Jó 26:5-14

2. Nenhum mistério está escondido de Deus. ( Jó 26:5-14 )

(Alguns atribuiriam esta seção a Bildad.)
a. Não há conexão estreita entre ele e os versículos anteriores.
TEXTO 26:5-14

5 Os que já faleceram tremem

Sob as águas e seus habitantes.

6 O Sheol está nu diante de Deus,

E Abaddon não tem cobertura.

7 Ele estende o norte sobre o vazio,

E paira a terra sobre o nada.

8 Ele amarra as águas em suas espessas nuvens;

E a nuvem não é rasgada sob eles.

9 Ele cobre a face do seu trono,

E estende a sua nuvem sobre ela.

10 Ele descreveu um limite sobre a face das águas,

Até os confins da luz e da escuridão.

11 As colunas do céu tremem

E ficam surpresos com sua repreensão.

12 Ele agita o mar com o seu poder,

E pelo seu entendimento ele fere através de Raabe.

13 Por seu Espírito os céus são adornados;

Sua mão traspassou a serpente veloz.

14 Eis que estes são apenas os limites de seus caminhos:

E quão pequeno sussurro ouvimos sobre a caça
Mas o trovão de seu poder quem pode entender?

COMENTÁRIO 26:5-14

Jó 26:5 DeJó 26:5-14 temos o tema da onipotência de Deus apresentado novamente. Ele é autoridade absoluta sobre o céu, a terra e o Sheol (cf.Mateus 28:19-20 ).

Bildade já havia declarado a grandeza de Deus; agora Jó declara sua própria fé na grandeza de Deus. Os mortos [271] (AV torna falecido repa-'im Isaías 14:9 ; Isaías 26:14 ; Salmos 88:10 ) ainda estão sob o controle de Deus.

Eles não podem se esconder Dele, mesmo no Sheol 2 Samuel 22:5 e Salmos 18:4 . Até os habitantes do Sheol tremem diante de Deus. A referência aqui, de acordo com o paralelismo, é aos habitantes do Sheol, não aos peixes, etc.[272]

[271] Para uma excelente discussão sobre os Rephaim, veja AR Johnson, The Vitality of the Individual, 2ª ed., 1964, pp. 88ff.

[272] Veja Dhorme e Blommerde sobre os problemas gramaticais críticos.

Jó 26:6 Para esta imagem, vejaSalmos 89:8 ; Provérbios 15:11 ; eAmós 9:2 .

Abaddon é outro nome para Sheol e é um paralelo perfeito neste versículo. Esta descrição paralela do Sheol é encontrada apenas na Literatura de Sabedoria Jó 28:22 ; Jó 31:12 ; Salmos 88:11 ; Provérbios 15:11 ; e Provérbios 27:20 .

Abaddon vem de uma raiz que significa ruína ou destruição e é um nome pessoal traduzido como Apollyon em Apocalipse 9:11 . Ninguém e nenhum lugar guarda segredos de Deus.

Jó 26:7 A palavra hebraica para norte ( Sapon ) originalmente era o nome da montanha de Hadad ou Baal, o deus sírio do clima. Os textos Ras Shamra de Ugarit relatam como Baal-Hadad construiu seu templo nas alturas do Monte Sapon. A montanha ficava diretamente ao norte da Palestina; assim, sabemos por que Sapon [273] significa norte no Antigo TestamentoIsaías 14:13 .

O paralelo está entre os céus estendidos Gênesis 1-3, não o firmamento, mas aquele que é estendido ou batido para fora; Salmos 1 , Jó 4:2 ; Isaías 40:22 ; Isaías 44:24 ; Isaías 45:12 ; Jeremias 10:12 ; Jeremias 51:15 .

Não há nenhuma implicação mitológica nesta descrição que transcende todos os conceitos primitivos da cosmografia. Também não precisamos nos lembrar dos grandes avanços feitos na astronomia entre os babilônios, egípcios e gregos, especialmente Pitágoras 540-510 aC, a fim de compreender as descrições de Jó.[274] A terra está sobre o nada Jó 26:11 .

[273] Nota em Salmos 48:2 Sião é a sede do Senhor; algumas traduções transcrevem isso como Zaphonsee Otto Eissfeldt. Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durchs Meer, 1934.

[274] Ver para detalhes comparar com Jacques Merleau-Ponty, Cosmologie du XXsiecle (Paris, 1965); Astronomischer Jahresbericht (Berlim) 1899 até o presente, bibliografia completa da literatura astronômica; a Koyre, The Astronomical Revolution (ET, Cornell University Press, 1975); P. Duhem, Le Systeme du Monde; histoires des doutrinas cosmologiques de Platão a Copérnico (Paris, 10 Tomos); Rene Taton, Histoire genera des sciences (Paris, 4 tomos); EU.

LE Dreyer, A History of Astronomy from Thales to Kepeer (Nova York: Dover, 1953); todas as obras de G. Sarton; e F. Russo, Histoire des sciences et des Techniques bibliographie (Paris, 1954); veja também meu ensaio sobre Criação em Jó neste comentário. Para dados bíblicos, veja o excelente trabalho de EW Monder, Astronomy of The Bible , que foi condensado em seu artigo na International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), vol. I, pp. 300-316, reimpressão de Eerdman.

Jó 26:8 Jó fica maravilhado com as nuvens retratadas como cheias de água, mas que não se rompem sob o peso de seu fardoJó 38:37 ; Provérbios 30:4 .

Jó 26:9 O versículo apresenta vários problemas, especificamente como dado no AV Deus esconde o rosto (Heb. -hz agarrar, usado para trancar portões emNeemias 7:3 ;Mateus 6:6 ; talvez devêssemos ler kese lua cheia em vez de beijo tronos em A.

V.) da lua cheia cobrindo-a com as nuvens. Até mesmo a luz brilhante da lua está sob Sua autoridade. Embora isso exija alguma correção, mantém o paralelismo e expõe a soberania de Deus, que é a tese de Jó neste versículo.

Jó 26:10 Deus descreveu um círculo, o que significa que Ele estabeleceu um limite ou fronteiraGênesis 1:4 ; Gênesis 1:7 ; Gênesis 1:14 ; Jó 22:14 ; Provérbios 8:27 .

Os editores do Qumran Targum traduzem o hebraico aux bords de la limite reforçando a limitação de um limite sugerido pelo texto e a escuridão paralela na linha dois 2 Samuel 22:8 ; Isaías 13:13 ; e Joel 2:10 . A escuridão sugere limitação. Deus aqui transcende todo dualismo mitológico pagão; Ele sozinho controla o caos.

Jó 26:11 A terra é aqui chamada de colunas do céu. Os pilares estremecem (Heb. yeropepu tremem ou tremem) com a repreensão de Deus. Aquilo que sustenta o céu responde quando Deus quebra Seu silêncioSalmos 18:14 e seguintes; Salmos 29:6 ; eSalmos 104:32 .

Jó 26:12 O verbo ( -rg perturbar ou agitarIsaías 51:15 eJeremias 31:35 ) sugere que o poderoso suprimento de água que os céus sustentam é impotente quando Ele intervém Raabe pode se referir ao EgitoSalmos 87:4 e a experiência de a divisão das águas.

Quando Deus liberta, nada fica em Seu caminho Jó 7:12 ; Jó 9:13 ; Jeremias 10:12 . Ele está afirmando que é pela sabedoria e compreensão de Deus, não pelo Seu poder, que Ele é vitorioso.

Jó 26:13 O texto provavelmente se refere à limpeza dos céus após uma tempestade. A palavra renderizada enfeitada no AV é brilho siprah . O vento referido é, com toda a probabilidade, o vento que limpa as nuvens do céu após uma tempestade Jó 3:8 ; 40:25; Isaías 27:1 ; e Apocalipse 12:3 .

A segunda linha tem a mesma palavra que aparece em Isaías 51:9 para perfurado ou ferido. Se estiverem presentes, apenas parte do estilo literário do autor, os motivos mitológicos, por exemplo, a serpente em fuga ou Leviathon Jó 3:8 e Isaías 27:1 estão presentes apenas para mostrar a soberania de Deus sobre a natureza.[275]

[275] Veja WF Albright, Boletim da Sociedade Americana de Pesquisa Oriental, 1941, p. 39, para análise da imagem ugarítica da serpente primitiva.

Jó 26:14 Mais uma vez, o autor evocou habilmente imagens retratando o poder infinito de Deus. O segredo do poder de Deus iludirá para sempre o buscador, e a solução para o controle providencial de Deus sobre a criação apenas confundirá e frustrará até que, em completa fé e confiança, ele descanse em Seus braços eternos por meio da resignação à sabedoria e justiça de Deus.

Ele finalmente confessa que somente Deus tem sabedoria e conhecimento infinitos. Embora o homem tenha ouvido apenas um sussurro suave Jó 4:12 , ele fica com um pavor terrível com o que ouviu. Ele deve esperar pela Quebra do Silêncio, mas até então, Ele revela tudo o que podemos administrar. A palavra de Deus, como o trovão, não pode ser contemplada e compreendida vagarosamente Jó 37:2 ; Jó 37:5 .