Gênesis 17:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E quando Abrão tinha noventa e nove anos e, conseqüentemente, um intervalo de treze anos se passou desde o nascimento de Ismael; o longo atraso da parte de Deus provavelmente foi designado como castigo para as segundas núpcias de Abrão (Calvino), e pelo menos correspondendo à pressa indevida de Abrão (Lange) - o Senhor apareceu a Abrão - para que ele não considerasse o nascimento de Ismael como um cumprimento completo de a promessa (Menochius), e fique satisfeito com o filho de Hagar como a semente esperada (Calvino) - e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso - El Shaddai, encontrado seis vezes em Gênesis e trinta e uma vezes em Jó, composto por El Deus e Shaddai; não é um nomen compositum (de שֶׁ = אֲשֶׁר e דַּי) que significa qui sufficiens est (Aquino, Symmachus, Theodoret, Saadias, Maimonides, Calvin), mas também um pluralis excellentiae; do singular ,ר, poderoso — raiz שֱׁדַד, para ser forte (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), ou um singular da mesma raiz com a terminação substantiva יַ, como em הַגַּי, o festal, יְשִׁישַׁי, o velho, ,ינַי, o espinhos (Keil, Oehler, Lange); descritivo de Deus como se revelando violentamente em sua força, portanto, corretamente traduzido παντοκράτωρ pelo LXX. em Jó (Oehler); distinguir Jeová, o Deus da salvação, de Elohim, o Deus que cria a natureza para que ela seja e a apóie, para que ela permaneça, como "o Deus que compele a natureza a fazer o que é contrário a si mesmo e a submete a se curvar e ministrar" a graça "(Delitzsch); caracterizando Jeová, o Deus da aliança, "como possuindo o poder de cumprir suas promessas, mesmo quando a ordem da natureza não apresentava perspectiva de seu cumprimento, e os poderes da natureza eram insuficientes para garantir" (Keil); talvez, como Elohim e Adonai, um dos títulos mundiais do Altíssimo desde que era conhecido por Balaão (Números 24:4, Números 24:16) e é constantemente usado em Jó ('Comentário do Orador'). Dito em Êxodo 6:2, Êxodo 6:3 como sendo o nome pelo qual Deus era conhecido pelos patriarcas, é considerado pelos particionistas como característica dos elohistas (Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald) e, de acordo com esse escritor, o presente capítulo é designado, e o Jeová deste versículo expiou como uma alteração da narrativa original de Elohist; mas o πρῶτον ψεῦδος dessa crítica espreita na identificação de El-Shaddai com Elohim, enquanto que não é Elohim, mas Jeová, que se revela como E1 Shaddai, não sozinho no Pentateuco, mas também nos livros históricos e proféticos (cf . Rute 1:20, Rute 1:21; vide Introdução de Keil, pt. § 2; div. 1. § 25). Ande diante de mim. Literalmente, coloque-se para andar, como polegadas. Êxodo 13:17, na minha presença, como se estivesse consciente de minha inspeção e solicitando minha aprovação; não atrás de mim, como se fosse sensível a deficiências e desejasse iludir a observação. A frase sugere uma piedade menos exaltada do que a frase correspondente usada por Enoque (Gênesis 5:24) e Noé (Gênesis 6:9) . E seja tu perfeito. Tamim, ἄμεμπτοις (LXX.), Usado por Noé em Gênesis 6:9, e prestou τέλειος (LXX.), Enquanto talvez olhando retrospectivamente para o pecado de Abrão ao se casar com Hagar, indica que absoluto padrão de realização moral, viz; plenitude de ser em relação à pureza, que o Supremo Legislador coloca diante de suas criaturas inteligentes (cf. Mateus 5:8).
E farei minha aliança entre mim e ti. Literalmente, darei (cf. Gênesis 9:9, Gênesis 9:11, Gênesis 9:12). Nem uma aliança adicional à descrita em Gênesis 15:1. (Rosenmüller), nem uma conta tradicional diferente da transação contida em Gênesis 15:1. (Tuch, Bleek), nem a narrativa elohista original da qual aquela Gênesis 15:1. foi uma imitação posterior (Knobel); mas uma sugestão que a aliança já havia concluído estava prestes a ser executada, e a promessa de um filho de ser mais especificamente determinada como filha de Sarai (Keil). E multiplicará-te excessivamente (vide Gênesis 12:2; Gênesis 13:16; Gênesis 15:5).
E Abrão caiu de bruços - com reverência e adoração. Outras atitudes de devoção são mencionadas. E Deus - Elohim, o terceiro nome da Deidade dentro da bússola de tantos versos, indicando a identidade do ser - falou com ele, dizendo:
Quanto a mim. Literalmente, eu, de pé sozinho no começo da frase, como ênfase. Equivalente a "No que me diz respeito" ou "Eu da minha parte" ou "No que diz respeito a mim". Eis que minha aliança é contigo, e você será - literalmente, tornar-se-á (cf. Gênesis 2:7), ou crescerá (cf. Gênesis 9:15) - pai de muitas (ou de uma multidão de) nações.
Teu nome também não será chamado de Abrão - Abrão, isto é, pai supremo (vide Gênesis 11:26); mas Abraão - Abraão (em árabe significa uma multidão); daí "o pai de uma multidão", como explica a próxima cláusula - para um pai de muitas (ou de uma multidão de) nações eu te fiz.
E te farei frutificar demais, e farei nações de ti - uma promessa cumprida nos ismaelitas, os descendentes de Quetura, os edomitas e os israelitas - e reis (por exemplo, Davi e Salomão) sairão de ti.
E estabelecerei minha aliança entre mim e ti e a tua descendência depois de ti em suas gerações para uma aliança eterna - literalmente, para uma aliança da eternidade (vide Gênesis 9:16) - para ser um Deus para ti e para a tua descendência após ti. Literalmente, ser para Elohim; uma fórmula compreendendo todos os benefícios de economia; uma indicação clara do caráter espiritual da aliança abraâmica (cf. Gênesis 26:24; Gênesis 28:13; Hebreus 11:16).
E eu darei a ti, e à tua descendência depois de ti, a terra em que tu és estrangeiro, literalmente, das tuas peregrinações (Gênesis 12:9; Atos 7:5; Hebreus 11:9) - toda a terra de Canaã (vide Gênesis 10:19 ), - por uma possessão eterna. Literalmente, pela posse da eternidade; ou seja, o Canaã terrestre deve ser retido por eles enquanto o arranjo então instituído deve continuar, desde que sempre cumpram as condições da aliança; e Canaã celestial deve ser a herança dos filhos espirituais de Abraão para sempre (vide Gênesis 9:16; Gênesis 13:15). E eu serei o Deus deles. Literalmente, para eles por Elohim (vide supra).
E Deus disse a Abraão: Tu - literalmente, e tu, a outra parte da aliança, a antítese de eu (Gênesis 17:4) - guardaremos minha aliança - literalmente, minha cumprirás a aliança; portanto, tu e a tua descendência depois de ti em suas gerações.
Esta é a minha aliança (isto é, o sinal dela, como em Gênesis 9:12), que você deve manter (por exemplo, observe. Faça), entre eu e você e sua semente depois te; Todo filho varão dentre vós será circuncidado. Literalmente, circuncide entre. (ou de) você todo homem, o inf. abdômen. No entanto, quando fica abruptamente no início de uma frase, tendo a força de um comando.
E circuncidareis a carne do teu prepúcio. Memרְלָה, ἀκροβυστία, membrum prveputiatum, de עָרַל, estar nu, nu, portanto odioso, imundo, impuro, foi posteriormente considerado impuro (Deuteronômio 10:16; Isaías 52:3; Jeremias 4:4), e é aqui direcionado para ser privado da pele que cobre sua extremidade, não porque através dela peca primeiro descobriu seus efeitos (Poole), e a corrupção original ainda é transmitida, ou para promover a limpeza (Philo), ou para expressar detestação de certos ritos idólatras que lhe foram pagos pelos egípcios e outras nações pagãs (Lyra, Kalisch), mas
(1) como um sinal da fé de que Cristo deveria descer dele (Lapide);
(2) como uma representação simbólica da eliminação da sujeira da carne e do pecado em geral (Calvino).
Por isso, serviu a vários usos:
(1) distinguir a semente de Abraão dos gentios,
(2) perpetuar a memória da aliança de Jeová,
(3) promover na nação a esperança do Messias,
(4) lembrá-los do dever de cultivar a pureza moral (Deuteronômio 10:16),
(5) pregar a eles o evangelho da justiça pela fé (Romanos 4:11),
(6) sugerir a idéia de uma semente santa ou espiritual de Abrão (Romanos 2:29), e
(7) prenunciar o rito cristão do batismo (Colossenses 2:11, Colossenses 2:12).
E será um símbolo da aliança - literalmente, para um símbolo da aliança (cf. Gênesis 9:12; Atos 7:8; Romanos 4:11) - entre mim e você.
E aquele com oito dias de idade - literalmente, e filho de oito dias (cf. Gênesis 17:1)) - será circuncidado entre vocês (Le Gênesis 12:3; Lucas 2:21; Filipenses 3:5), todo homem filho - "O fato de que várias vezes a circuncisão dos homens é unicamente ordenada, podendo indicar a intenção do legislador de excluir esse rito no outro sexo, embora fosse habitual em muitas nações antigas, mas não universal entre os egípcios "(Kalisch). Embora não tenha sido administrado a ambos, o símbolo foi ordenado para o bem de ambos os sexos (Calvino) - em suas gerações, aquele que nasce em casa ou compra com dinheiro de qualquer estranho que não seja da sua descendência. Não apenas uma prova da benignidade divina para Abraão ao abraçar todos os membros de sua família, sob o pálido da Igreja visível agora constituída, mas também uma sugestão do aspecto mundial do pacto abraâmico, primícias por assim dizer. das "todas as famílias da terra" que deveriam ser abençoadas em Abrão.
Aquele que nasceu em tua casa e aquele que é comprado com o seu dinheiro devem ser circuncidados. Literalmente, circuncidado, deve ser circuncidado, aquele que nasce, c; o niph. inf. abe. com o verbo finito ocupando o lugar de ênfase no início da frase. E minha aliança estará em sua carne para uma aliança eterna.
E o filho incircunciso, cuja carne de seu prepúcio não é circuncidada, essa alma será extirpada de seu povo. Ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ γένους αὐτῆς (LXX.), Ou seja, serão destruídos entre sua nação e entre seu povo (Le Gênesis 17:4, Gênesis 17:10; Números 15:30), de Israel (Êxodo 12:15; Números 19:13), da congregação de Israel (Êxodo 12:19), pela imposição de morte nas mãos da congregação, do magistrado civil ou de Deus (Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford); ou será excomungado da Igreja e não será mais considerado entre o povo de Deus. Essa excisão do pessoal era, em certos casos, seguida pela pena de morte (Êxodo 31:14; Levítico 18:29; Números 15:30) não prova que a imposição de capital era um acompanhamento invariável de tal sentença (vide Êxodo 12:19; Le Êxodo 7:20, Êxodo 7:21; Números 19:13). Além disso, supor que esse fosse o seu significado aqui requer a restrição da punição aos adultos, enquanto que com a significação alternativa nenhuma restrição exige que seja imposta ao estatuto. O hebraico incircunciso, seja criança ou adulto, perdeu sua posição na congregação, ou seja, deixou de ser um membro da Igreja Hebraica. Ele quebrou minha aliança.
HOMILÉTICA
A aliança foi concluída.
I. A ADMISSÃO DO SARAI.
1. O nome alterado. Ao entrar no pacto, o nome de Abrão foi mudado para Abraão; assim, para sinalizar a recepção de seu cônjuge, Sarai foi transformado em Sara (vide Exposição), a transformação tendo, no caso dela, o mesmo significado que o de Abraão. Em particular, proclamou que, como Abraão, Sara agora era uma crente justificada e regenerada na promessa divina. N.B. Existe apenas um portão de entrada para a Igreja de Cristo, viz; fé ou conversão.
2. A bênção garantida. O que aqui é afirmado por Sarai é que ela deve não apenas ser recebida na Igreja, mas também ser compartilhadora das bênçãos de Abraão, ou seja, ter direito a todas as disposições graciosas da aliança. A bênção de Abraão pertence a todos os que possuem a fé de Abraão. A salvação de Cristo é uma propriedade comum dos crentes. E para tudo isso é certo, como foi para Sarai. O "sim" relativo a Sarai tornou-se agora para o povo de Cristo "sim e amém".
3. O filho prometido. Essa foi a primeira sugestão de que Sarai seria a mãe da semente. O Eterno nunca se apressa. As revelações de Deus sobre seus próprios planos são sempre lentas, graduais, progressivas e principalmente reguladas pela fé dos que recebem. Quando a plenitude do tempo chega, ele é capaz de ser minucioso, explícito, enfático, como estava na intimação do nascimento de Isaac:
(1) na época - daqui a um ano, e
(2) com o nome Isaac.
4. O marido regozijando-se. O riso de alegria que escapou do patriarca, embora em parte devido à promessa reiterada de um filho, deveu-se principalmente ao anúncio de que Sarah seria sua mãe. Foi a alegria de um marido na felicidade de uma esposa amada, experimentada há muito tempo, mas que está prestes a ser recompensada; era também a alegria de um marido crente na garantia bem fundamentada do interesse de sua esposa no convênio da graça.
II A EXCLUSÃO DE ISHMAEL.
1. A oração de Abraão
(1) Revela uma nota de tristeza. O deslocamento do filho de Hagar pelo filho de Sarah, embora pelo amor de Sarah o emocionasse de alegria, parece ter suscitado uma terna simpatia em seu peito pela decepção que caía sobre o rapaz e sua mãe. Durante anos ele não teve outro pensamento senão que Ismael poderia ser a semente, e agora ele não pode deixar de lado a esperança estimada sem arrependimento. Que os pais aprendam que, embora seja bonito sentir tristezas pelas crianças, é perigoso construir planos para a grandeza das crianças.
(2) Respira um espírito sincero. Profundamente preocupado com o bem-estar de seu filho, Abraão também ficou cheio de saudade de que Deus ouvisse sua oração. Se há algo pelo qual o coração dos pais deve ser sinceramente apaixonado, é a felicidade e a prosperidade de seus filhos; e se há uma estação a mais do que outra em que o coração dos pais deve ser possuído por fortes emoções, é quando implora por seus filhos em um trono de graça (Salmos 78:2) .
(3) Almeja uma bênção celestial. Embora Ismael devesse ter a honra de servir como um meio para a transmissão das bênçãos da aliança para as eras futuras, seu pai suplicou para ele uma participação pessoal nessas bênçãos. A principal ambição dos pais deve ser a conversão e o progresso espiritual de seus filhos (3 João 1:4).
2. A resposta de Deus
(1) Garante ao pai que reza a aceitação. Ismael, embora não seja admitido na sucessão da semente sagrada, não deve ser excluído dos dons da graça. Se o filho de Hagar, embora nascido da carne, se tornasse possuidor de fé, ele também participaria da bênção espiritual da aliança. Que os pais sejam incentivados a orar por seus filhos.
(2) Promete grande prosperidade temporal ao filho. Abraão havia buscado vida espiritual para Ismael; Deus concedeu mais renome temporal. Assim fez Deus com Salomão (1 Reis 3:11), e ainda o faz com os santos (Efésios 3:20).
III A AQUISIÇÃO DE ABRAÃO. Isso foi significado pela observância do patriarca do rito da circuncisão, em relação ao qual sua obediência era:
1. Imediato. Não houve demora, nenhuma relutância, nenhuma consideração à questão, mas o cumprimento instantâneo das instruções Divinas. No mesmo dia em que Deus lhe explicou as provisões e condições da aliança, ele declarou seu consentimento diante de Deus pela aceitação do sinal sugerido. Seu comportamento a esse respeito deve ser tomado como modelo pelos crentes.
2. Alegre. É claro que o ritual da circuncisão foi acompanhado de dor e algo que se aproximava da humilhação pessoal; contudo, o auto-humilhação e o sofrimento foram alegremente aceitos em vista do presente próximo da aliança. Assim, os cristãos devem aceitar com prazer a tribulação e qualquer tipo de indignidade corporal que Deus possa impor, considerando-os como nada em comparação com o peso eterno da glória.
3. Completa. Rápida quanto ao seu tempo, desejosa em seu espírito, a obediência de Abraão também foi minuciosa em sua atuação. A ordenança designada foi administrada a si mesmo, seu filho Ismael, e todos os homens domésticos em sua casa, como Deus havia lhe dito. Portanto, o povo de Deus deve observar todas as coisas escritas no livro da aliança
HOMILIES BY R.A. REDFORD
"Não chamarás seu nome Sarai, mas Sara será o nome dela", c. "Mãe das nações;" "reis de povos serão dela."
I. EXALTAÇÃO DO BAIXO. Um peregrino e estrangeiro, fez uma princesa. Uma mãe das nações, apesar de desolada, de luto, pronta para murmurar. A lamentação se transformou em risada.
II A LIBERDADE DA GRAÇA DIVINA. A bênção inesperada, além da força da criatura, apesar das tentativas cegas e tolas de obter bênção à nossa maneira - o Ismael, não o Isaac. Embora muitas coisas "tenham dito em nosso coração", a única coisa que o Divinamente propôs foi a única realização verdadeira do desejo desse coração.
III PREFÁCIOS DA GLÓRIA VINDA. A semente da mulher, representando especialmente a promessa de Deus, dada sobrenaturalmente, vinda como a semente real, filho de uma princesa e precursora de reis de povos. Herdeiro dado por Deus, herança dada por Deus. O nascimento do filho da promessa, tão manifestamente divino, aponta para uma glória ainda maior: "Para nós nasce um Filho".