Isaías 39:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é paralelo a 2 Reis 20:12 e dificilmente difere dele. O versículo I tem as palavras adicionais "e foi recuperado"; 2 Reis 20:2, a frase "ficou contente com eles", por "ouvi-los;" 2 Reis 20:5, "Senhor dos exércitos", por "Senhor" simplesmente; e 2 Reis 20:8 faz da última expressão de Ezequias uma observação em vez de uma pergunta. Caso contrário, as duas contas são quase a mesma palavra por palavra. Ambos relatam o fato novo e importante dos embaixadores enviados a Ezequias pelo rei de Babilônia, logo após sua doença, e contam a recepção que ele lhes deu, da mensagem que Isaías foi encarregada de entregar a Deus de Deus em conseqüência, e da aquiescência de Ezequias nos termos da mensagem quando esta lhe foi transmitida. A autoria isaica do capítulo é muito contestada, mas apenas pela relutância em admitir que um profeta poderia prever a subjugação da Judéia pela Babilônia mais de um século antes do evento.
Naquela hora. A embaixada provavelmente seguiu a doença de Ezequias dentro de um ano. Merodach-Baladan. Essa é uma forma mais correta que o "Berodach-Baladan" de 2 Reis 20:12. O nome é comum a vários reis da Babilônia, como a quem reinou sobre b.c. 1325, a um segundo colocado sobre b.c. 900, e a um terceiro que era contemporâneo com os reis assírios Sargon e Senaqueribe. É este último de quem temos um aviso na presente passagem. Ele aparece pela primeira vez nas inscrições assírias como um pequeno príncipe, governando um pequeno trato na costa marítima, nas bocas do Tigre e do Eufrates. Tiglath-Pileser presta homenagem a ele sobre b.c. 744. Em b.c. 721, o encontramos avançado para uma posição mais proeminente. Aproveitando os problemas da época, ele sacode o jugo dos assírios e se torna rei da Babilônia, onde tem um reinado de doze anos - a partir de b.c. 721 a b.c. 709. Esse reinado é reconhecido por Sargon em suas inscrições, e pelo cronologista grego Ptolomeu, em seu "Canon". Em b.c. 709 Sargon lidera uma expedição contra ele e o expulsa da Babilônia para o litoral, Caldéia, onde o sitia em sua cidade ancestral Bit-Yakin, toma a cidade e o torna prisioneiro. Sobre a morte de Sargão, em b.c. 705, Merodach-Baladan escapa do confinamento e corre mais uma vez para a Babilônia, onde é reconhecido como rei, e tem um segundo reinado, que dura seis meses (Alex. Polyhist. Ap. Euseb; 'Chronicles Can.', 1. 5. § 1) Ele é expulso do país por Senaqueribe e, depois de várias vicissitudes, obrigado a se tornar um refugiado em Elam. O nome Merodach-Baladau é composto pelos três elementos, Merodach (equivalente a "Marduk"), o deus bal ou pal "filho" e iddina "deu" e, portanto, significa "Merodach deu (eu"). ) um filho." O filho de Baladan. "Baladan" dificilmente é um nome babilônico possível. "Beladan" seria, no entanto, bem possível, sendo um nome formado no modelo de Ishtardddin, Ninip-iddin, Ilu-iddin, etc. E a corrupção de Beladan em Baladan seria fácil. Merodach-Baladan III. é chamado por Sargon "o filho de Yakin"; mas talvez esse seja um nome tribal ou local e não pessoal. Compare a denominação de Jeú de "filho de Onri". Enviou cartas e um presente para Ezequias. O décimo quarto ano de Ezequias foi b.c. 714. Merodach-Baladan era então rei da Babilônia por oito anos e, sabendo que ele poderia ser atacado a qualquer momento por Sargon, estava naturalmente procurando alianças com outros poderes, que a Assíria igualmente ameaçava. Ele havia concluído recentemente um tratado com Khumbanigas, rei de Elam, e obteve o apoio de várias tribos aramaicas no Eufrates. Ele agora aparentemente pensava que a Judéia, que Sargão também estava ameaçando (cap. 38: 6), poderia ser induzida a se juntar a ele. A doença de Ezequias e "a maravilha feita na terra" (2 Crônicas 32:31) forneceram-lhe pretextos para uma embaixada, que provavelmente tinha objetos mais sérios do que parabéns ou investigação científica.
Ezequias ficou contente com eles. Uma frase mais grávida do que a que a substitui em 2 Reis "deu ouvidos a eles". Ezequias, como Merodach-Baladan, estava procurando aliados e "estava feliz", pensando que na Babilônia ele havia encontrado um que poderia lhe prestar um serviço importante. A prontidão de Sargon, no entanto, frustrou suas esperanças. Em b.c. 709 que o príncipe, considerando que os procedimentos de Merodach-Baladan constituíam um perigo real para seu reino, fez uma grande expedição à Babilônia, derrotou Merodach-Baladan e o levou prisioneiro, depois do qual ele próprio coroou o rei da Babilônia e durante o restante de sua vida governou os dois países. Mostrou-lhes a casa de suas coisas preciosas; ou seja, seu tesouro ou depósito. Os tesouros dos monarcas antigos eram câmaras reais, nas quais grandes quantidades de metais preciosos e objetos valiosos de vários tipos eram depositados (ver Herodes; 2: 121; Arrian, 'Exp. Alex.', 2Rs 3:16, 2 Reis 3:18, etc.). O estado florescente do tesouro é uma indicação de que os eventos aqui narrados são anteriores à grande rendição de tesouros a Senaqueribe. Toda a casa de sua armadura (comp. Isaías 22:8). Se uma aliança bélica fosse contemplada, era tão importante mostrar a posse de armas quanto os tesouros. Não havia nada em sua casa, nem em todo o seu domínio, que Ezequias não lhes mostrasse. Devemos permitir a hipérbole oriental. O significado é que, sem nenhuma reserva, Ezequias mostrou tudo o que pôde mostrar.
Então veio o profeta Isaías. Isaías vem, sem enviar, para repreender o rei. Essa atitude ousada era aquela que os profetas tinham o direito de tomar em virtude de seu ofício, que os convocava a prestar testemunho, mesmo antes dos reis, e a não ter respeito pelas pessoas. Um destemor semelhante é aparente em Isaías 7:1, onde o rei com quem Isaías tem que lidar era o ímpio Acaz. O que disseram esses homens? "Esses homens" é desdenhoso. A demanda para saber o que eles disseram é quase sem paralelo. A diplomacia, para ter sucesso, deve ser secreta; e Isaías quase não se surpreendeu ao saber que sua pergunta não recebeu resposta. Mas ele era zeloso da honra de Deus e estava ansioso para que Ezequias não confiasse em "braço de carne", fosse Egito ou Babilônia. Tal dependência estreitaria o braço de Deus e o impediria de dar a ajuda que ele estava preparado para dar. O desejo do profeta é advertir o rei do perigo que ele corre ao coquetear com ajudantes humanos. De onde vieram? Isaías não faz essa pergunta em prol da informação. Sem dúvida, toda Jerusalém ficou horrorizada ao ver os estranhos enviados "de um país longínquo", que agora haviam penetrado pela primeira vez na cidade de Davi. Todos sabiam de onde haviam vindo e suspeitavam o porquê. Isaías pede para forçar o rei a uma confissão, na qual ele pode basear uma profecia e um aviso. E Ezequias disse: Eles vieram de um país longínquo. Embaixadas de terras distantes a suas cortes são objeto constante de vanglória dos monarcas assírios. Ezequias, talvez, seja "levantado" (2 Crônicas 32:25) pela honra que lhe foi paga, e pretende impressionar Isaías com um senso de sua grandeza - "Os homens estão todos aqui o caminho da Babilônia para me ver! "
O que eles viram? Isaías ouvira falar do que Ezequias havia feito (versículo 2); mas ele queria ter a confissão da própria boca antes de proferir sua sentença. Ezequias diz a verdade, já que ele não tem vergonha de seu ato, mas sim glórias nele. Ele mostrou tudo aos embaixadores e, assim, os deixou ansiosos para garantir sua aliança.
Ouça a palavra do Senhor dos exércitos. Ou o profeta havia sido especialmente acusado de uma mensagem divina ao rei antes de procurar sua presença, ou o afflatus profético agora veio sobre ele de repente. O primeiro é, no geral, mais provável.
Eis que os dias vêm; literalmente, os dias estão chegando ou estão se aproximando. Dos "tempos e estações exatos que o Pai colocou em seu próprio poder" (Atos 1:7), os profetas geralmente nada sabiam. Eram peças bucais, para declarar a vontade divina, e não políticos perspicazes, prevendo resultados pelo exercício da perspicácia e sagacidade. Suponha que Isaías previsse, por mera sabedoria humana, a conquista babilônica da Judéia, como Carlos, o Grande fez as devastações dos nórdicos, é dar-lhe crédito por uma sagacidade completamente inexplorada e psicologicamente impossível. O reino da Babilônia era um dos muitos que lutavam arduamente para manter a independência contra a Assíria. Desde a época de Tiglath-Pileser IX. ela estava continuamente perdendo terreno. Sargon e Senaqueribe pisotearam-na, invadiram seu território, capturaram suas cidades e a reduziram sob o governo direto da Assíria. Até a Assíria ser varrida, uma conquista babilônica da Palestina era impossível. Suponha que era como supor uma conquista russa da Holanda, enquanto a Alemanha impede o caminho. Nada menos que o verdadeiro afflatus profético, que é o Espírito Santo falando pela boca de seus servos, poderia ter feito tal antecipação. E com Isaiah, como o Sr. Cheyne diz, "não é um mero pressentimento; é uma convicção calma e decidida, baseada em uma revelação direta e confirmada por uma profunda compreensão das leis do governo Divino". Tudo isso está em tua casa. Não, é claro, exatamente tudo o que havia quando Isaías falou, mas toda a riqueza que deveria estar no palácio real quando chegou a hora do cativeiro na Babilônia. (Para o cumprimento, veja 2 Crônicas 36:18.) Aquilo que teus pais reservaram. Uma parte disso foi levada por Senaqueribe em sua primeira expedição (2 Reis 18:14); mas a maior parte dos tesouros do templo - os presentes de muitos reis - permaneceu intocada até serem removidos para Babilônia por Nabucodonosor (Daniel 1:2; Daniel 5:2; 2 Reis 24:13; 2 Reis 25:13).
Dos teus filhos, que de ti sairão. Ezequias na época, provavelmente, não tinha filho, já que Manassés, que o sucedeu no trono, só nasceu dois anos depois. Além de Manassés, ele parece ter tido um filho, Amariah, que era ancestral do Profeta Sofonias (Sofonias 1:1). Ele pode, é claro, também ter tido outros. Seus descendentes, ao invés de seus filhos reais, parecem estar aqui pretendidos; e o cumprimento da profecia pode ser encontrado em Daniel 1:3, onde certas "sementes do rei" são mencionadas entre os israelitas que serviram como eunucos no palácio de Nabucodonosor.
Bom é a palavra. Enquanto houver resignação, não há dúvida de que também há egoísmo na aceitação da situação por Ezequias. "Apres mot le deluge" é um ditado atribuído a um francês moderno. O egoísmo de Ezequias é menos pronunciado e menos cínico. Ele pensa com gratidão na "paz e firmeza" que devem estar "em seus dias"; ele não pensa muito no "dilúvio" que se aproxima. A "palavra do Senhor" é "boa" para ele de várias maneiras. Isso lhe garantiu a vinda de filhos do sexo masculino - de filhos para se sentar em seu trono e salvá-lo da maldição da falta de filhos. E isso lhe garantiu um descanso para sua nação - um descanso, para que a luta babilônica não se seguisse imediatamente aos assírios; mas haverá um "espaço para respirar" (Esdras 9:8), um tempo tranquilo, durante o qual Israel poderá "habitar em uma habitação pacífica, e em habitações seguras, e em locais tranquilos de repouso "(Isaías 32:18).
HOMILÉTICA
Alegria carnal o prelúdio da tristeza espiritual.
A embaixada da Babilônia, um grande assunto, sem dúvida, compreendendo enviados em suas roupas ricas e com seus braços de jóias, camelos com presentes valiosos, corcéis empinados e um vasto trem de escravos e criados, foi para Ezequias um fato inspirador, uma circunstância que alegrou e o excitou. Com seu conhecimento imperfeito da geografia, a embaixada lhe parecia vir dos limites mais longínquos do circuito terrestre - de uma região remota, quase de uma desconhecida (Isaías 39:3) . Até então, ele não pensara em tentar negociações com qualquer poder mais distante que o Egito. Se a distante Babilônia cortejou sua aliança, onde ele não esperava encontrar amigos? de que bairro remoto ele poderia não procurar propostas? O que é de admirar que "o coração dele se tenha levantado" (2 Crônicas 32:25)? que ele se regozijou, embora com uma alegria carnal, que não tivesse base espiritual substancial? Isaías o havia advertido contra todos os "braços de carne". Isaías ordenou que ele "confiasse no Senhor Jeová" e somente em Jeová. Sem dúvida, ele havia sido especialmente advertido contra o Egito; mas todas as razões válidas contra o Egito também eram válidas contra Babilônia. Babilônia era tão idólatra quanto o Egito; Babilônia era tão licenciosa quanto o Egito; Babilônia era tão egoísta em seus objetivos quanto o Egito. A alegria de Ezequias foi, portanto, uma alegria puramente carnal, uma alegria em sua própria honra e na perspectiva de ajuda material de uma fonte contaminada. No meio de sua alegria, o profeta se anuncia. "O que disseram aqueles homens?" ele pergunta severamente. "De onde vieram? O que viram? Ah! Viram os teus tesouros, viram? Todos eles? Achas que esses tesouros os farão teus amigos. Não; farão deles os teus inimigos mais amargos. Não será esquecido em Babilônia, vale a pena saquear o teu templo e a tua casa do tesouro. Chegará o dia em que toda a riqueza da tua casa, do templo e da cidade santa será levada para enriquecer a cidade. tu terás desgraça da Babilônia em vez de honra. Teus descendentes - aqueles que saíram dos teus lombos - servirão ao rei da Babilônia, serão eunucos, ocupando os cargos secundários em seu palácio ". Em um momento, a alegria do rei se foi, e substituída pela tristeza. É com um espírito triste que ele submete e aceita seu castigo. "Boa é a palavra do Senhor" - ele poupa mesmo quando castiga; ele me castiga com uma correção mais suave do que eu merecia em suas mãos - "em sua ira ele se lembra da misericórdia" (Habacuque 3:2).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os perigos da prosperidade.
I. A OSTENTAÇÃO DE HEZEQUIAS. O cronista passa uma censura sobre ele. Após a sua recuperação, ele "não rendeu novamente de acordo com o benefício que lhe foi prestado; porque o seu coração foi elevado; por isso houve ira contra ele e contra Judá e Jerusalém" (2 Crônicas 32:25). Ele dá uma imagem de seus tesouros e armazéns, suas cidades, seus rebanhos e manadas. Uma embaixada vem da Babilônia, em parte para parabenizá-lo por sua recuperação, em parte para perguntar sobre o portento do relógio de sol ou do relógio de ponto. Sob esses pretextos, as visões políticas foram sem dúvida ocultadas. E Ezequias adorou receber a embaixada e mostrou-lhes todo o seu tesouro e os recursos de seu arsenal, seus palácios e seu reino.
II A REPUTAÇÃO DO PROFETO. O profeta, em virtude de seu chamado divino e de sua compreensão do coração das coisas, assume uma autoridade sobre o monarca e, chegando a ele, pergunta: "O que esses homens disseram? De onde vieram a ti?" "Ele desafia o rei a explicar sua conduta. A vontade de Jeová se opõe a todos os coquetéis com potências estrangeiras." É "tecer uma teia sem o seu Espírito" (Isaías 30:1). A resposta do rei é indireta, talvez evasiva: "Eles vieram de um país longínquo, da Babilônia" - como se sugerir que a hospitalidade para eles era um dever. Uma segunda pergunta principal segue: "O que eles viram na casa do rei?" E o rei responde que lhes mostrou todos os seus tesouros. Existe isso da mesma maneira e nas perguntas do profeta, o que implica censura. O que ele vê no ato do rei é uma elevação do coração; não apenas orgulho de seus recursos e riqueza como tal, mas confiança em recursos mundanos - um desejo de se equiparar à grande potência oriental em seu próprio terreno. E isso é uma afronta ao rei divino em Sião, que o havia fundado para que os aflitos de seu povo pudessem encontrar refúgio nele (Isaías 14:32). "Não por força nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos" é sempre a palavra, o princípio, sobre o qual o reino deve permanecer. Se Ezequias violou isso, deve haver retribuição, seja na pessoa dele ou nas pessoas daqueles que ele representa.
III A PUNIÇÃO. Era para corresponder ao seu pecado. "Ele pensou em inscrever sua cota em uma coalizão profana, e seus tesouros deveriam ser violentamente roubados por lobos em pele de cordeiro". Babilônia havia solicitado amizade; ela terminaria impondo a escravidão. Calmo e desapaixonado é o tom em que o profeta fala. Carlos, o Grande, não pôde deixar de chorar ao ver os navios dos nórdicos, pensando nas calamidades que esses caídos piratas provocariam nas costas florescentes dos francos. Jeremias chora ao pensar na crueldade dos babilônios. Em Isaías, o contentamento com a vontade patente de Deus supera sua suscetibilidade emocional. Todos os tesouros gloriosos do rei devem ser levados para Babilônia, e seus descendentes serão servos no palácio ali. O rei se inclina diante da autoridade do profeta, reconhecendo sua palavra como a palavra de Jeová e como boa. Além disso, ele é grato pelo descanso concedido - pela promessa de que a paz e a firmeza permanecerão em seus dias. O cronista diz que se humilhou pelo orgulho de seu coração, tanto ele como os habitantes de Jerusalém, de modo que a ira de Jeová não os atacou nos dias de Ezequias. A figura de Ezequias é a de um rei que prosperou em todas as suas obras. Mas o incidente ensina claramente o perigo que a prosperidade traz ao caráter e ao princípio. É apenas uma "má enfermeira para a virtude; uma enfermeira que gosta de passar fome na infância e estragá-la no crescimento". "A afeição corrupta que jazia morta e congelada no meio de negócios perturbadores ou sob adversidade, quando o sol da prosperidade brilha sobre ela, então, como uma cobra, atualmente recupera sua antiga força e veneno. Quando os canais da abundância exagere, e todo apetite é cheio de abundância e variedade, de modo que satisfação é uma palavra mesquinha para expressar seu gozo, então a corrupção pura do coração se mostra mimada e insolente, indisciplina demais para disciplina e grande demais para correção. fomentando o orgulho de um homem, estabelece um certo caminho para sua ruína; as escrituras e a experiência ensinam o que a Providência despeja constantemente deve ao orgulhoso. A prosperidade atrai a malícia e a inveja do mundo, e é impossível para um homem em uma condição rica e florescente não sentir o golpe das línguas dos homens e de suas mãos também, se a ocasião servir. es são jogados apenas na árvore carregada de frutas. O que fez o rei da Babilônia invadir a Judéia, exceto os estoques e tesouros reais expostos e ostentados por Ezequias diante dos embaixadores, para suplantar sua coroa e o miserável cativeiro de sua prosperidade? "(Sul). No dia da prosperidade, considere! Deixei
"Consideração como um anjo, venha, e chicoteie a Adão de nós."
J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Perecendo coisas.
"Nada será deixado." Quão verdadeira é essa de todas as coisas da terra, em contraste com o ser essencial - com a vida de nossas próprias almas! Não podemos olhar para nada material sem poder dizer, ao olharmos para o mundo interior da consciência pessoal: "Eles perecerão, mas tu permanecerás".
I. PERDA ABRANGENTE. "Nada será deixado." "Tudo o que estiver em tua casa, e o que teus pais reservaram até o dia de hoje, serão entregues à Babilônia." Exatamente. Sempre há uma Babilônia que se torna uma ruína. A arte grega é levada para Roma, para ser demolida no saque da cidade. Tesouros são levados depois de anos para Paris, para se perder em chamas. Quantas relíquias de qualquer época ou nação permanecem! e no devido tempo estes são perdidos para os possuidores. Se isso é verdade na grande escala das nações, quão manifestamente verdadeiro é sobre nós mesmos! Vamos dar uma olhada em todas as posses atuais da terra e lembrar que, para nós, "nada será deixado". "Tolo, esta noite a tua alma será exigida de ti; então de quem serão essas coisas?"
II GANHO IMORTAL. O profeta é verdadeiro nesta revelação de perda. Assim também é verdade quando o apóstolo diz: "Todas as coisas são suas". Tudo o que um homem é permanece, e tudo o que um homem faz em serviço leal permanece. Portanto, há permanência em meio à impermanência. O tabernáculo cambaleia, mas o inquilino vive. "O homem exterior perece, mas o homem interior é renovado dia após dia." Tudo o que está em tua casa está perdido, mas tudo o que está em teu coração é imortal. Cabe-nos, portanto, lembrar que as verdadeiras jóias são jóias da alma; o verdadeiro ornamento está no homem oculto do coração; a riqueza imperecível está nas santidades do céu e no sorriso de Deus. "Arrumem para si tesouros no céu." - W.M.S.
As melhores bênçãos.
"Haverá paz e verdade nos meus dias." Essas são as bênçãos gêmeas de Deus. Não pode haver paz sem verdade. Há veracidade no universo de Deus em toda parte. É apenas uma aparente benção que existe à parte dessas coisas, pois as flores não têm raiz. O sorriso dançante é apenas como fosforescência no rosto dos mortos, se não estivermos em paz com Deus.
I. O legado de Cristo era paz. "Paz que eu deixo com você, minha paz que eu dou a você." Isso não é paz de condição, mas paz de consciência. O oceano, como a vida de Cristo, pode ser perturbado externamente, mas há um descanso no coração dele. Não podemos julgar pelas características superficiais da vida. Precisamos entrar para saber se realmente há paz. Devemos ver o homem em apuros, provação, solidão e morte. Então veremos quão verdadeira é a aclamação: "Não há paz, diz meu Deus, para os ímpios". Bunyan teve paz em Bedford Gaol; assim como os confessores e mártires dos velhos tempos.
II A EXPIAÇÃO DE CRISTO DÁ PAZ. "Tendo feito as pazes através do sangue de sua cruz." Podemos ser incapazes de dar uma teoria da expiação que cubra todo o seu significado - desde os dias de Anselmo até agora, os homens debateram sobre isso; mas nas profundezas da agonia pelo pecado, sentimos a necessidade de um Salvador e nos regozijamos em cantar.
"Nada trago nas minhas mãos. Simplesmente, na tua cruz, me apego."
III CRISTO DÁ PAZ ATRAVÉS DA VERDADE. Ele diz a verdade sobre o nosso estado moral e condição. Ele revela a verdade sobre a natureza e os propósitos de Deus. Ele revela a vida imortal, não apenas como doutrina, mas em si mesmo, na beleza celestial da vida terrena. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida." Quão confortável é descansar nessa promessa graciosa e saber que o Verdadeiro não pode mentir!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Complacência, repreensão e aquiescência.
Podemos reunir a verdade preliminar de que precisamos olhar bem antes de decidirmos sobre o caráter das decisões divinas e das ações humanas. Caso contrário, certamente cairemos em erros sérios.
1. Seria um erro supor que as calamidades aqui preditas foram consequentes da culpa de Ezequias. Então, à primeira vista, eles podem parecer; mas podemos ter certeza de que não. Em outros lugares, esses desastres nacionais são referidos, não a uma delinqüência individual, mas a apostasia e desobediência nacionais. Simplesmente o orgulho do rei proporcionou uma ocasião adequada para intimidar as tristes humilhações que estavam reservadas para seus descendentes; assim como a observação complacente dos discípulos provocou a predição de que aquelas grandes pedras do templo, nas quais tanto se regozijavam, seriam em breve lançadas ao chão. Não precisamos, como de fato. não podemos supor que Deus visse em uma geração remota uma terrível calamidade em punir uma transgressão relativamente pequena.
2. Seria um erro supor que Ezequias fosse indiferente ao destino de sua posteridade, desde que ele e seus contemporâneos estivessem seguros (Isaías 39:8). Um espírito tão egoísta é inconcebível em um homem tão bom. Temos, é claro, apenas uma pequena parte de sua resposta ao profeta; mas podemos assegurar-nos de que ele não queria dizer nada além de agradecer que os julgamentos de Deus fossem atenuados pela misericórdia para com ele e seu povo. O incidente pode falar conosco de -
I. O PERIGO DE COMPLACÊNCIA. Parece que, após sua recuperação da doença, a gratidão se perdeu na auto-gratificação. Então veio a ostentação que encontrou a repreensão divina. A complacência é um lugar "muito escorregadio" para o pé pisar. Somente os mais firmes podem caminhar até lá sem tropeços. O que quer que pareça justificá-lo - mesmo que seja uma filantropia de sucesso, serviço religioso ou devoção agradável - é um lugar perigoso, no qual é fácil errar e quase impossível manter-se bem com Deus. Nossa ocupação deve ser apenas momentânea; a gratidão é muito mais segura e muito mais aceitável para Deus.
II O REIVINDICO DIVINO. Deus reprovou Ezequias por sua ostentação tola. Este é um pecado que não é menos ofensivo para ele do que é desagradável para nós. Todos nós podemos ver e sentir o quão impróprio é o orgulho do homem. Para:
1. Não temos absolutamente nada que não tenhamos recebido de Deus.
2. Tudo o que possuímos, seja de força, beleza, faculdade, honra, riquezas, etc; é tudo muito mais do que merecemos.
3. A qualquer momento, podemos ser obrigados a defini-lo. Da casa do nosso poder e da nossa posse somos apenas "inquilinos à vontade". Quem pode dizer que Deus pode não estar prestes a nos dizer: "Esta noite você sairá?"
III AQUISIÇÃO HUMANA. "Boa é a palavra do Senhor." A repreensão de Deus pode ser recebida com
(1) um ressentimento sombrio e rebelde (Gênesis 4:9);
(2) ou com uma indiferença pedregosa e pecaminosa; quando ele humilha os homens em sua providência, e eles não tomam nota da humilhação que ele lhes envia, mas continuam em impiedade;
(3) ou com um espanto ignorante; quando os homens não conhecem sua própria pobreza e cegueira espiritual (Apocalipse 3:17);
(4) ou com uma concordância sábia e reverente (texto); - então Deus se agrada de nós e subimos a um terreno mais elevado em nossa peregrinação cristã.
A casa, vista embora não mostrada.
Sem dúvida, os embaixadores do rei da Babilônia viram muitas coisas no palácio de Ezequias, que ele não lhes exibiu; mais coisas são vistas do que aquelas que são exibidas. É assim em toda casa; e pode ser que o visitante se afaste mais impressionado com algumas coisas que ninguém lhe indicou do que com algo para o qual sua atenção foi chamada. Se alguém lhe perguntasse o que viu na casa, ele mencionaria o que seu mestre não tinha pensado em mostrar. O que qualquer visitante de nossa casa veria, embora não mostrássemos a ele?
I. PEDIDO OU TRANSTORNO? A presença manifesta de uma mão forte, mantendo cada um em ordem e tudo em seu lugar; ou a dolorosa ausência disso?
II OBEDIÊNCIA OU DESOBEDIÊNCIA? Prontidão filial e até vontade de cumprir imediatamente o desejo dos pais; ou o passo prolongado ou mesmo todo o desrespeito a esse desejo?
III Cortesia ou desconsideração? Habitualmente se tornando um comportamento à mesa e à lareira; ou a negligência imprudente dessas pequenas observâncias que ministram à beleza e à doçura da vida cotidiana?
IV Amor ou indiferença ou aversão positiva? A presença daquela afeição calorosa que deve unir marido e mulher, pai e filho, irmão e irmã, nos laços de comunhão feliz e duradoura; ou uma indiferença fria e triste pelo bem-estar um do outro; ou uma animosidade e perseguição ainda mais tristes?
V. egoísmo ou simpatia? O confinamento do pensamento e do cuidado nas quatro paredes do estabelecimento doméstico; ou uma consideração atenciosa e generosa pelas vontades e desejos dos vizinhos e concidadãos?
VI PIETY OU WORLDLINESS? A adoração em família e - o que é melhor ainda - um tom religioso predominante, como se pais e filhos sentissem que o sucesso temporal era uma coisa muito pequena em comparação com o valor espiritual; ou a linguagem e os hábitos de um mundanismo ignóbil e degradante?
HOMILIAS DE R. TUCK
Amizade que serve a seus próprios fins.
Um tipo de amizade muito comum. Ilustrado no lema de um bem-sucedido comerciante de Birmingham, "Amigável com todos, denso com ninguém? O que significa:" Amigável com todos, para que eu possa ter tudo! pode sair de todo mundo; denso com ninguém, para que ninguém me tire nada. "Este é certamente o pior lema de todos os tempos para tonificar uma vida. Mas Merodach-Baladan ofereceu amizade a Ezequias era do mesmo tipo. A única pergunta com ele qual era a vantagem que ele poderia obter por si mesmo? E não há possibilidade de amizade nobre até que possamos nos esquecer e dizer: "O que essa amizade pode ser para meu amigo?". Os fatos históricos de especial importância para nós são esses : A família de Merodach-Baladan governava o sul da Babilônia, às margens do Golfo Pérsico, e o distrito da região pantanosa do delta formou, por um período de muitos séculos, o local de refúgio para os rebeldes fugitivos da Assíria. Como os exércitos assírios estavam engajados no cerco à Samaria, Merodach-Baladan assumiu o trono babilônico e, naturalmente, tentou apoiar sua posição assegurando alianças com nações distantes, especialmente aquelas que eram tributárias da Assíria. f Ezequias, no relato de sua doença grave. Em nossos dias, a doença de um soberano é a ocasião para enviar todo tipo de telegramas e embaixadas.
I. A AMIZADE OFERECIDA PODE ENCONTRAR BOAS DESCULPAS, Verdade na vida comum do indivíduo; especialmente verdadeiro na relação das nações. Diplomacia é a arte de elaborar uma política sob o abrigo da decepção de desculpas hábeis. Parece significar uma coisa muito simples; realmente funciona um trabalho muito sutil. Baladan tinha duas desculpas.
1. Seus mensageiros honraram Ezequias com parabéns por sua recuperação. Uma coisa educada, com grande probabilidade de desarmar todas as suspeitas e ganhar confiança.
2. De 2 Crônicas 32:31, aprendemos que Baladan também formou uma desculpa científica e desejou que seus embaixadores indagassem sobre o fenômeno astronômico singular que havia sido relatado. Tudo isso ocultou os esquemas políticos de Baladan.
II A amizade oferecida deve ser julgada pelo personagem daqueles que fazem a oferta. Era pelo menos suspeito que Baladan estivesse agindo como um rebelde contra seu senhor soberano. Ezequias poderia ter procurado alguns esquemas próprios nesta embaixada. A amizade é sempre a expressão do caráter e o teste do caráter. A amizade de quem não tem princípios é cheia de perigos. "Não sejais desigualmente unidos com os incrédulos."
III A AMIZADE OFERECIDA PODE PROPOR MAIS DO QUE PODE REALIZAR. Portanto, devemos distinguir entre amizade que é egoísta e amizade que é fracamente jorrando, mas sincera. Nossos amigos, por amor, geralmente prometem mais do que podem realizar; e devemos aprender a aceitar a vontade pela ação, dando crédito por boas intenções. Deus nunca desilude.
IV A AMIZADE OFERECIDA PODE OCULTAR PROJETOS POSITIVAMENTE MALICIOSOS. Isso levará a referências à amizade oferecida pelo Senhor Jesus Cristo, e à absoluta basicidade e iniqüidade de Judas em vir a Jesus como amigo na noite da traição. - R.T.
O pecado de presumir.
"E Ezequias ficou contente com eles, e mostrou-lhes a casa das suas coisas preciosas." A presunção é tomar a ordem de nossas vidas em nossas próprias mãos, sem consultar a Deus ou lembrar nossa dependência dele. É o pecado a que reis, governantes e homens de disposição magistral são especialmente expostos. Portanto, Davi orou com sinceridade: "Afaste também o teu servo dos pecados presunçosos; não tenham domínio sobre mim". O singular, e o sugestivo, no caso de Ezequias, é que ele pegou a ofensiva carta assíria e a espalhou imediatamente diante do Senhor. Os problemas o levaram imediatamente a Deus, mas a bajulação o desarmou e ele agiu sem consultar Deus. Não sem uma boa razão, é insistido que a prosperidade é um teste de caráter mais severo do que a adversidade; que "ai de nós quando todos os homens falam bem de nós"; e que anos depois de uma doença séria são muitas vezes uma bênção muito duvidosa. O escritor das Crônicas (2 Crônicas 32:25) nos ajuda a ler o coração de Ezequias. Ele diz que Isaías ficou descontente com ele porque "seu coração se levantou". A vaidade é indicada nesta exposição de todos os seus tesouros. Cheyne encontra toda a desculpa que pode ser encontrada para Ezequias. Ele diz: 'Foi apenas a vaidade que levou o rei a abrir seus tesouros? Certamente não. Foi para satisfazer os emissários de Baladan que Ezequias tinha recursos consideráveis e foi digno de se tornar seu aliado em termos iguais. Para Isaías, como profeta de Jeová, a culpa do rei era principalmente permitir-se ser cortejado por um potentado estrangeiro, como se não fosse verdade que 'Jeová havia fundado Sião' e que 'os aflitos de seu povo pudessem encontrar refúgio. "Matthew Henry diz sobre Ezequias:" Ele era um homem sábio e bom, mas quando um milagre após outro foi realizado a seu favor, ele achou difícil impedir que seu coração fosse elevado, ou melhor, uma coisinha então atraiu-o para a armadilha do orgulho. O próprio Bem-aventurado Paulo precisava de um espinho na carne para impedir que ele fosse elevado com a abundância de revelações. "O pecado da presunção é uma soleira mais comum e mais séria do que costumamos considerar. encontra ilustração frequente nas Escrituras Sagradas. O pecado que perdeu o Éden foi presunção. A preensão de Jacó na primogenitura era presunção. Moisés que ferir a rocha duas vezes era presunção. Pedro, riscando a orelha de Malco, era presunção. Estes são apenas exemplos de casos, prontamente lembrados. Uma estimativa cuidadosa de muitos pecados revelará presunção na raiz deles. Ainda assim, se lermos nossas vidas corretamente, descobriremos que estamos constantemente presumindo o que Deus quer que façamos, e agindo sem fazer as devidas perguntas a ele.
I. Tentativas de presunção.
1. Estes vêm em parte da disposição natural. Existe um mal de excesso de mansidão; às vezes, encontramos falta de energia e auto-afirmação que impedem os homens de se impressionarem em qualquer esfera da vida que possam ser chamados a ocupar. Mas há muito mais frequentemente o mal da afirmação em excesso, que pertence a naturezas enérgicas e empreendedoras, que tiram a vida com um forte aperto. Muitos homens não podem esperar. Eles formam seus julgamentos rapidamente, e querem que eles atuem imediatamente. E essas pessoas são constantemente tentadas a presumir. Se bons homens, eles agem primeiro e pedem a Deus a aprovação de suas ações. Muitas vezes, essa forte vontade própria é uma disposição hereditária, com a qual o espírito cristão precisa lutar e superar. Muitas vezes é tristemente fomentado pelos pedidos da infância e pela falsa educação da juventude; e então é o sério mal confirmado que dificilmente é superado, mesmo em uma luta ao longo da vida.
2. As tentações surgem em parte das circunstâncias. Na desesperança da pressão comercial, o homem quase falido presume seus amigos, age voluntariamente e até derruba outros em sua ruína. Mas as circunstâncias do sucesso provam tentações ainda maiores. Nabucodonosor é o tipo de presumíveis, enquanto ele fica no meio de sua cidade, dizendo: "Não é essa grande Babilônia que eu construí?"
II Pecado da presunção.
1. É pecado contra a criatura do homem. O homem não é um ser independente. Ele não pode ficar sozinho. "Nenhum homem pode manter viva sua própria alma." Ele não tem nada próprio. Então ele não tem o direito de presumir.
2. É um pecado contra a infância de um homem. Os pais precisam reprimir esse espírito em seus filhos, porque ele é subversivo da verdadeira vida doméstica. E assim deve o grande Pai.
3. É especialmente pecado no homem como redimido. Porque, como redimido, o homem é o pecador humilhado, que é feito um monumento da graça e deve andar humildemente com Deus, sempre seguindo-o e nunca pressionando antes. O mal deste pecado é visto na deterioração do caráter cristão que se segue sempre que é tolerado.
III PUNIÇÃO DA PRESUNÇÃO. Geralmente isso ocorre pelo fracasso dos planos de vontade própria; ou os resultados tristes que seguem o curso voluntário que é seguido. No caso de Ezequias, Deus envia uma visão do que se seguirá daquela embaixada da qual o rei estava tão orgulhoso. Era a ponta fina de uma cunha. Dirigido para casa, aos poucos, significou a destruição de Jerusalém e o cativeiro de Judá, por aqueles mesmos babilônios. Ezequias se vangloriava para conseguir uma aliança mundana. Seus gabaritos excitaram a cupidez, que atualmente levou à retirada dos tesouros expostos. "Aquele que pensa que está em pé, presta atenção para que não caia" no pecado da presunção.
Sombras projetadas de problemas futuros.
Quase nossos piores problemas são as coisas que tememos. Eles parecem tão grandes e parecem tão terríveis, como figuras distantes em um nevoeiro. A mente está tão ocupada com eles antes que possa fazer qualquer coisa em relação a eles. A vida de nosso Salvador foi obscurecida pelas sombras de sua aflição. Ao conversar com os visitantes celestiais, ele "falou de sua morte, que deveria realizar em Jerusalém". Ele gritou: "Agora minha alma está perturbada ... Pai, salve-me desta hora." A sombra parecia mais fácil de suportar quando escureceu em um conflito e angústia atual. A maioria dos homens é "toda a vida em escravidão pelo medo da morte", e milhares de homens são quase hipocondríacos em suas ansiedades por problemas que sempre parecem estar chegando, mas raramente chegam.
I. COISAS FUTURAS QUE LANÇAM SOMBRA SOBRE O PRESENTE.
1. O medo do jovem cristão de que ele não aguentará até o fim, freqüentemente um medo mórbido; sempre um medo indigno, porque realmente significa que duvidamos que Deus possa nos manter em segurança até o fim.
2. Medos nascidos das dificuldades dos tempos de depressão nos negócios. Os pais costumam conversar, em suas casas, sobre a casa de trabalho, de maneira brincalhona, o que significa, no entanto, que a sombra dela repousa sobre suas vidas. Um pavor de fracasso e falência paira sobre muitos homens de negócios. Pavor indigno, em vista da promessa: "Em verdade serás alimentado".
3. Medos que crescem fora das condições de saúde. O exagero disso é observado em casos de mania religiosa ou depressão nervosa. Então todo o futuro é negro e sem esperança, e a alma aceita de maneira imutável a idéia de que está para sempre perdida. Esses medos, infelizmente! muitas vezes inspiram o suicídio à sua ação auto-assassina.
4. Medos que se acumulam sobre a certeza do julgamento quando a consciência presta testemunho de culpa. Uma vida inteira pode ser sombreada por um crime. Não é a memória do crime que arremessa as sombras; é a convicção de que o crime deve voltar a aparecer um dia e apelar por vingança. De uma maneira ou de outra, sombras estão em todas as nossas vidas.
II PRESENTES COISAS QUE ALIVIAM AS SOMBRAS LANÇADAS PELO FUTURO.
1. esperança humana. A coisa mais indestrutível nos seios humanos.
2. Estimativa correta de vida; como a esfera na qual um grande propósito moral está sendo realizado: o caráter está sendo moldado pela influência mesclada das coisas más e boas.
3. As promessas consoladoras de Deus; que nos garantem superações e superações divinas.
4. E a garantia da presença divina permanente, que é uma constante luz doce que, caindo nas próprias sombras, os toca com um brilho dourado, mesmo quando as nuvens escuras da noite se acendem em glória no pós-pôr do sol. - R.T.
Nossas submissões podem ser egoístas.
"Ele disse ainda: Porque haverá paz e verdade nos meus dias." "Ezequias não apenas concorda com a vontade de Jeová. Como Eli (1 Samuel 3:18), mas se congratula com sua própria segurança pessoal. Seria, sem dúvida, o mais nobre É claro que implorar para que ele sozinho possa suportar o castigo, como ele havia pecado. Mas o princípio da solidariedade do antepassado e de sua posteridade, e do rei e seu povo, prevalece quase em todo o Antigo Testamento ". A ilusão é muito comum em matéria de submissão.
I. ALGUNS PENSAM QUE ENVIAM QUANDO SOMENTE SE TIVERAM A CUIDAR. As duas coisas são bem distintas. Um homem apenas se submete verdadeiramente enquanto mantém seus cuidados, e ainda tem vigor e desejo pessoal. A verdadeira submissão é a renúncia voluntária do próprio desejo, porque aceitamos o desejo do outro. A glória disso é que é difícil. É fácil quando deixamos de nos importar.
II ALGUNS PENSAM QUE SUBMETERAM ESCRITOS APENAS DEITAR SOB DEUS. Quando as pessoas que estão morrendo, se perguntadas se elas se submetem, costumam dizer: "Ah, sim; não há mais nada que eu possa fazer". Deus é grande demais para eles - isso é tudo. Se ele não fosse, eles ainda lutariam contra ele. Esta é a forma de envio maometana. "Allah Akbar!" - "Deus é ótimo!" "Islã" - "Devemos nos submeter a ele". O exagero desse tipo de submissão é encontrado na doseh oriental. Os homens se deitam no chão lado a lado e deixam o rei cavalgar por cima dos ombros. Nosso Deus não pede submissão como essa.
III Alguns pensam que se submetem quando o ônus é retirado deles para descansar em outros. Um tipo de envio muito confortável, mas muito cruel. Uma submissão egoísta que concorda com a vontade de Deus que nos protege, independentemente do que os outros possam sofrer. Essa foi a submissão de Ezequias. "Boa é a vontade do Senhor em julgamento, pois ele a mudou para tornar as coisas confortáveis para mim." É impossível dar tanto crédito a Ezequias por uma submissão tão pobre quanto essa.
IV CORAÇÕES VERDADEIROS PENSAM QUE SUBMETÊM APENAS QUANDO ACEITAM AMORAMENTE A VONTADE SANTA, O QUE QUER QUE PODE ENVOLVER. Submissão é a expressão da confiança, o sopro da confiança, o sinal do amor perfeito. É o coração infantil pronunciado. Não pode fazer nenhuma qualificação. Seu refrão incessante é: "Meu Pai sabe". O único exemplo sublime de submissão é o Senhor Jesus Cristo, que, embora a santa tenha envolvido um amargo sofrimento pessoal, poderia sinceramente dizer: "Não como eu quero, mas como você deseja". Depois de Cristo, a grande figura de submissão do mundo é o venerável Moisés, ascendendo a Nebo para receber o beijo de Deus e morrer ", com a boa terra de Canaã em vista".