Juízes 17:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Aqui, iluminamos um tipo de história bastante diferente daquele que precedeu. Não temos mais a ver com juízes e suas poderosas ações ao libertar Israel de seus opressores, mas com duas histórias desapegadas, que preenchem o restante do livro, relacionadas aos assuntos internos de Israel. Não há nota de tempo, exceto que eles ocorreram antes da época do rei Saul (Juízes 17:6; Juízes 18:1 ) e. que Finéias, filho de Eleazar, estava vivo no momento da ocorrência do segundo (Juízes 20:28). Ambos, sem dúvida, são muito anteriores a Sansão. A única conexão aparente da história de Miquéias com a de Sansão é que ambos se relacionam com a tribo de Dan, e pode-se presumir que estavam contidos nos anais dessa tribo. Compare a abertura dos Livros de Samuel (1 Samuel 1:1). Monte Efraim; isto é, a região montanhosa de Efraim, como em Juízes 3:27; Juízes 7:24, etc.
Mil e mil. Veja Juízes 16:5, observação. Tu amaldiçoaste. O Cethib e o Códice Alexandrino da Septuaginta liam: Tu amaldiçoaste, isto é, me corrigiu, o que é uma leitura melhor. Há uma referência direta e verbal à lei contida em Le Juízes 5:1. A palavra que tu amaldiçoaste aqui e a voz de palavrões em Levítico são a mesma raiz. Foi em consequência desse ajustamento que Micah confessou sua culpa. Compare Mateus 26:63, quando nosso Senhor, por adiamento do sumo sacerdote, quebrou seu silêncio e confessou que ele era Cristo, o Filho de Deus. Na confissão de Achan (Josué 7:19, Josué 7:20), não há referência distinta a Le Mateus 5:1, embora isso possa ter sido o fundamento disso.
Eu me dediquei totalmente. Não está claro se as palavras devem ser renderizadas como no A.V; havia dedicado, expressando a dedicação deles antes de serem roubados, ou se eles apenas expressavam seu propósito atual, de modo a dedicá-los. Mas o A.V. faz muito bom sentido. Seu objetivo anterior era que o dinheiro fosse concedido em benefício do filho para tornar sua casa uma casa de deuses. Agora que ele confessara, ela retomou seu objetivo. Agora, portanto, eu a restauro - isto é, na forma das imagens esculpidas e fundidas, como segue no próximo versículo. A narrativa dá um exemplo curioso da semi-idolatria da época. Uma imagem esculpida e uma imagem fundida. Há muita dificuldade em atribuir o significado exato das duas palavras aqui usadas, e sua relação umas com as outras na adoração à qual pertencem. A imagem de fundição (massechah), no entanto, parece ser certamente o metal, aqui a prata, a imagem de um bezerro, a forma que a adoração corrupta de Jeová assumiu desde o tempo em que Arão fez o bezerro (Êxodo 32:4, chamado 'egel massechah, um bezerro derretido) até o momento em que Jeroboão montou os bezerros de ouro em Dan e Betel (1 Reis 12:28, 1 Reis 12:29). E que massechah significa que algo derretido é certo tanto por sua etimologia (nasach, para derramar) quanto pelo que Aaron disse em Êxodo 32:24: "Eu o lancei no fogo, e lá saiu este bezerro ". Aqui também a mãe de Micah dá a prata ao fundador, ou seja, ao fusor de metais. O pesel, ou imagem esculpida, por outro lado, é algo esculpido ou esculpido, seja em madeira ou pedra, e às vezes coberto de ouro e prata (Deuteronômio 7:25). Alguém poderia ter pensado, a partir da linguagem do versículo 4, e da menção do pesel sozinho em Juízes 18:30, Juízes 18:31, que apenas uma imagem é pretendida aqui, que foi esculpida com o cinzel depois de lançada, como o bezerro de Aaron parece ter sido. Mas em Juízes 18:17, Juízes 18:18 são mencionados separadamente, com o éfode e os teraphim nomeados entre eles, para que eles deve ser distinto. Pelas passagens acima, a imagem do pesel ou da escultura parecia ter sido o objeto mais importante, e a dificuldade é atribuir a verdadeira relação da massechah ou da imagem derretida. Hengstenberg acha que o massechah era um pedestal no qual o pesel estava, e que o éfode era o manto com o qual o pesel estava vestido, e que os teraphim eram certos símbolos ou emblemas ligados ao éfode que davam respostas oraculares. Mas isso não é muito mais do que suposição. Berthean considera que o éfode, aqui e em outros lugares, é a vestimenta do sacerdote, usada ao realizar os cultos mais solenes, e especialmente ao buscar uma resposta de Deus. E ele acha que o massechah fazia parte do ornamento do éfode, porque na Juízes 18:18 o hebraico tem "o peso do éfode". As teraphin que ele pensa serem ídolos, uma espécie de dii menores associados à adoração a Jeová nessa adoração impura. Mas atualmente não parece haver nenhum meio de chegar a uma certeza. A massechah pode ser uma rica sobreposição de ouro ou prata da imagem de madeira, possivelmente móvel, ou pode ser a imagem separada de um bezerro que deveria pertencer, por assim dizer, ao pesel e simbolizar os atributos da divindade.
No entanto, ele restaurou. Em vez disso, ele restaurou, repetindo o que foi dito em Juízes 17:3 e adicionando a conseqüência de que sua mãe pegou duzentos siclos e os deu ao fundador. É um grande quebra-cabeça explicar por que apenas duzentos siclos são mencionados aqui e o que aconteceu com os outros novecentos. Bertheau acha que os duzentos eram diferentes dos mil e novecentos e era a quinta parte de todo o valor roubado, que o ladrão, de acordo com Le Juízes 6:5, deveria dar além do principal. Portanto, ele traduz Juízes 6:4 assim: "Então, ele restaurou o dinheiro para sua mãe (e sua mãe levou duzentos siclos), e ela o deu ao fundador" etc. Outros entendem que apenas duzentos foram realmente transformados na imagem esculpida e derretida, e os outros novecentos foram dedicados a outras despesas do culto. Na casa de Miquéias. Isso explica: Agora vou restaurá-lo e, para meu filho fazer, etc; no versículo 3.
E o homem Miquéias, etc. É impossível dizer com certeza se o estado de coisas aqui descrito em relação a Miquéias precedeu os eventos narrados nos versículos anteriores, ou foi conseqüente sobre eles. Se precedeu, temos o motivo do voto de sua mãe: ela desejava completar a "casa de Deus" de seu filho com a adição de uma imagem esculpida e derretida. Se isso foi conseqüência do voto de sua mãe, temos nos versículos iniciais deste capítulo uma história das circunstâncias da fundação da "casa de Deus" de Miquéias, que deveria desempenhar um papel importante na colônia de Danitas, cujos procedimentos estão relacionados no capítulo seguinte, e para o qual essa história doméstica de Miquéias é introduzida. Casa dos deuses. Pelo contrário, de Deus (Elohim); pois a adoração era de Jeová, apenas com um cerimonial corrupto e semi-idólatra. Um éfode. Consulte Juízes 8:26, Juízes 8:27, observe. Terafins. Veja Gênesis 31:19 (imagens, A.V .; teraphim, Hebreus); 1 Samuel 15:23 (idolatria, A.V .; teraphim, Hebreus); 1 Samuel 19:13 (uma imagem, A.V .; teraphim, Hebreus); Oséias 3:4, para etc. Eles parecem ter sido uma espécie de penates, ou deuses da casa, e eram usados para adivinhação (Ezequiel 21:21; Zacarias 10:2). Tornou-se seu padre. Uma função do padre, e para a qual é provável que ele tenha sido muito utilizado, era consultar a Deus pelo éfode (Juízes 18:5, Juízes 18:6). Quais podem ser seus outros deveres não aparecem.
Não havia rei. Isso deve ter sido escrito nos dias dos reis de Israel e Judá, e talvez com referência aos esforços de reis como Ass (1 Reis 15:13) e Jeosafá (1 Reis 22:43) para eliminar a idolatria.
Da família de Judá. Essas palavras são difíceis de explicar. Se o homem fosse levita, ele não poderia pertencer à família ou tribo de Judá. Alguns explicam que as palavras são meramente uma definição mais precisa de Belém-Judá, como se ele dissesse, quero dizer Belém na tribo de Judá. Outros explicam que eles eram de uma família de levitas que se estabeleceram em Belém e, portanto, passaram a ser considerados em questões civis como pertencentes a Judá. Outros, que ele era da família de Judá, por parte de mãe, o que poderia ser a causa de sua instalação em Belém. Mas muitos comentaristas as consideram espúrias, pois não são encontradas na Septuaginta (Cod. Vat.), Nem no Peschito, nem no 440 do MSS de De Rossi. A Septuaginta tem Belém da família de Judá.
De Belém-Judá. Pelo contrário, fora de. A frase inteira significa, fora da cidade, viz; de Belém. Monte Efraim - a região montanhosa de Efraim, como Juízes 17:1, onde ver nota.
Um pai. Esta não é uma aplicação comum da palavra pai no Antigo Testamento. A ideia proeminente parece ser de honra, combinada com autoridade para ensinar e aconselhar. É aplicado aos profetas (2 Reis 2:12; 2 Reis 6:21; 2 Reis 13:14) e para Joseph (Gênesis 45:8). A idéia está implícita na frase inversa de filho, aplicada àqueles a quem os profetas se mantinham na relação dos pais espirituais (veja 2 Reis 8:9; Provérbios 4:10, Provérbios 4:20 e frequentemente em outros lugares). O abuso do sentimento que dita o termo aplicado a professores humanos é reprovado por nosso Senhor (Mateus 23:9). Foi usado livremente na Igreja Cristã, como nos títulos papa ou papa aplicados a bispos, abades e abbas, pai em Deus, pais da Igreja, etc. Aqui talvez haja uma referência especial à função do sacerdote de Miquéias: peça conselho de Deus e depois dê esse conselho àqueles que vieram perguntar (ver nota no versículo 5). Pode-se acrescentar que a idéia de conselheiro parece ser inerente à palavra cohen ou padre, como em 2 Samuel 8:18; 1 Reis 4:5, etc. Dez shekels - um pouco mais de uma libra do nosso dinheiro, mas provavelmente equivalente a 20 libras, quando considerados relativamente aos itens de consumo. Um fato de vestuário. Há uma grande dúvida quanto ao significado exato da palavra processada nesse sentido. A palavra significa qualquer coisa organizada, ou seja, colocar em uma classificação, linha ou ordem. Em Êxodo 40:23 é aplicado ao pão da proposição: "Ele ordenou o pão em ordem." Daí, passou a significar a estimativa ou o valor de uma pessoa ou coisa - algo como usamos a palavra classificação. Nesse último sentido, alguns interpretam a palavra aqui como significando o valor ou o preço de suas roupas. Outros, incluindo São Jerônimo e a Septuaginta, o interpretam como um par de roupas, significando roupas de verão e inverno. Mas talvez o A.V; terno, ou seja, todo o conjunto de roupas de baixo e de cima, é afinal a melhor interpretação. O levita entrou. O hebraico foi, isto é, de acordo com o uso comum da palavra, seguiu seu caminho. E esse é provavelmente o significado aqui. Ele se esforçou para considerar a proposta feita a ele. O resultado é dado no próximo versículo: E o levita estava contente, etc.
Então disse Miquéias, etc. Podemos notar essa prova incidental de que os levitas no tempo de Miquéias mantinham a posição religiosa que lhes é atribuída no Pentateuco. Eu tenho um levita. Pelo contrário, o levita, ou seja, o levita particular de quem é a questão. Um levita ficaria sem o artigo, como no versículo 7, ou seria expresso como em (hebreus), um homem levita.
HOMILÉTICA
A adoração supersticiosa do Deus verdadeiro.
A história natural da religião é muito curiosa. Há primeiro a ampla divisão entre o culto dado aos deuses falsos e o que é dado ao Deus único e vivo, Criador do céu e da terra. Os pagãos da antiguidade, como os pagãos de hoje, adoravam aqueles que não eram deuses. Ou eles não tinham existência, e eram as criaturas da imaginação do homem, divindades que deveriam presidir os vários poderes da natureza e os afetos do coração humano; deuses do tempo, da terra e do mar e do céu; espíritos malignos que supostamente influenciam o destino humano e exigem dons para propiciá-los: personificações da luz, da morte ou mesmo de paixões humanas criminosas; ou então eram seres que realmente tinham uma existência real - sol, lua, estrelas, pedras, animais, anjos, demônios ou espíritos de homens mortos -, mas que não eram Deus. Esse culto a deuses falsos que conhecemos das Escrituras Sagradas e dos anais de todas as nações era predominante em todo o mundo antigo, e sabemos que existe em terras pagãs até os dias atuais. Mas essa não é a forma de religião corrupta para a qual este capítulo chama nossa atenção, nem é aquela para a qual existe alguma probabilidade de os cristãos caírem neste século XIX. Portanto, nos voltamos para as variedades de adoração oferecidas ao único Deus verdadeiro. E primeiro a olhar para o caso particular diante de nós. A mãe de Micah parece ter sido uma mulher devota. A junção de 1100 shekels provavelmente não foi efetuada sem um esforço considerável e abnegação, pois era uma grande quantia (mais de 110 libras), onze vezes o salário anual do levita. Ela pretendia consagrá-lo a Jeová, o Deus de Israel. Ela também parece ter sido uma boa mãe, pois pretendia que essa consagração fosse para o benefício do filho, e sua linguagem e conduta, quando o filho confessou sua culpa, eram piedosas e perdoadoras. E, no entanto, a encontramos desobedecendo ao mandamento expresso de Deus e fazendo uma imagem esculpida e derretida para ser usada em sua adoração e serviço. Do mesmo modo, encontramos Miquéias dando sinais de terna consciência e do temor de Deus em confessar seu pecado quando ajustado de acordo com a lei; nós o achamos ansioso pelo favor de Deus e esperamos que ele faça o bem; nós o achamos liberal e generoso ao prover às suas próprias custas a adoração a Deus; e, no entanto, com uma estranha inconsistência, encontramos ele fazendo exatamente as coisas que a palavra de Deus proibia, criando imagens e teraphim, e um éfode supersticioso em uma "casa de Deus" de sua própria criação e sob um padre de sua própria consagração. Da mesma forma, novamente encontramos Arão fazendo um bezerro de ouro para o povo adorar, dizendo ou encorajando o povo a dizer: "Este é o teu Deus, ó Israel, que te tirou da terra do Egito", e edificando um altar diante dele, e mantendo um banquete em sua honra. Lemos sobre os bezerros de ouro de Jeroboão, e também lemos sobre os altos e os sacrifícios sobre eles, mesmo sob os reis piedosos. Esses são exemplos distintos da adoração supersticiosa do Deus verdadeiro e nos levam à pergunta ansiosa de como devemos adorar a Deus. Sob o Antigo Testamento, isso não foi deixado ao acaso ou à escolha humana. No nonage da Igreja, antes da vinda de Cristo, todas as ordenanças do serviço Divino foram prescritas com minúcia e exatidão. O próprio santuário, o sacerdócio Aarônico, os ministérios levíticos, as festas do Senhor, os dons, ofertas e devoções do povo, foram todos ordenados pela autoridade da palavra de Deus. Mas, sob o Novo Testamento, quando chega a plenitude do tempo, e a Igreja entra em plena posse dos privilégios dos filhos adotivos, isso não acontece mais. Além de alguns princípios gerais e regras gerais, a instituição dos dois sacramentos e a Oração do Senhor, a Igreja não recebeu da Sagrada Escritura nenhuma forma de serviço Divino. Ela deve definir suas regras e cânones da adoração divina de acordo com a luz e a sabedoria que lhe são conferidas pelo Espírito Santo de Deus. Ao fazer isso, ela deve considerar duas coisas.
1. O caráter e a mente de Deus, para que a adoração seja do tipo que seja agradável e aceitável para ele.
2. A natureza e o caráter do homem, para que a adoração possa ser de um tipo que ajude o adorador a elevar seu coração a Deus e impressioná-lo com um senso de majestade, santidade e bondade de Deus. No que diz respeito ao primeiro, as sugestões gerais daquele que só conhece as coisas de Deus, mesmo o Espírito Santo de Deus, são muito claras. "Deus é um espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado; um coração quebrado e contrito, ó Deus, não desprezarás." o sacrifício de louvor a Deus continuamente, ou seja, o fruto dos nossos lábios dando graças ao seu nome. "" Fazer o bem e comunicar não se esqueça: pois com tais sacrifícios Deus fica satisfeito "(ver também Miquéias 6:6). Toda tentativa de substituir presentes caros, cerimônias deslumbrantes, procissões vistosas, luzes, músicas, gestos ou qualquer coisa corporal e sensual, pelo ritual de arrependimento, fé, medo, amor e auto-consagração - consagração dos vontade e afeições - ao serviço do Deus Todo-Poderoso só podem ser feitas na ignorância de seu caráter e mente, conforme revelado a nós nas Escrituras Sagradas. É tão verdadeiramente supersticioso quanto as imagens de Miquéias, e teraphim, ephod e casa de Deus. No que diz respeito ao segundo, os acessórios externos da adoração devem ser de um tipo que ajude o adorador em seu esforço a se aproximar de Deus e adorá-lo com todos os poderes de sua alma. Sob o pretexto de adoração puramente espiritual, é muito fácil livrar-se de todos os atos e circunstâncias exteriores e livrar-se da própria adoração. A luz da religião na alma não pode queimar, a menos que em uma atmosfera que alimenta a chama. Reverência e reverência, oração e louvor, esquecimento do mundo e pensamentos do céu precisam ser acelerados e encorajados pela postura do corpo, pelas palavras dos lábios, por visões e sons expressivos daquelas coisas invisíveis que a alma busca para lidar com suas abordagens ao trono de Deus. Portanto, é um assunto legítimo de consideração que formas de adoração são mais calculadas para aumentar e aumentar a devoção dos adoradores. Formas que tendem apenas a agradar os sentidos não têm valor; formas que tendem a acalmar a consciência do impenitente e a sufocar seus questionamentos, criando um sentimento de dever cumprido e de satisfação feita a Deus, são perniciosas; e formas que preenchem os pensamentos sobre a maneira de realizá-los de modo a não deixar espaço para pensamentos de Deus são ferimentos, e não benefícios para a alma. Formas, novamente, que deixam a alma satisfeita, que transmitem uma falsa impressão de Deus. o favor e a graça que são dados quando ele está realmente desagradado e ofendido, e que consolam e encorajam aqueles que deveriam estar terrivelmente amedrontados e tremendo de medo dos julgamentos de Deus, são manifestamente destrutivos para as almas daqueles a cujo benefício pretendem existir. Uma Igreja fiel enraizará tudo como desonroso a Deus e muito prejudicial ao homem. Uma outra característica da adoração supersticiosa deve ser observada. É compatível com o vício e com o domínio do pecado no coração. A superstição não tem tendência para corrigir os princípios de ação ou purificar os pensamentos e afetos do homem interior. A sequela da história de Micah fornece um exemplo notável disso. Os danitas, em seu desejo supersticioso de possuir as imagens da capela de Micah, e os serviços religiosos do sacerdote de Micah, tentaram não quebrar os mandamentos de Deus roubando e, se necessário, cometendo assassinato. Roubar relíquias sagradas e transportá-las com dolo ou violência de uma casa religiosa para outra é uma forma bem conhecida de superstição medieval. Sabe-se que os bandidos nas montanhas da Itália ajoelham-se diante de uma imagem da Virgem e pedem a bênção do padre ou bispo e depois retornam ao trabalho de pilhagem ou assassinato. A superstição não é um controle sobre as paixões, nem um obstáculo à busca imprudente do que os homens consideram seus interesses ou sabem serem seus desejos. Não há abismo entre adoração supersticiosa e conduta imoral. O homem que confunde o aspecto de Deus com vaidades supersticiosas também está propenso a confundir seu aspecto com desordem moral e pecado. Mas aquele que realmente entra no tabernáculo de Deus. e comunga com Deus em espírito, surge com o rosto brilhando com a retidão interior, o reflexo da glória de Deus no rosto de Jesus Cristo. Sua vida é uma continuação de suas orações, seu louvor culmina em boas obras. No interesse da bondade moral, bem como para a honra de Deus, é de suprema importância que a adoração ao Todo-Poderoso esteja livre de superstições.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A história de um ministério feito pelo homem
1. Sua gênese. Pertence ao design principal do livro mostrar como as várias tendências disruptivas de natureza religiosa e social aumentaram sem controle quando "não havia rei em Israel". O livro começa com uma nota de unidade - "os filhos de Israel pediram a Jeová". As repetidas deserções idólatras são narradas e mencionadas a criação de um éfode em Ophrah: a cidade de Gideão, e suas conseqüências malignas. Sob um aspecto, os cismas da religião nacional eram ainda mais perigosos do que o completo afastamento dela. A unidade de Israel foi assim destruída em sua principal sanção e sinal, o sacrifício e confissão universal em Siló. Outro desses pontos de partida cismáticos está aqui relacionado. A descrição é cheia de força realista e é governada pelo propósito dogmático de expor os motivos imorais dela e, assim, desacreditá-la aos olhos de todo verdadeiro israelita. É exposto como a apropriação privada e egoísta de uma bênção nacional. Como a unidade política de Israel dependia da manutenção de uma autoridade religiosa central e de um ritual e sacerdócio uniformes, a criação de uma casa de deuses era em si mesma, independentemente de seus motivos, um crime de primeira magnitude. A idéia do Novo Testamento de Igreja e ministério é diferente. A unidade do Espírito é o objetivo predominante. Mas sempre que a separação se origina em motivos semelhantes aos aqui descritos, o pecado do cisma existe igualmente.
I. O PERSONAGEM DE SEUS AUTORES. Mãe avarenta, filho desonesto. Ambos supersticiosos. Não a honestidade, mas o medo de uma maldição, aciona Miquéias para restaurar os "mil e novecentos siclos". A devolução do dinheiro é a principal preocupação da mãe e, portanto, ela imediatamente abençoa quem amaldiçoou (cf. Tiago 3:10). Apenas 200 shekels são realmente apropriados para o fim proposto.
II SEUS MOTIVOS. Aparentemente, o afastamento da maldição é a primeira preocupação de ambos. Mas um motivo igualmente poderoso foi garantir o ganho resultante de honorários e doações. Dessa maneira, eles se tornariam ricos. Onde o objetivo é egoísta e impuro, o caráter da adoração se torna de conseqüência secundária, e a tendência latente à idolatria começa a se mostrar. Esse é o motivo de maior preocupação em questões de religião. Tudo o mais será dominado por isso: "É por si mesmo ou a glória de Deus é meu principal objetivo?" Fundadores de igrejas e instituições religiosas, e candidatos ao ministério, devem se examinar antes de se comprometerem com o trabalho em que se dedicaram.
III A COMPLEXÃO DA ADORAÇÃO. É uma "casa de deuses", contendo uma "imagem esculpida e uma imagem fundida", um éfode e teraphim, que é o resultado de seu zelo religioso ou supersticioso. Em sua natureza eclética, no sentido mais grosseiro da palavra, esse sistema de culto religioso é um meio sagrado para um fim vulgar e secular. A casa tornou-se um local de culto irregular, de adivinhação e adivinhação.
IV O INSTRUMENTO DE SEUS PROJETOS. Um filho é o primeiro expediente na direção de um sacerdócio; mas isso não é considerado suficientemente autoritário. O acidente joga da maneira que um jovem levita de Belém-Judá, que parece ter levado uma vida errante pelo descontentamento, curiosidade, ociosidade ou inquietação. Um personagem indiferente, sem escrúpulos, facilmente impressionável, em uma condição carente e com o status levítico, apenas o ocupante adequado de um cargo assim. A influência indevida de Miquéias é assim assegurada permanentemente. Prometendo que ele deveria ser um "pai e um padre" e receber salários de roupas, tábuas e "dez siclos", para o aventureiro necessitado "fazendo o seu caminho", ele se torna patrono; e a posição prometida do sacerdote em relação a Miquéias é logo revertida - ele "era para ele como um de seus filhos". A consagração também é de Miquéias. O bem e o mal do patrocínio, privado ou não, na religião; a dependência do ministério - "como pessoas como sacerdote"; a questão da "consagração" e "ordens".
V. A presunção supersticiosa da falsa religião. Há mais cuidado com o ritual externo, a "sucessão" sacerdotal, etc., proporcionalmente ao terreno do motivo subjacente.
1. Onde o coração está errado, é depositada confiança indevida nos aspectos externos da religião. A vantagem de descida do padre estava viciada por ele se tornar um mercenário e um cismático. Ritos e cerimônias são multiplicados por padrão da "Presença" em Shiloh e seu serviço simples. O erro está em colocar a virtude nas observâncias externas, em vez da realidade da adoração, da pureza da vida e dos motivos e da presença do Espírito de Deus. O romanismo foi definido como "um sistema de posição e imposição, ou de postura e impostura".
2. Jeová deve aceitar uma religião que é essencialmente contra ele. Deus não pode classificar-se ou ser associado a outros deuses. Sua glória deve ser o principal objetivo do adorador, do sacerdote e do consumidor. Objetivos egoístas, desobediência à sua vontade claramente revelada a respeito de seu serviço e Igreja, nunca podem receber sua bênção. No entanto, observe o auto-engano de Miquéias. Ele não vê tudo isso, ou os males que virão sobre ele em breve. Por outro lado, "os puros de coração" verão a Deus. Sua presença é independente da completude externa, etc. do ritual. O verdadeiro sacerdócio é uma unção divina, e não um monopólio humano.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Avareza e superstição.
A história de Micah e sua mãe ilustra a estranha mistura de avareza e superstição que pode ser observada naquelas pessoas que se reduziram a um hábito mundano da vida sem perder totalmente a influência da religião.
I. Quando a religião afunda na superstição, seu espírito sobrenatural é extinto e a avareza é irrestrita. A religião de Israel agora está mais degradada, e um resultado de sua degradação é visto em uma diminuição correspondente da moralidade. Grande devoção a um sistema religioso supersticioso não é incompatível com um tom muito baixo de vida moral.
1. Isso é visto na avareza da mãe de Micah,
(1) Tentando enganar, se não completa desonestidade, por parte do filho,
(2) dando origem a um temperamento indecoroso e a uma maldição cega por seu próprio lado, e
(3) a uma tentativa média e indigna de restaurar a paz da família por meio de um compromisso entre a ganância egoísta e a devoção religiosa - apenas 200 shekels são dedicados à imagem e, embora Micah pretendesse todos ir a esse objeto, os restantes 900 shekels são retido pela mãe.
2. A mesma degradação da moralidade é vista na conduta indigna do jovem. Ele não mostra confiança em sua mãe. Ele acha que pode honrar a Deus com o produto da decepção. É apenas sob uma religião sombria da superstição que podemos supor que o fim justifique os meios - um objeto de sacrifício para desculpar a fraude doméstica.
II QUANDO, SOB A INFLUÊNCIA DE UM ESPÍRITO MUNDIAL, A AVARIA É RESTRITA, A RELIGIÃO Tende a afundar na SUPERSTIÇÃO. Cobiça é idolatria (Colossenses 3:5). O hábito de colocar as afeições nas coisas terrenas cega a alma para a percepção da pura verdade espiritual. Isso é visto na história de Micah e sua mãe.
1. Micah mostra um pavor da maldição de sua mãe, mas nenhuma consciência de culpa. Sua confissão e restituição não são o resultado do arrependimento, mas do medo supersticioso.
2. Sua mãe não mostra tristeza com a revelação de sua conduta, mas apenas se deleita em ver o dinheiro e um desejo de remover o efeito de sua maldição pronunciando uma bênção para o filho.
3. Posteriormente, o jovem teme tocar no dinheiro que é afetado pela maldição de sua mãe, embora ela o ofereça e se sinta obrigado a usá-lo, ou parte dele, no serviço de Deus.
4. Os sentimentos religiosos não parecem afetar a conduta moral de nenhuma das pessoas, mas apenas incliná-los à criação de imagens. Assim, a ganância mundana arrasta a religião até que isso se torne apenas um hábito mundano de idolatria grosseira e feitiços mágicos. Atualmente, podemos ver religiões de meras práticas rituais e supersticiosas atraindo as pessoas mais mundanas, sem restringir, mas moldando-se no molde de suas afeições baixas e terrenas.
Nenhum rei.
O escritor do Livro de Juízes mais de uma vez atribui os distúrbios sociais de Israel à falta de um rei. Essa idéia tem relação com os interesses nacionais e com a conduta privada.
I. A NECESSIDADE DE UM REI EM CONEXÃO COM OS INTERESSES NACIONAIS.
1. Um centro de autoridade é essencial para a prosperidade árida e pacífica de uma nação. Como o primeiro dever de um governo é manter a ordem, a necessidade de autoridade e organização para a manutenção da ordem torna o estabelecimento de um governo essencial para uma nação. Isso é necessário,
(1) punir a violência e o crime,
(2) restringir a invasão injusta de um homem aos direitos de outro,
(3) arbitrar entre as reivindicações conflitantes de homens individuais e de grandes classes da comunidade,
(4) promover objetos nacionais grandes demais para empresas privadas, e
(5) cimentar a unidade da nação e organizá-la para defesa contra invasão estrangeira.
2. Quando uma nação não está preparada para o autogoverno, é melhor que seja governada por uma mão forte. Além dos requisitos políticos, certas condições morais devem ser cumpridas antes que um povo possa praticar o autogoverno. Deve haver unidade de simpatia e autocontrole. Nenhuma dessas condições foi cumprida pelas tribos de Israel nos dias dos juízes. O ciúme e o antagonismo mútuos prevaleciam entre eles, e medidas violentas eram comuns demais para a minoria se submeter pacificamente à vontade da maioria. A visão espiritual do Rei Divino que mantinha a unidade da nação nos dias de Moisés estava desaparecendo, e agora que o governo sublime e sobrenatural estava quase perdido, não havia esperança para o povo, mas no estabelecimento de uma monarquia humana. . É tolice manter em palavras um ideal alto demais para a prática. Melhor confessar nossa degeneração e moldar nossa conduta de acordo com os meios ao nosso alcance.
II A NECESSIDADE DE UM REI EM CONEXÃO COM CONDUTA PRIVADA. A alma precisa de um rei. Nascemos para obedecer. Precisamos de alguma autoridade acima de nós para nos manter certos.
1. Não é seguro para todo homem fazer o que é certo aos seus próprios olhos, porque
(1) somos influenciados por paixão e ganância egoísta, e
(2) em nossos melhores momentos, somos sujeitos a preconceitos e somos míopes demais para ver o que é melhor. A anarquia da busca universal universal sem restrições traria o mundo à ruína. Para o bem de todos, é necessário que cada um não tenha liberdade simplesmente para agradar a si próprio.
2. Não é certo que todo homem faça o que é certo aos seus próprios olhos. Somos membros um do outro e somos moralmente obrigados a respeitar os direitos, necessidades e desejos de nossos vizinhos. Somos filhos do grande rei e temos a obrigação suprema de respeitar sua lei. A igreja não é uma república; é um reino. O cristão não é livre para seguir sua fantasia; ele é obrigado a se submeter e obedecer à mente e vontade de Cristo. A liberdade cristã não se encontra na licença da vontade própria, mas na vontade de obediência e no amor que se deleita em cumprir a vontade de Deus e em fazer aos outros como gostaríamos que eles fizessem conosco.
Fé no padre.
I. A FÉ NO PADRE implica um desejo pela bênção de Deus. O sacerdote é confiável por sua influência com Deus. Ele é procurado porque a bênção de Deus é desejada. Até agora, a fé no sacerdote indica boas qualidades. É um sinal de idéias religiosas, embora sejam vagas e pervertidas. Há algo patético na expressão de Micah. Agora, finalmente, ele pode esperar bênçãos. A imagem esculpida de sua mãe não garantiu isso; seu templo e sua adoração elaborada o deixaram insatisfeito; mas ele não pode descansar até ter certeza de que Deus o está abençoando. Ele é rico, mas a riqueza não o satisfará sem a bênção de Deus. Então ele pressiona para encontrar essa fonte de verdadeira paz. Quantos homens estão prontos para zombar da superstição de Miquéias que não têm o menor brilho de sua verdadeira fé? É melhor procurar a bênção de Deus, embora de maneiras equivocadas, do que discernir a loucura dessas maneiras à luz de um frio. racionalismo, estar morto para qualquer anseio pelo bem supremo.
II A FÉ NO PADRE implica uma necessidade consciente de um intercessor. Todas as religiões sacerdotais surgem de um verdadeiro instinto de consciência. Não são simplesmente as invenções de um sacerdócio tirânico. A religião requer um padre. É correto sentir, como Miquéias, indigno e incapaz de obter as bênçãos de Deus para nós mesmos e, como ele, procurar um intercessor. O cristianismo é baseado nessas idéias; é a religião de um mediador, um padre. Cristo satisfaz esse desejo de buscar a bênção de Deus através da ajuda de outro, através da obra de um sacerdote (Hebreus 6:20).
III A FÉ NO SACERDÓCIO IMPLICA CONFIANÇA SUPERIOR NO OFICIALISMO RELIGIOSO. O erro deve ser encontrado,
(1) na escolha de um sacerdote meramente humano, e
(2) depositando nele um tipo errado de confiança, e não simplesmente acreditando na idéia do sacerdócio.
1. Essa superstição sacerdotal espera bênçãos, independentemente do caráter da gravura. Micah já teve um padre antes - seu próprio filho. Ele não tem motivos para acreditar que o levita seja um homem melhor. Ele só sabe que pertence à tribo sagrada de oficiais do templo. Isso é característico da superstição do sacerdócio. Supõe que o cargo santifica o homem, não o homem o cargo. Parece bom para o padre simplesmente através de suas funções oficiais. Cristo é um sacerdote não por motivo de nascimento ou unção (ele não era da tribo de Levi), mas por causa da natureza, caráter e obra.
2. Essa superstição sacerdotal espera bênçãos à parte do caráter religioso do destinatário. Miquéias acredita que a mera presença do levita em sua casa o beneficiará. Ele não pensa no levita influenciando seu caráter para sempre. Portanto, existem pessoas que imaginam que o padre pode fazer bem a elas, independentemente de seu próprio caráter e conduta. Mas Cristo, o verdadeiro Sacerdote, apenas nos traz as bênçãos garantidas por seu sacrifício e intercessão quando nos submetemos a ele, a fim de receber um novo nascimento para uma vida santa.