanto Elifaz em seu primeiro discurso afirmou a piedade essencial de Jó, agora ele está endurecido contra o soberano criador do céu e da terra.

A perfeição moral de Deus foi apresentada no primeiro discurso de Elifaz, enquanto Bildade apresenta eloqüentemente Sua imutável justiça, e Zofar Sua onisciência (onisciente). Até agora, as respostas de Jó falharam em alfinetar a consciência deles ou a preocupação de Deus com seu sofrimento. Agora, no segundo discurso de Elifaz, o irreligioso e ímpio Jó é confrontado com seu destino inevitável: (1) Jó é repreendido por sua imprudência irreverente Jó 15:2-6 ; (2) Denunciado por sua confiança presumida em sua sabedoria superior Jó 15:7-16 ; e (3) A doutrina do destino dos ímpios Jó 15:17-35 .

Jó 15:2 Jó afirmou que sua sabedoria não é inferior à de seus amigosJó 8:2 ; Jó 11:2 ; Jó 12:3 ; eJó 13:2 .

Essa postura recebe a denúncia contundente de Eliphaz de que é um conhecimento vazio ( ruah e hebet) . O paralelo entre as palavras de Jó e os temidos e violentos ventos do siroco é evidente. Se Jó fosse verdadeiramente sábio, ele teria argumentos melhores.

Jó 15:3 Elifaz extrai uma palavra deJó 13:3 ; Jó 13:6 , e deduz que os argumentos de Jó são inúteis (lit. que não lucram, usado cinco vezes em Jó neste sentido). As palavras são inúteis; eles não convencem nem condenam.

Jó 15:4 As palavras de Jó trazem apenas dor e sufocamento espiritual ao homem. Seu discurso acaba com a reverência (meditação sihah Salmos 119:97-99 , medo) de DeusJó 4:6 .

Na verdade, as palavras de Jó, se levadas a sério, destruiriam sua religião e prejudicariam a fé dos outros. O verbo empregado aqui significa violar a aliança ou voto. Esse significado da primeira linha do versículo é confirmado pela segunda linha, pois Elifaz afirma que as palavras de Jó estão dificultando a iluminação. diminuindo devoções em outros. A ortodoxia de Elifaz é ameaçada e desafiada. Mas Jó continua sendo um buscador da Verdade que ainda é profundamente piedoso. Ainda assim, ouvimos seu clamor. Que necessidade temos ainda de testemunhas? Mateus 26:65 .

Jó 15:5 As declarações blasfemas de Jó são muito baseadas em seu desejo diabólico de esconder seu próprio coração maligno. Jó é, como a astuta (usada aqui e emJó 5:12 ) serpente deGênesis 3:1 e seguintes, tentando deturpar Deus.

O hebraico pode ser traduzido de várias maneiras, mas sua culpa ensina que sua boca é, de acordo com o paralelismo de Jó 15:5 b, a preferida. Elifaz, como seus muitos colegas contemporâneos, procura psicanalisar Jó, em vez de responder a seus argumentos.[170] As tentativas de Jó de expressar sua inocência, insinua Elifaz, são na verdade esforços para esconder sua culpa (cf. racionalização freudiana).[171]

[170] Certamente, desde Herder, Schelling, Dilthey, Nietzsche e Freud, a hermenêutica (crítica literária) tornou-se psicologizada. (Os intérpretes perguntam Por que alguém declara o que faz, em vez de perguntar se o que alguém declara é verdadeiro ou falso.)
[171] M. Dahood, Biblica, 44, 1963, 204, para análise técnica da gramática deste versículo.

Jó 15:6 Elifaz está argumentando que o próprio protesto de inocência de Jó é sua própria condenaçãoJó 9:20 . Até agora Jó admitiu apenas os pecados juvenisJó 13:26 , mas afirmou que Deus poderia coagi-lo a uma falsa confissão de culpaJó 9:20 . O protesto de Jó contra Deus não equivale à autoincriminação? Jó é condenado por sua própria boca.

Jó 15:7 Elifaz aqui questiona Jó com uma série de interrogatórios intensos. Embora possamos frequentemente encontrar as alegações de que este versículo faz referência ao mito judaico do homem primitivo ( -adam haq-quadmon), não há necessidade nem prova de que este seja o caso aqui. Simplesmente, o versículo declara que se você fosse o primeiro homem ( -adam ), você poderia ser sábio o suficiente para dizer o que está dizendo, mas você não é.

O primeiro homem não roubou a sabedoria de Deus como Prometeu roubou o fogo dos deuses Provérbios 7:25 e Salmos 90:2 .

Jó 15:8 Jeremias zomba dos falsos profetas que falam como se estivessem na sala do conselho de Deus e O ouvissem falar diretamente com elesJeremias 23:18 ; Jeremias 23:22 .

Jeremias os repreende declarando que eles não têm palavra divina nem missão. A palavra conselho ( sod significa íntimo e confidencial) é uma das designações da assembléia dos deuses. O uso do conselho dos deuses é pelo menos tão antigo quanto os antecedentes mesopotâmicos e cananeus. Elifaz está perguntando a Jó se ele tem ou não o monopólio da sabedoria Ezequiel 28:11-19 ; Provérbios 8:22 ; Provérbios 8:26 .

Jó 15:9-10 Aqui encontramos questões que assumem que Jó está reivindicando a posse de conhecimento superior. Isso é minimamente estranho porque ele nunca fez tais afirmações. Ele apenas criticou suas reivindicações de conhecimento superior da vontade e propósito de DeusJó 12:3 ; Jó 13:3 .

Na verdade, são seus amigos que estão reivindicando conhecimento superior, não Jó. Sabedoria [172] é uma virtude da antiguidade aclama o tema de Elifaz. Jó já rejeitou a tese de que a sabedoria é um resultado necessário da velhice Jó 12:12 . Senilidade e sagacidade não são necessariamente relacionadas causalmente . Sabedoria de Salomão, Jó 4:8-9 .

[172] Para uma análise exaustiva do conceito de sabedoria, ver A. Feuillet, Le Christ Sagesse de Deus (Paris: 1966), e artigos em Kittel, TWNT, e Botterweck e Ringgren, TDOT.

Jó 15:11 Elifaz está afirmando que o consolo dos três amigos de Jó vem de Deus. No entanto, Jó descarta seus amigos como consoladores miseráveisJó 16:2 . Talvez os acordos se apliquem gentilmente ao discurso inicial de Elifaz, mas certamente não ao segundo.

Suas palavras ( dabar significa criativo e muitas vezes relevante. Esta é a palavra hebraica para o relato da criação de Gênesis e as Dez Palavras ou mandamentos) dificilmente devem ser chamadas de consolo, a menos que sua doutrina do sofrimento seja sempre merecida e seja entendida como consolo. Suas palavras são idênticas às de Deus, segundo Elifaz.

Jó 15:12 Por que você permite que seu coração (sentimentos) o leve embora?[173] O verbo rzm é aqui traduzido flash em AV [174] A palavra significa piscar ou piscar, talvez com raiva, não fraqueza como alguns sugerem. Jó está sendo repreendido por sua paixão descontrolada, não por seu desamparo.

[173] Veja para análise técnica de possibilidades gramaticais, GR Driver, Die Welt des Orients I, 1947-52, 235.

[174] O estudioso judeu Rashi sugere que o verbo é o mesmo que ramaz (raiz aramaica) para piscar com raiva. Isso é mais provável quando o RSV traduz.

Jó 15:13 Jó é repreendido por sua ira contra Deus. Seu espírito se refere à ira de Jó. Com raiva, você ataca a Deus deixando tais palavras saírem de sua boca.

Jó 15:14 O tema deJó 4:17 e seguintes ocorre aquiJó 9:2 eJó 24:4 . Elifaz também cita a frase deJó 14:1 . Um homem, não o gênero, mas um indivíduo em particular, a quem Elifaz não precisa nomear. A imagem sugere impureza e não finitude. A atitude negativa do Oriente Próximo em relação às mulheres é aqui aparente.

Jó 15:15 Elifaz retorna aos seus pensamentos expressos emJó 4:18 ; Jó 25:5-6 ; Jó 38:7 ; eIsaías 40:25-26 . Os santos, talvez os anjos, não são inocentes diante de Deus2 Pedro 2:4 .-'[175]

[175] Sobre o céu e o poder do mal, veja Calvin R. Schoonhoven, The Wrath of Heaven (Eerdmans, pb., 1966). Veja também a escatologia de Isaías 60-66; ; e Apocalipse 21 e segs. A imagem de um novo céu e também de uma nova terra – por que um novo céu? P. Volz, Die Eschatologie der judischen Gemeinde in neutestanmentliche Zeitalter (Tubingen, 1934; e DH Odendaal, The Escatological Expectation of Isaiah 40-66 (Presb. and Reformed Pub. Co., 1970).

Jó 15:16 A palavra traduzida como corrupto (sujo) aparece no Antigo Testamento apenas em sentido moral tambémSalmos 14:3 ; Salmos 53:3 . Talvez um ditado proverbial - um homem peca como água potável - apresente o julgamento de Elifaz sobre Jó.

Um é abominável, [176] isto é, repugnante, revoltante, odiado como RSV também Salmos 107:15 ; Salmos 119:163 .

[176] Para uma análise dessa palavra raiz, veja Paul Humbert, Zeitschrift für die alttestamenttiche Wissenschaft, NF XXXI, 1960, 217ff.