1 Crônicas 27:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo, continuando o assunto geral dos arranjos de Davi de todos os departamentos líderes, sagrados e civis, do reino, que ele logo entregaria nas mãos de seu filho Salomão, prossegue nos primeiros quinze versículos da enumeração do cursos militares de seu povo, mês a mês. Estes eram doze em número, cada um contendo vinte, quatro mil homens; e o capitão, ou chefe, ou pai chefe, de cada um é especialmente mencionado.
É impossível sentir-se plenamente satisfeito com qualquer tradução que as palavras deste versículo ofereçam. No entanto, mal pode haver qualquer dúvida sobre o significado do versículo, viz. que o escritor falaria dos filhos de Israel, incluindo os chefes dos pais e capitães de milhares e centenas, no que diz respeito aos seus cursos e ao número deles, como eles se sucediam, mês a mês, incluindo também todos os oficiais que serviam o rei em qualquer relação com esses cursos - os cursos eram doze e cada curso era numerado vinte e quatro mil. Enquanto isso, quando passamos para a lista, não encontramos nenhum conjunto completo de chefes, capitães e oficiais especificados, mas aparentemente apenas o chefe de cada curso, com acréscimos um tanto ambíguos em 1 Crônicas 27:4 (Mikloth), 6 (Ammizabad), 7 (Zebadiah); enquanto o que parece um estresse desnecessário repete o número a cada vez. Isso, no entanto, coincide com a cláusula "respeitando seu número" no primeiro versículo, e pode constituir a explicação da aparente inconsistência em questão. Milman diz que nesta parte militar dos preparativos de Davi, ele "organizou uma imensa força descartável; todos os meses, vinte e quatro mil homens, mobilizados em rotação pelas tribos, apareciam em armas e eram treinados como a milícia permanente do país. os chefes de seu exército eram oficiais de experiência consumada e, o que era mais estimado na guerra da época, extraordinária atividade pessoal, força e bravura.Os seus heróis nos lembram os de Arthuror Carlos Magno, exceto que a armadura dos feudais os chefes constituíam sua superioridade; aqui, a força principal do corpo e a destemida coragem da mente. " Que entrou e saiu mês a mês; ou seja, lugares trocados em rotação (2 Reis 11:5, 2 Reis 11:9; 2 Crônicas 23:8).
Jashobeam é mencionado em 1 Crônicas 12:11 como filho de Hachmoni e como um desses "três poderosos" de Davi, dos quais os outros dois eram Eleazar e Shammah (ver também 1 Crônicas 12:6); ele é novamente referido (2 Samuel 23:8) em um verso cujo texto está corrompido, como "o taquonita" ou, mais corretamente, "o catequito Tahh". O tau nesta palavra é provavelmente um erro para o artigo. Kennicott ('Dies.,' 72, 82) confirma essa suposição ao observar que o Livro de Samuel substitui constantemente pelo artigo definido o que aparece em Crônicas como "filho de". Ele também mostrou razões para acreditar que as palavras desta passagem ", que estavam no assento, são uma corrupção do texto hebraico para caracteres que soletram nosso nome" Jashobeam ". Não sabemos nada sobre esse nome" Hachmon ", que pode ser o nome de um antepassado anterior, enquanto Zabdiel, daí chamado "o Hach-monita", parece ser o nome do pai atual de Jashobeam, que era de Judá.
Este versículo nos diz que o feixe de Jasho pertencia à tribo de Judá, através de Perez, o quarto filho de Judá (1 Crônicas 2:4).
Antes do nome Dodai, devemos fornecer "Eleazar, filho de", sob a autoridade de 1 Crônicas 11:12; 2 Samuel 23:9. A alusão a Mikloth (da tribo de Benjamim, de acordo com 1 Crônicas 8:32; 1 Crônicas 9:37) neste versículo não é avião. A tradução pode ser a mesma que a nossa Versão Autorizada dá, e no decorrer do segundo mês foi (Eleazar, filho de) Dodai, o Ahohita, e (sobre) seu curso (ou, seu) também Mikloth foi o governante. As aparências do texto hebraico, no entanto, favorecem a suposição de um texto impreciso. Um golpe um tanto semelhante. a construção e a posição das palavras em 2 Samuel 23:6 são menos difíceis pela ausência de uma conjunção antes de Ammizabad.
Benaiah (1 Crônicas 11:22; 2 Samuel 23:20). Para esse nome, Keil pensa que a palavra chefe (ראֹשׁ), na expressão seguinte, sacerdote principal, pertence. Assim, Joiada seria nomeado aqui apenas sacerdote. No entanto, veja 1 Crônicas 12:27, onde Jeoiada é chamada לְאַהֲרֹן חַגָּגִיד; e 2 Reis 25:18; onde כֹּהֵן הָראֹשׁ representa o nosso הכֹּהֵן ראֹשׁ, conforme aplicado a Seraías. Benaías era manifestamente um aronita.
Com este verso, como Keil observa, a descrição dos cursos sucessivos é dada com a maior brevidade. Zebadias era de Judá. Na medida em que Asahel (1 Crônicas 11:26; 2 Samuel 23:24) foi morto por Abner (2 Samuel 2:23) antes da divisão dos cursos militares, é evidente que seu nome neste local marca, não o indivíduo, mas a família. Possivelmente, ele e seu nome foram considerados com grande consideração, e seu filho Zebadiah, mais conhecido por causa de seu pai.
Shamhuth. Para variações na forma deste nome, consulte 1Cr 11:27; 2 Samuel 23:25. Na primeira dessas passagens também temos Harorita no lugar de nossos izraítas, e na segunda Harodita. Os izraítas provavelmente se referem à família de Zerah (1 Crônicas 2:4, 1 Crônicas 2:6) e, é claro, marcam um dos tribo de Judá. O hebraico הַיִּזְרָח evidentemente não justifica a forma como traduzido "izraítita".
Para Ira, consulte 1 Crônicas 11:28; 2 Samuel 23:26. Ele era de Tekoa, pertencente a Judá.
Para Helez, consulte 1 Crônicas 11:27; 2 Samuel 23:26. Ele pertencia a Efraim.
Para Sibbecai, veja 1Cr 11:29; 1 Crônicas 20:4; 2 Samuel 21:18; 2 Samuel 23:27, onde por corrupção o nome Mebunnai é encontrado para Sibbechai, uma corrupção ainda mais fácil de ser explicada na semelhança dos caracteres que formam os nomes. Ele era zarita e pertencia à tribo de Judá.
Para Abiezer, da tribo de Benjamin, consulte 1 Crônicas 11:28; 2 Samuel 23:27. Para Anetotita (Anatote), veja 1 Crônicas 6:60 (45); Josué 21:18; Jeremias 1:1; Jeremias 11:21; Jeremias 32:7.
Para Maharai, da tribo de Judá, veja 1Cr 11:30; 2 Samuel 23:28. O netofatita. Embora o nome da cidade Netofá ocorra somente após o Cativeiro (por exemplo, Esdras 2:22; Neemias 7:26), ainda o nome do povo, como nesta passagem, era evidentemente um nome existente antes do cativeiro (ver também 2Sa 2: 1-32: 54; 9:16).
Para este Benaia, que era de Efraim, veja 1 Crônicas 11:31; 2 Samuel 23:30. Para Pirathon, consulte Juízes 12:15, onde apenas o local é mencionado.
Para Heldai, que pertencia a Judá, consulte 1 Crônicas 11:30, onde o nome aparece como Heled, e 2 Samuel 23:29, em que aparece como Heleb. Para Othniel (sobrinho e genro de Calebe e primeiro libertador do povo depois de Josué), veja Josué 15:17; Juízes 3:9. Esses doze capitães vêm então - de Judá sete, de Benjamim e Efraim dois cada, e de Levi um.
Esses versículos dão os nomes dos governantes (1 Crônicas 27:16) ou príncipes (1 Crônicas 27:22), de dez em cada dez as doze tribos de Israel. As tribos não mencionadas são Gad e Asher, uma omissão que lembra a das duas tribos Dan e Zebulon das genealogias contidas em 1 Crônicas 4:1 .- 7; e igualmente inexplicável. Essas designações governante (דיד) e príncipe (שַׂר) são as mesmas encontradas na lista de 1 Crônicas 4:1 - a primeira em 1 Crônicas 4:4, e traduzido também como aqui" governante "; e o último em 1 Crônicas 4:1, 1 Crônicas 4:3, 1 Crônicas 4:5, 1 Crônicas 4:8, sob a palavra Versão Autorizada de "capitães". Esse ensaio dos governantes ou capitães das tribos evidentemente não tem nenhuma relação especial com a enumeração militar anterior, mas forma naturalmente suficiente uma das quatro listas deste capítulo que pretendem expor o arranjo completo de Davi dos assuntos do reino. No que diz respeito à enumeração, parece apontar para a plenitude e nenhuma omissão, pois os "aronitas" (1 Crônicas 4:17) são dados, e Efraim e as duas metades de Manassés separadamente (versículos 20, 21).
Talvez seja notável que Hasabias - presumivelmente um gersonita - não se distingue dos hebronitas (isto é, coateu) de mesmo nome (1 Crônicas 26:30); alguns, no entanto, pensam que o nosso Hasha-biah é o coateu. Para o Zadok, consulte 1 Crônicas 6:4, 1 Crônicas 6:12. Ele era da linhagem de Eleazar.
O irmão mais velho de Davi, Eliab, é sem dúvida o nome aqui, Eliú. A Septuaginta dá Eliab. Para Michael, consulte 1 Crônicas 7:3.
Não há razão para duvidar que Jaasiel é o filho de Abner que era primo de Saul (1 Crônicas 9:36; 1 Samuel 14:50).
Esses treze príncipes das tribos de Israel eram presumivelmente em cada caso aqueles que representavam a tribo de acordo com a descendência linear no tempo de Davi. Embora Gad e Asher sejam deixados de fora, os treze são preenchidos pela permissão de dois para Levi, viz. uma para os levitas e outra para os sacerdotes; e três para Joseph, viz. um para Efraim e dois para a tribo dividida de Manassés.
O conteúdo deste e do versículo seguinte pode ser sugerido pela referência distinta à questão do número no primeiro versículo do capítulo e nas metades posteriores dos catorze versos seguintes, contrastando com a total ausência de qualquer alusão. na mesma questão, quando todo o corpo das tribos e seus príncipes são o sujeito, em 1 Crônicas 27:16. O significado mais profundo da última parte deste versículo provavelmente chega a isso; que Deus já havia dado ao seu povo o nome mais orgulhoso de seus números, ao dizer que eles deveriam ser incontáveis, como as estrelas dos céus, e perpetuamente aumentando.
Parece um pouco surpreendente ler sobre Joabe, fixado na página da história como a pessoa que começou a numerar, mas ... não terminou, quando já nos disseram particularmente que era ele a quem a ordem de numerar do rei Davi era "abominável" "(1 Crônicas 21:6). Por mais diferente que seja o método da natureza ou da humanidade, o antídoto aqui precedeu o mal. Pois porque houve ira por isso, leia o hebraico, e havia por causa dessa ira sobre Israel. A última frase do versículo pretende dizer que a numeração feita antes do ponto em que Joabe parou não foi honrada por um lugar, onde outros números foram encontrados, no registro das crônicas do rei Davi.
Esses versículos têm como objetivo principal, não fornecer um resumo exaustivo da riqueza de Davi e suas fontes, mas fornecer os nomes das pessoas encarregadas do cuidado ou da administração e cuidado dele. A classificação, no entanto, é interessante e, naturalmente, pode-se esperar que seja razoavelmente completa. Não encontramos nenhuma distinção entre propriedade que pertencesse a Davi como propriedade privada e como pertencesse a ele como rei - provavelmente porque não havia nada que valesse a pena fazer.
Para armazéns, leia, como na cláusula anterior, tesouros. A sugestão da segunda metade deste versículo, em comparação com a primeira, é que a acusação de Azmaveth estava sobre tesouros em Jerusalém. Para os castelos, consulte 2 Crônicas 17:12; 2 Crônicas 27:4. A palavra אוֹצָר, embora a mesma em ambas as cláusulas, provavelmente cubra tesouros preciosos, como ouro, prata, roupas caras etc. (1 Reis 14:26; 1 Reis 15:18), mais particularmente na primeira cláusula e grãos, frutas etc. (2 Crônicas 11:11), na segunda, para a palavra tem claramente essa dupla aplicação. (Veja também algumas ilustrações deste versículo, Sallust; 'De Belle Jugurth.', 12.)
Esse versículo parece dar o nome, não (como no verso anterior) da pessoa encarregada dos grãos armazenados, frutas, etc., mas do superintendente principal e gerente dos trabalhadores e trabalhadores do campo.
Este versículo especifica o oficial que administrava as vinhas, e também o oficial encarregado das adegas. A descrição do Ramathita não nos ajuda a identificar Shimei, embora a escolha do local seja ampla (Josué 13:26; Josué 18:25; Josué 19:29, Josué 19:36; Juízes 15:17) . Para Shiphmite, consulte Números 34:10, Números 34:11; para o lugar Shepham, mencionado em qual passagem, a referência aqui pode ser. Por sobre o aumento, leia sobre o que nas vinhas, etc; onde o inicial שׁ significa אֲשֶׁר.
Um par semelhante de oficiais aos do último versículo é descrito aqui. Pelas planícies baixas aqui na Versão Autorizada está traduzido o que seria melhor não traduzido, ou seja, a Sefela, uma das cinco divisões da Judéia. Compreendia o terreno baixo da costa e, grosso modo, se estendia de Jope a Gaza. A árvore sicômoro (הַשִּׁקְמִוֹם, um plural masculino, e uma vez שִׁקְמוֹת, plural feminino, Sl 78: 1-72: 87) deve ser distinguida da sicômina, sendo esse tipo de amoreira chamada fig amoreira. A Septuaginta, no entanto, não observa a distinção e sempre traduz συκάμινος. Era uma árvore comum e útil para os pobres. É o mesmo com a amoreira preta do Egito, e abundava na Palestina (1 Reis 10:27). Seus frutos eram comestíveis e sua madeira, embora macia, mas valiosa para a resistência. O nome Baal-hanan vem antes de nós como o rei de Edom (Gênesis 36:38, Gênesis 36:39; 1 Crônicas 1:49). O local Gederah (Josué 15:36) ou Beth-gader (1 Crônicas 2:51), anexado ao nome do presente Baal-hanan, torna menos provável que ele fosse de extração semelhante.
Sharon (consulte 1 Crônicas 5:16, 1 Crônicas 5:21). Significa com o artigo, que, com uma exceção, sempre o acompanha, "o nível louvado", e no oeste do Jordão corresponde exatamente ao Mishor no leste, uma palavra de significado idêntico a Sharon. A área de pastagem designada se estendia de Carmel a Jope. Os vales aqui pretendidos não são especificados.
Seja a palavra Obil (אוֹבִיל), seja um nome próprio ou não, significa "uma proposta de camelos" por derivação. A tarefa convinha aos ismaelitas, sem dúvida! Nada se sabe sobre o meronotita, nem sobre a situação do lugar chamado Meronoth, a menos que algo possa ser conjecturado de Neemias 3:7.
Para a tribo Hagerite, consulte 1 Crônicas 5:10, 1 Crônicas 5:18. Para os governantes da substância, as palavras hebraicas são שָׂרֵי הָרְכּוּשׁ. O número deles soma novamente a doze; Keil supõe justamente que os dois nomeados em 1 Crônicas 5:25 eram aqueles oficiais principais a quem os outros dez entregaram o produto de suas respectivas acusações.
Esses versículos contêm os nomes de sete homens de posição alta e que, em todo o caso, eram importantes o suficiente, em um aspecto ou outro, para esta menção especial final.
1. Jônatas e Aitofel são apontados como conselheiros (יוֹעֵץ) do rei.
2. Husai, o arquita, é mencionado como o companheiro (רֵעַ) do rei.
3. Joiada, filho de Benaías, e Abiatar são mencionados como tendo uma relação semelhante de conselheiros com o rei com Aitofel, mas depois dele.
4. O grande general de todo o exército do rei (שַׂראצָבָא), Joabe, encontrou um lugar para seu nome.
5. E o nome de Jeiel é mencionado como um dos filhos do rei. A primeira coisa que pode ser observada quanto a essa enumeração é que ela não é um todo pertencente à parte posterior do tempo de Davi. Aitofel se gabara antes de pôr um fim à sua própria vida (2 Samuel 17:21; veja também 2 Samuel 15:12, 2Sa 15:31 , 2 Samuel 15:34; 2 Samuel 16:20). Segundo, que dos sete nomes, quatro ou cinco já nos são bem conhecidos em alguma outra capacidade; para ver as listas de 1 Crônicas 18:14; 2 Samuel 8:16; 2 Samuel 20:23. E terceiro: em uma ou duas instâncias, uma parte diferente ou adicional é atribuída aos nomes mencionados. A impressão que nos resta é uma menção honrosa ou especial feita a sete que haviam sido distintos ajudantes do rei ou do reino uma vez ou outra.
Nada se sabe sobre Davi, tio, chamado Jonathan, mas é feita menção especial em 1 Crônicas 20:7 e 2 Samuel 21:21 , de um sobrinho, filho de Siméia, que prestou um serviço valioso, e seu nome era Jonathan. É possível que o hebraico דּוֹר possa significar "sobrinho", simplesmente significando "parente". Deve-se admitir, no entanto, como muito notável, que em Levítico, Números, os livros históricos, Jeremias e Amós, para o número de dezesseis vezes ao todo, a palavra significa confessadamente "tio"; enquanto que na décima sétima vez parece "sobrinho". Por outro lado, em Provérbios, Cânticos, Isaías, Ezequiel, o número de trinta e seis vezes ao todo, a palavra segue seu outro ramo de significação de "amor", e em particular "um amado". Nada pode ser dito do Jehiel deste verso, mas, se um filho de Hachmoni, podemos presumir que ele tenha foi relacionado ao Jashobeam do versículo 2 e 1 Crônicas 11:11.
Para Husai, o arquita, veja 2 Samuel 15:32, 2Sa 15:37; 2 Samuel 16:16; 2 Samuel 17:14, 2 Samuel 17:15.
O depois deste versículo pode possivelmente ser o depois do tempo, isto é, após a morte de Aitofel, em vez do depois do lugar, ou seja, subordinado. Joiada, filho de Benaia. O indivíduo de 1 Crônicas 27:5; 1Cr 18:17; 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23, não é a pessoa aqui pretendida, ou temos aqui os nomes revertidos acidentalmente. Parece não haver razão suficiente para duvidar de que o sumo sacerdote do ramo de Ithamar esteja aqui.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 27:23 .- O aumento de Israel.
Uma mente devota jamais reconhecerá que a prosperidade não apenas individual, mas também nacional, é de Deus. Era uma convicção com todos os piedosos hebreus que sua nação havia sido selecionada por um decreto especial e designada para um propósito especial. Essa convicção veio à mente deles para deixá-los sóbrios em tempos de prosperidade nacional e para confortá-los e fortalecê-los em períodos de aflição, desastre e cativeiro.
I. Quando essa promessa foi dada. Foi dado no início da vida de Israel; foi dado a Abraão, o pai dos fiéis. O Senhor mostrou a Abraão as estrelas do céu e assegurou-lhe que tão numerosas deveriam ser sua semente.
II COMO ESTA PROMESSA FOI CONSIDERADA. Não era provável que uma garantia tão inspiradora, tão gloriosa fosse esquecida; foi incorporado na tradição nacional; foi consagrado na literatura sagrada; era adequado para dignificar sua concepção de seu chamado como povo; e foi uma repreensão ao seu orgulho nacional. Como na ocasião mencionada no texto, foi projetado para levá-los a depositar suas esperanças, não tanto em sua própria força ou fortuna, mas também no propósito e nas promessas do Deus de Israel, o Deus de todas as nações. da Terra.
III De que maneira essa promessa foi e ainda deve ser cumprida. Sob Salomão, a nação de Israel alcançou seu ponto mais alto de fama e poder. Mas é agradável e encorajador acreditar que a promessa registrada no texto será cumprida em um sentido mais profundo do que o que aparece na superfície. Existe um verdadeiro Israel, composto por todos os que, compartilhando a fé de Abraão, são filhos espirituais de Abraão. Estes estão destinados a ser numerosos como as areias do deserto, como as folhas da floresta, como as gotas de orvalho da manhã, como as estrelas do céu. Este é um reino cujos súditos sempre se multiplicarão, cuja glória não terá limite nem fim.
1 Crônicas 27:25 .- Produtos da Terra.
Davi era um homem de guerra, e não é surpreendente que esses livros históricos estejam amplamente ocupados com uma enumeração de seus exércitos, catálogos de seus poderosos homens de valor e registros de suas façanhas militares. Mas é interessante e instrutivo observar que o cronista não passa por assuntos despercebidos que dão um aspecto de paz e prosperidade ao reinado de Davi. O rei não era apenas um comandante e um juiz, mas também um administrador e um economista. O cronista, referindo-se como ele faz neste local à acumulação de riqueza e à prosperidade material em geral, indica que, em seu julgamento, a grandeza de uma nação não consiste simplesmente no número de seus guerreiros ou no brilho de seus feitos de armas.
I. O PRODUTO DA TERRA É DO SENHOR. Aqui são enumeradas as lojas de milho, as vinhas e as oliveiras, os rebanhos, os camelos e os rebanhos que constituíam em grande parte a riqueza de Davi. "A terra é do Senhor, e sua plenitude."
II Os dons da recompensa de Deus devem ser recebidos com gratidão. O Criador fez todas as coisas para uso e conforto do homem. "Ele pôs todas as coisas debaixo de seus pés, todas as ovelhas e bois, todos os animais do campo." A ele diariamente agradecimentos.
III OS DONS DE DEUS DEVEM SER APRECIADOS COM TEMPERANÇA E SOBRIETY. Quando a criatura é abusada, o Criador é desonrado; mas um uso justo e moderado da riqueza material está melhorando para o homem e honroso para Deus.
IV O POSSESSOR DE RIQUEZA MATERIAL DEVE CONSAGRAR TUDO AO DOADOR. Especialmente os cristãos, que "não são seus", devem considerar e usar toda a sua propriedade como de Deus. Tão usado, não ministrará ao orgulho, mas se tornará um meio de graça. Nisto, certamente, Davi nos deu um exemplo digno de imitação.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 27:1 .- Sabedoria, bondade e loucura.
Ao ler este capítulo, somos surpreendidos com três características do governo de Davi.
1. A presença da sabedoria real em:
(1) Garantir a segurança de seu reino por uma milícia suficiente sem sustentar um exército pesado e permanente. A prática de um mês no ano seria suficiente para manter suas qualidades de soldado sem interferir seriamente em suas atividades civis (1 Crônicas 27:1).
(2) Adotar o sistema de promoção por mérito. Na lista de capitães (1 Crônicas 27:2), encontramos nomes de homens que se destacaram por sua coragem e capacidade e que "ganharam sua promoção". O favoritismo é uma política ruinosa e fatal para reis e ministros.
(3) Limitar seus próprios requisitos pessoais a uma demanda moderada. Davi viveu como se tornou um rei, mas não se entregou a uma "lista civil" cara e opressiva (veja 1 Crônicas 27:25).
(4) Escolhendo um conselheiro tão sagaz como Aitofel (2 Samuel 17:1, 2 Samuel 17:14), e tão verdadeiro e corajoso amigo como Hushai (2 Samuel 17:7).
2. A presença de bondade pessoal. Embora Davi tenha agido, com sabedoria, com o princípio de que as pragas mais altas deveriam ser reservadas aos homens mais capazes e àqueles que "mereciam o bem de seu país", ele não negligenciou seus parentes na hora de sua oportunidade. Encontramos, entre outros dos principais homens, o nome de seus parentes, Asahel (1 Crônicas 27:7); Jonathan, seu tio (1 Crônicas 27:32); Joab (1 Crônicas 27:34).
3. A presença da loucura real. Somos lembrados aqui do grave erro, da desastrosa saída da retidão, quando, apesar do conselho sábio e da oposição um tanto extenuante de Joabe, ele insistiu em numerar o povo (1 Crônicas 27:23 , 1 Crônicas 27:24). Em relação à loucura do rei, aprendemos -
I. QUE A NATUREZA HUMANA, NO MESMO MELHOR, TEM A MANCHA DA IMPERFEIÇÃO. Devoto e humilde como Davi, próspero e benéfico como era seu reinado, ele ainda caiu, mais de uma vez, no pecado; e nessa ocasião (da numeração) ele envolveu a nação em uma terrível calamidade. Ele se parecia com todos os outros homens bons de todas as épocas. A excelência humana é uma coisa bonita, mas manchada; possui qualidades admiráveis, mas nunca fica sem defeitos; pára em algum lugar. Portanto:
1. Concluamos que há algo em nós mesmos que precisa ser corrigido; nós também, embora possuamos o mens conscia recti, temos falhas que os outros vêem e das quais se arrependem de ver em nós.
2. Não se apresse em estimar o caráter dos outros; se julgamos os homens pela primeira coisa que vemos neles, pode ser que os avaliemos pela única falha perdoável por trás, que, não reconhecida por nós, oculta uma centena de virtudes. Não gostaríamos de ser julgados pela primeira ação que nossos vizinhos tiveram oportunidade de testemunhar em nós.
3. Façamos toda a gentileza dos homens quando os conhecermos; e colocando suas muitas graças sólidas contra suas poucas falhas superficiais, não retenhamos nossa estima, nossa confiança ou nossa afeição. Em relação à bondade de Davi, aprendemos -
II QUE USAMOS BEM USAR NOSSA PRÓPRIA ELEVAÇÃO PARA SERVIR NOSSOS TIPOS. O nepotismo é um crime e também um pecado, mas, quando outras coisas são iguais e quando a oportunidade oferece, devemos certamente lembrar daqueles que, pelos laços de afinidade, Deus elogia nossa bondade, e aqueles que, por profissão de amizade em dias anteriores e mais humildes, prometemos ajudar. E em vista da sabedoria do rei, podemos aprender -
III Que bondade e sabedoria juntos são uma fonte de benefícios incalculáveis. Davi sem sua devoção não teria sido nada para seu país ou sua espécie; sem sua sabedoria, ele teria sido um pouco mais. Piedade e prudência juntas são um poder para Deus e o homem.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 27:1 -O exército, príncipes tribais, bens reais e conselheiros-chefes do rei.
Este capítulo traz diante de nós a organização do exército e também a administração pública (1 Crônicas 27:1); a seguir, temos uma lista dos príncipes das doze tribos (1 Crônicas 27:16); então, temos os administradores dos domínios e dos apodrecimentos reais. 25-31); e, por último, os conselheiros principais do rei (1 Crônicas 27:32). Esses súditos seguem o arranjo do serviço dos levitas, porque era o desejo sincero de Davi antes de sua morte dar à constituição de seu reino uma forma mais estável. O objetivo de Davi em numerar o povo, como podemos ver no versículo vigésimo terceiro, era deixar seu reino, forte por dentro e por fora, para seu filho. Havia doze divisões do exército, consistindo em vinte e quatro mil homens em cada uma. Na enumeração dos príncipes tribais, as tribos de Gad e Asher são omitidas sem que nenhuma razão seja designada para a omissão. No que diz respeito aos domínios e posses de Davi, a propriedade e a renda do rei foram divididas em tesouros do rei. tesouros no país, nas cidades, nas aldeias e nos castelos. Os tesouros do rei eram os tesouros do palácio real em Jerusalém. Os tesouros restantes eram campos, vinhedos, plantações, gado, camelos, jumentos e ovelhas. Oficiais foram estabelecidos sobre esses vários departamentos. Com referência aos conselheiros de Davi (1 Crônicas 27:32), enumeramos aqui três catálogos, e a menção de Joabe como comandante-chefe do exército.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 27:23.. - As promessas de Deus controlando a vontade do homem.
O impulso de Davi, levando-o a numerar Israel, nunca foi adequadamente explicado. Provavelmente, houve algumas condições nacionais peculiares que não são detalhadas. A conexão da referência à "numeração", feita neste versículo, sugere que fazia parte de alguns arranjos militares que o rei foi aconselhado a fazer. Possivelmente, a fim de fixar a quantidade de seu exército permanente, ele desejava saber o número de homens em seu reino com idade superior a vinte anos, idade a partir da qual o serviço militar era necessário. Escritores orientais dão ilustrações curiosas do preconceito oriental contra numeração de posses. "A apreensão de um Nêmesis sobre qualquer demonstração de prosperidade, se não consistente com as revelações mais altas da natureza Divina nos Evangelhos, permeou todas as religiões antigas, especialmente todas as religiões orientais. O ato de Davi implicava uma confiança e um orgulho alheios ao espírito inculcado em os reis do povo escolhido ". O que aparece de maneira destacada na narrativa é que Davi foi voluntarioso no assunto, mas que Deus manteve sua própria disposição sob algumas limitações e restrições. Davi foi impedido de fazer um censo completo, porque achava irreverente tentar contar o que Deus entendeu prometer que deveria ser incontável. O coração de Davi, assim como os julgamentos divinos, trouxeram a ele a convicção de sua vontade e pecado. Aplique-se às fases modernas da vida religiosa e do trabalho religioso. Nos dois, estamos tão ansiosos para observar e tão ansiosos para contar e se gabar dos resultados de nosso trabalho. O cristão individual quer contar e valorizar os passos de seu crescimento espiritual pessoal; e o obreiro cristão, em suas diversas esferas, se desespera se não puder mostrar os frutos reais de sua labuta, pensando que não haverá colheita de sua semeadura se sua própria mão não amarrar as roldanas. Muito se pode dizer, e muito se pode dizer severamente, da quase mania que possui algumas igrejas por "contar o povo" e contar os ganhos líquidos da obra cristã. Nas duas esferas, as promessas de Deus devem conter esse desejo de contar.
I. APLIQUE-SE À EXPERIÊNCIA RELIGIOSA PESSOAL. Deus prometeu "nos tirar mais do que vencedores"; "aperfeiçoar aquilo que nos interessa"; para nos dar "mais graça"; garantir-nos "toda a suficiência em todas as coisas boas"; e estar "sempre conosco"; portanto, não há necessidade de testar constantemente nosso próprio estado espiritual e tentar obter segurança contando os passos que podemos ter dado para cima. Nossa melhor ajuda é a
(1) fé que diariamente "desvia" os olhos de Jesus;
(2) a oração que nos mantém atentos e sempre implora as promessas; e
(3) a "obra" para Cristo que nos absorve tão completamente que não temos tempo para pensar em nossos próprios sentimentos.
II APLICAR AOS TRABALHADORES CRISTÃOS NA IGREJA E NO MUNDO. Deus prometeu abundantes frutos como resultado do trabalho cristão fiel: uma maravilhosa casa de colheita, e nenhum feixe faltando. É o suficiente. Por que devemos nos preocupar com os resultados e contar os convertidos? Sejam todos quantos Deus quiser, e nos satisfaçamos com a alegria de nosso trabalho e com o sorriso de nosso Mestre, que certamente repousa sobre nós na ação.
Ainda assim, como nos dias mais antigos de Davi, há motivos graves para temer que os resultados da numeração tendam a nutrir o orgulho e a vaidade humanos, e faça com que os homens se gabem da "grande Babilônia que eles construíram". A qualidade mais essencial da obra cristã é a mansidão do esquecimento de si mesmo, que ficará totalmente maravilhada se, em um dia maravilhoso, Deus apontar para feixes seguros em seu celeiro, e dizer: "Estes foram recolhidos por ti". Os corações verdadeiros e humildes aprendem a deixar toda a obra de "numeração" para Deus e para o grande dia revelador.
1 Crônicas 27:25 .- A confiança das riquezas,
Nesses versículos, algumas das riquezas de Davi são enumeradas, especialmente a parte que consistia em propriedades, rebanhos e rebanhos. Aceitando a vida na Terra como a esfera de nossa "provação" ou "treinamento moral", precisamos ver que todas as coisas que exercem sua influência sobre nós podem ser, e de fato são, usadas por Deus como agentes neste gracioso trabalho sobre que ele preside. Riquezas, portanto, podem ser uma confiança Divina comprometida com alguns homens com uma visão distinta de sua cultura através dessa confiança; e é precisamente essa visão das riquezas que precisa ser mais geralmente ensinada e apreendida, para que se torne uma coisa mais solene para qualquer homem ter essa confiança, e todos os que a têm podem ficar muito mais impressionados com a responsabilidade. disso do que com a vantagem e privilégio dele. Aceitamos facilmente duas noções imperfeitas.
1. Dizemos que riquezas são símbolos do favor divino. Mas isso não pode ser assumido como um fato universal. As riquezas podem ser um sinal da ira e do julgamento divinos, e a própria agência do castigo de um homem. E as riquezas podem ser um sinal da ansiedade de Deus em relação ao nosso estado moral e da necessidade de nos sujeitar a severas provas morais. Para algumas naturezas, não foi possível encontrar mais testes de busca do que a confiança na prosperidade e na riqueza.
2. Ou dizemos que as riquezas são as recompensas da virtude e assumimos que os homens devem ser aceitáveis a Deus porque são ricos e que outros devem estar fora de aceitação, visto que são pobres. Mas então devemos enfrentar a dificuldade que o salmista Asafe sentiu tão amargamente (Salmos 73:1.) - os iníquos geralmente são os ricos e os justos estão entre os pobres deprimidos . É evidente que nenhuma regra geral se encaixa em todos os casos e que, nos sábios ordenamentos divinos, riqueza e pobreza são arranjadas para o bem mais elevado do indivíduo e o bem permanente do todo. Sabíamos tudo, nunca devemos invejar aqueles a quem Deus confia as riquezas. Nenhuma dessas concepções é suficientemente verdadeira para ser aceita sem a devida consideração de outras representações importantes e importantes, como
(1) que riquezas podem ser julgamentos divinos;
(2) que as riquezas podem ser provações Divinas;
(3) que as riquezas são sempre relações de confiança Divinas, das quais, atualmente, será necessária a devida conta.
Então a atenção precisa ser direcionada para três coisas em relação às nossas riquezas:
(1) O cuidado sábio deles, como não nosso, mas de Deus;
(2) o uso fiel deles, como não nos é dado por nossa causa, mas por outras pessoas, a quem podemos abençoar por meio delas; e
(3) a cultura vigilante da vida da alma enquanto desfruta delas, visto que o perigo exato delas é que elas tendem a nutrir uma autoconfiança fatalmente prejudicial à saúde e à vida da alma.
Ilustre a parábola do fazendeiro que estava ficando rico demais e não tinha armazéns grandes o suficiente para suas colheitas, mas que não era rico para com Deus. E veja os conselhos dados aos ricos pelo apóstolo Tiago.