Salmos 124

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 124:1-8

1 Se o Senhor não estivesse do nosso lado; que Israel o repita:

2 Se o Senhor não estivesse do nosso lado quando os inimigos nos atacaram,

3 eles já nos teriam engolido vivos, quando se enfureceram contra nós;

4 as águas nos teriam arrastado e as torrentes nos teriam afogado;

5 sim, as águas violentas nos teriam afogado!

6 Bendito seja o Senhor, que não nos entregou para sermos dilacerados pelos dentes deles.

7 Como um pássaro escapamos da armadilha do caçador; a armadilha foi quebrada, e nós escapamos.

8 O nosso socorro está no nome do Senhor, que fez os céus e a terra.

EXPOSIÇÃO

"Uma letra fresca e brilhante" (Cheyne), composta por duas estrofes - a primeira parte (Salmos 124:1) relatando um perigo e uma libertação; o segundo (Salmos 124:6), louvando a Deus pelo último. Este é outro dos salmos deste "Pequeno Saltério", atribuído por seu título a Davi. Não há nada no estilo ou no conteúdo que seja inconsistente com a atribuição.

Salmos 124:1

Se não tivesse sido o Senhor que estava do nosso lado, agora Israel pode dizer; antes, diga agora Israel (Kay, Cheyne, Versão Revisada).

Salmos 124:2

Se não tivesse sido o Senhor que estava do nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós. O "levante" pretendido pode ter sido o de Saul e seus ajudantes e abetores, ou o dos amonitas e sírios (2 Samuel 10:6), ou o de Absalão e seus partidários ( 2 Samuel 15:2).

Salmos 124:3

Então eles nos engoliram rapidamente; ou "vivo". Uma expressão comum para destruição súbita e completa (comp. Salmos 56:2; Salmos 57:3; Provérbios 1:12; Lamentações 2:2, Lamentações 2:5, Lamentações 2:8, etc.). Quando a ira deles se acendeu contra nós; ou "ardeu contra nós". A comparação da raiva ao fogo é um lugar comum quase universal.

Salmos 124:4

Então as águas nos dominaram. Uma mudança repentina e surpreendente de metáfora. Na rápida transição do pensamento oriental, o fogo se torna uma inundação - um fluxo torrent irresistível, carregando tudo à sua frente (comp. Salmos 18:4; Salmos 144:7). O riacho atravessou nossa alma; isto é, "subiu sobre nossas cabeças e sufocou nosso fôlego de vida".

Salmos 124:5

Então as águas orgulhosas passaram por nossa alma. "Orgulhoso" de efetuar nossa destruição.

Salmos 124:6

Bendito seja o Senhor, que não nos deu como presa aos dentes. Não somos devorados - não somos "engolidos" - graças à interposição do Senhor misericordioso e gracioso, a quem, portanto, são devidos louvor e bênção.

Salmos 124:7

Nossa alma escapou como um pássaro fora da armadilha dos pássaros (comp. Salmos 91:3; Salmos 140:5; Salmos 141:10). Outra metáfora. Fomos como pássaros levados na "armadilha", ou rede, de um pássaro. Mas agora estamos escapando - não, porém, de nossa própria força ou de nossa própria inteligência. A armadilha é quebrada para nós pela providência de Deus, e assim somos escapados.

Salmos 124:8

Nossa ajuda está no nome do Senhor. "Nossa ajuda é", e sempre foi, "no Nome" - ou seja, no poder manifestado - "do Senhor". Foi ele quem "esteve do nosso lado", que "nos ajudou", nos salvou e nos libertou. Quem fez o céu e a terra (comp. Salmos 121:2; Salmos 134:3).

HOMILÉTICA

Salmos 124:1

Libertação divina.

O espírito que respira neste salmo é de profunda gratidão. Nada indica um sentimento de dívida tão profundo e forte a Deus (ou ao homem) como uma consciência que devemos a ele uma fuga de uma grande calamidade. Abençoamos o Senhor com a mais fervorosa gratidão ao perceber que ele curou nossa doença e redimiu nossa vida da destruição (Salmos 103:1). Devemos estar atentos a todos os seus benefícios e aceitá-los como eles vêm, um após o outro, como presentes de sua mão graciosa. Devemos nutrir um sentimento ainda mais forte e profundo de Sua misericórdia conosco, na bondade suprema que nos é mostrada na redenção do mundo por Jesus Cristo, na qual temos nossa parte. Mas o que mais nos impressiona é a libertação que, de maneiras diferentes e em vários momentos, ele fez por nós - salvando nossa vida, preservando nosso caráter, restaurando nossa liberdade.

I. DOIS GRANDES MALES DOS QUE PODEMOS PRECISAR, E PODEMOS TER, ENTREGA.

1. Opressão. Como Israel suportou sob o faraó; como Judá foi ameaçado quando Senaqueribe subiu contra Jerusalém; como os judeus sofreram sob Antíoco; como a Inglaterra enfrentou e temeu quando a Armada deixou as costas da Espanha; tais como, em nossa própria vida individual, podemos experimentar nas mãos de alguém que nos tem à sua mercê e está disposto a bancar o tirano. Às vezes, um espírito humano é exposto a uma verdadeira tempestade de crueldade; existem "águas avassaladoras" de sofrimento para atravessar; a corrente passa sobre a alma (Salmos 124:4). Então, nada além do socorro divino serve para salvar do colapso completo; a menos que o Senhor se mostre ao nosso lado por manifestações de seu poder, pelo exercício de sua bondade e graça, devemos desmoronar completamente. Mas Deus está do nosso lado. Ele não abandonará seus filhos no tempo de sua angústia.

(1) Ele nos resgatará, em seu próprio tempo, do poder que nos oprime e nos libertar, colocando "nossos pés em uma sala grande"; ou,

(2) ele nos sustentará tão efetivamente que manteremos a cabeça no meio de todas as nossas aflições (ver Isaías 43:2).

2. Tentação. O salmista fala de armadilhas (Salmos 124:7) e de escapar da mão do passarinheiro. À medida que passamos pela vida, muitos deles precisam ser evitados; e pode ser que, em nossa imprudência, nos permitamos ser parcialmente presos; podemos permitir que nosso pé seja levado à labuta da descrença, da intemperança, da impureza, da cobiça, do orgulho, da vaidade, da extravagância e da desonestidade. Podemos estar em sério risco de perder tudo o que é mais precioso de se separar, não apenas com nossa reputação, mas com a própria vida de nossa vida, com nossa integridade moral e espiritual. Mas Deus, em sua graça abundante, interpõe em nosso favor. Direta ou indiretamente, pela ação imediata de seu Espírito em nosso espírito, ou por alguma instrumentalidade, ele nos desperta, mostra-nos o perigo em que estamos, rompe a armadilha em que nosso pé é levado e nos liberta. Então vem-

II AGRADECIMENTO PROFUNDO DO CORAÇÃO. Pois, por maior que tenha sido o primeiro presente da vida, e por maior que seja o presente da nova vida em Cristo Jesus, essa libertação divina é uma misericórdia que pode muito bem ser comparada com estes, e que pode muito bem encher nossa boca de cânticos e de nossa vida com elogio. Então também deve vir.

III ATENÇÃO À ORAÇÃO, constante e cuidadosamente mantida.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 124:1

Mas para o Senhor.

O salmo é uma contemplação da angústia que deve ter acontecido sobre o povo de Deus, exceto pela ajuda oportuna do Senhor.

I. É A LÍNGUA DA GRATIDÃO DE ISRAEL. Não podemos dizer quais foram as circunstâncias exatas a que se refere; mas muitas vezes na história de Israel houve a ameaça de uma calamidade esmagadora. Antigamente, no Egito, no deserto, em Judá e Jerusalém, como durante a invasão de Senaqueribe, quando eles foram levados para o cativeiro, e durante esse cativeiro (veja o Livro de Ester), Israel tinha uma causa abundante para tal agradecimentos como encontramos aqui. Mas as circunstâncias especiais que não conhecemos e não podemos conhecer; e isso é bom, pois agora estamos livres para aplicá-los a qualquer uma das muitas circunstâncias semelhantes que, de tempos em tempos, se repetem nas histórias de nações, igrejas e almas individuais.

II É O QUE DE HUMANIDADE RESGATADA. A humanidade em todos os lugares, assim como os remidos no céu, pode muito bem prestar louvores assim. Pois toda a raça humana estava em perigo. Quando os homens ficaram tão doentes, como o fizeram e ainda o fazem, para que o Senhor se arrependesse de ter criado o homem, por que Deus deveria preservar algum deles vivo? Sua culpa, sua maldade, sua sujeição ao espírito do mal - estavam prontas para engolir rapidamente a raça humana. O poder e a malícia do diabo estavam ansiosos pelo trabalho. Por que não deveria ter sido? E a única resposta é: o amor de Deus (João 3:16). E ainda hoje em dia quase sempre desesperamos a humanidade; o mundo inteiro economiza uma fração minuciosa, mas jaz em iniqüidade, morto em ofensas e pecados, correndo às ruínas em alta velocidade. Mas ainda assim a corrida é poupada, pois o Senhor está do nosso lado. Este é o evangelho do homem. Deus não teria nos criado se não fosse verdade.

III Pode ser que seja da Igreja de Deus. Pois muitas e muitas vezes em sua história pareceu haver apenas um passo entre ela e a morte. Veja aquele barco no lago da Galiléia na tempestade da meia-noite: contém o conjunto dos discípulos e Jesus, e ele dorme. Mais uma onda, e todos iriam para o fundo, engolidos rapidamente, as águas orgulhosas haviam percorrido sua alma (Salmos 124:3). Mas essa onda nunca veio. E assim tem sido repetidamente com a Igreja de Deus. A perseguição por três longos séculos fez o pior; a falsa doutrina muitas vezes, desde os séculos anteriores até o presente, ameaçou submergir a fé que possuíamos; pior ainda, a corrupção, vil e repugnante, se fixou na vida da Igreja, de modo que a religião tem sido odiosa na estima dos homens, como era na era anterior à Reforma. Mas o coração da Igreja permaneceu sólido no meio de tudo; o Senhor estava do lado dela e, assim, ela escapou como um pássaro etc. (Salmos 124:7).

IV NAÇÕES TAMBÉM PODEM ADOTAR ESTA LÍNGUA. Veja os tempos da Armada: quão assustador o perigo parecia então! E assim nos dias da Revolução Francesa, quando o poder colossal de Napoleão ameaçava a vida de todas as nações independentes.

V. E quantas vezes os crentes individuais fizeram com que falassem! Em relação ao poder da tentação, eles quase desapareceram, com os pés quase escorregando. Mas o Senhor estava do lado deles. Assim, no que diz respeito à malícia dos inimigos e ao poder cruel do desastre e da angústia.

CONCLUSÃO. Se o Senhor tem estado assim do nosso lado - como ele tem -, estaremos, por sua graça, sempre mais ao seu lado.

Salmos 124:7

As experiências de pássaros da alma.

Temos vários objetos que nos são apresentados neste versículo.

I. A alma como um pássaro. Muitas vezes somos convidados a considerar os pássaros que, "sem celeiro ou armazém, são alimentados", para que com eles possamos aprender a lição da confiança. Até os corvos podem nos ensinar isso. Mas o salmista aqui nos pede que pensemos em pássaros em perigo perpétuo de confinamento, e realmente capturados, mas, por rara boa sorte, encontrando fuga. Essa é a imagem da alma que ele aqui retrata. Quão verdadeiro é o perigo perpétuo é nossa sorte!

II AS ARMAS PARA A ALMA.

1. Quantos existem! E eles estão em toda parte, e especialmente onde menos esperamos. Tentações ao pecado, descrença, descrença, compromisso com o mundo, dúvida, orgulho e muitas outras coisas.

2. E o fim e o objetivo de todos eles são os mesmos - separar a alma de Deus e destruí-la.

3. E essas armadilhas são de vários tipos. Às vezes, a alma é capturada por meio de outra que parece estar em liberdade. Um homem que tem uma reputação religiosa é muito pensado por muitos - ele é usado para tentar, enganar e outros se perder. Às vezes, de fato sempre, há alguma atração cuja força não podemos deixar de sentir. E essas iscas são variadas de acordo com o caráter de cada alma. O que atrairá um não atrairá outro. Satanás sabe quando nos ter - onde e como estamos mais abertos a seus ataques. Que necessidade temos de obedecer às palavras de nosso Senhor: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação"!

III O FOWLER QUE PROCURA ENRAPAR A ALMA. É ele quem a Bíblia chama de Satanás. Não ousamos ignorar sua existência ou seu poder. Nosso Senhor tinha acabado de chegar de um encontro feroz com ele, e nos mandou orar: "Livra-nos do maligno". Lembre-se de que Cristo destruiu as obras do diabo.

IV A CAPTURA DAS ALMAS. A alma do salmista conhecia essa experiência amarga, assim como milhares. Alguma atração sutil, alguma isca astuta, causou o dano. Quantas almas enredadas nos encontramos todos os dias!

V. MAS A SNARE PODE SER QUEBRADA. Isso também ocorreu com frequência. Alguma palavra poderosa, alguma providência surpreendente, alguma obra graciosa do Espírito de Deus, levaram a ela.

VI A ALEGRIA DE ESCAPAR. Somos livres? Da condenação da lei, o poder do pecado, o medo da tristeza e da morte, somos livres? Então louve a Deus e procure libertar os outros. "Eu diria novamente a vocês que estão na rede - vocês que são realmente apanhados na armadilha e mantidos firmes: 'Oh, que o Senhor viria imediatamente e libertaria você!' Acho que sim - sim, tenho certeza que sim, se você pedir para ele fazer isso.Eu ouvi falar de um marinheiro que estava na prisão, que, após sua libertação, ele tinha dinheiro no bolso e repassou Em London Bridge, ele viu um homem vendendo pássaros - tordos, cotovias, etc. - O que você quer por esse lote? - disse Jack. Eu esqueço o valor, mas Jack encontrou o dinheiro e, assim que os pássaros foram dele, ele abriu a porta e os deixou voar. O homem gritou: 'Por que você comprou esses pássaros? e então todos eles voam para longe? "Oh", disse o marinheiro, "se você estivesse na prisão, como eu, certamente liberaria tudo o que pudesse conseguir". Você e eu devemos mostrar o mesmo tipo de sentimento em relação a todas as almas ligadas. Estou certo de que o Senhor Jesus Cristo é mais terno do que nós; e, portanto, ele certamente virá e libertará todos os prisioneiros que imploram para que ele abra suas portas da jaula. Ele é o grande emancipador; mostre-lhe seus laços e implore por liberdade, e ele concederá a você "(C. H. Spurgeon). - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 124:1

Jeová por nós.

"O Senhor que estava do nosso lado." É bom ter em mente que, geralmente, no Antigo Testamento, o termo "o Senhor" seria mais bem traduzido como "Jeová", o nome da aliança para Deus. Muitas passagens em que o termo ocorre ganham nova força quando distintamente associadas à aliança israelita. O tom deste salmo é completamente diferente daquele do anterior. A associação histórica é incerta. Tomando o salmo como um todo, pareceria um regozijo dos exilados na Babilônia quando a proclamação de Ciro permitiu que eles retornassem à sua terra natal. Mas essa associação não explica com facilidade a figura exata da armadilha em Salmos 124:7. É melhor guardar os salmos de graus associados à vida dos exilados retornados em Jerusalém e encontrar a sugestão das figuras em suas experiências particulares.

I. A NOTA-CHAVE DA HISTÓRIA ISRAELITA. "O Senhor está do nosso lado." Outro salmista diz: "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio". Os nomes de Deus implicam a apropriação de Deus para si mesmos por Israel, "Jeová-Jireh", "Jeová dos exércitos, ... Jeová Tsidkenu", etc. (compare Ebenezer). Observe a única lição suprema aprendida pelos sucessos e fracassos de suas experiências no deserto. Eles eram fortes quando Deus estava com eles. O fracasso veio quando Deus escondeu seu rosto deles; ai veio quando esconderam o rosto de Deus. O símbolo da presença era a glória Shechiná no santo dos santos; mas não devemos deixar de ver que o tabernáculo e o templo representam apenas o povo; e a glória de Deus neles representava apenas sua presença permanente com seu povo. Mas deve-se notar ainda que, ao longo da história israelita, é Jeová, o pacto Cod, que está com eles; e que sua manutenção com eles deve ser vista como sua fidelidade ao seu compromisso de aliança. É uma fidelidade que deve inspirar fidelidade.

II A NOTA-CHAVE DA ESPERANÇA ISRAELITE. A vida nacional sempre esteve sob o cuidado divino especial, e sempre o faria. O único Deus santo, que só podia ser servido em justiça, cuja singularidade é reunida no termo "Jeová", havia escolhido esse povo por sua herança. A nação iria, então, respeitar o que parecia uma disciplina avassaladora? Havia um certo futuro para a nação, embora agora estivesse baixo sob as sombras? A resposta é esta: "O Senhor está do seu lado".

Salmos 124:2

A resistência efetiva de Jeová.

Perowne pensa que as figuras desses versículos lembram a libertação anterior do Egito. "Os egípcios 'se levantaram' contra eles. O faraó, seus carros e cavaleiros os seguiram com força e pareciam prestes a engoli-los quando estavam presos no deserto. As ondas do Mar Vermelho inimigos poderiam ter sugerido naturalmente a figura pela qual o poder desses inimigos era ele próprio comparado às águas inchadas ". Uma estimativa do tom do salmo, no entanto, nos leva a reconhecer a repentina como a característica da calamidade indicada. As águas sugeridas são as de uma inundação repentina nas montanhas que assola uma das mulheres secas, carregando tudo à sua frente, mas passando tão rapidamente quanto chegou - a "vaga" ou "scaith" dos distritos montanhosos. Para se pensar no mar, ele é subitamente varrido pela maré alta e pelo vento forte, e pulando furiosamente contra as rochas, enquanto a força da maré continuar. Portanto, podemos esperar mais esperançosamente as experiências dos exilados retornados e descobrir que a calamidade na mente do salmista foi a repentina, fanática e desesperada explosão de inimizade por parte de Sanballat e seus associados. Esse foi um problema temporário, mas foi muito intenso e quase dominador e esmagador enquanto durou.

I. A RESISTÊNCIA DE JEOVÁ PODE SER UMA PERMISSÃO. Não precisa ser confundido com uma prevenção. Deus nem sempre salva os homens, afastando seus inimigos ou os planos deles. Ele não volta as inundações. Ele os deixa fluir da mesma maneira. Ele pode nem remover o sentimento e o medo que as inundações produzem. Nunca devemos perder a confiança de que, se nossos inimigos estão nas enchentes, Deus está muito mais nas enchentes. Eles podem parecer funcionar no propósito de nosso inimigo; eles realmente cumprem o propósito de Deus. Permissões divinas são os sinais da sabedoria e do amor divinos. E este São Paulo teve que aprender.

II A RESISTÊNCIA DE JEOVÁ PODE SER UMA PRESERVAÇÃO. Apenas as coisas instáveis ​​e mal fundamentadas são varridas pela corrente da montanha. A casa fundada na rocha faz resistência efetiva. E foi isso que Deus fez pelos exilados retornados - os manteve seguros durante esse tempo de tensão e tempestade. Deus em nossas circunstâncias, muitas vezes achamos muito difícil rastrear; Deus para nós sempre podemos ver claramente; e isso garante a preservação.

Salmos 124:6, Salmos 124:7

Deus entregando maneiras.

"Nossa alma escapou como um pássaro fora da armadilha do passarinho." A inimizade de Sanballat e seu partido encontrou expressão em esquemas secretos, que podem muito bem ser comparados à "armadilha do passarinho". A conta do perigo é dada em Neemias 6:1. A violência da fera é ilustrada pelas ameaças de Neemias 4:1 .; o esquema do caçador por Neemias 6:1. Falando em Tobiah, Stanley diz: "Era ele quem tinha intrigas constantes com a parte descontente dentro dos muros". Possivelmente Sanballat pode representar os modos mais abertos e violentos da fera, e Tobiah os modos mais secretos e planejadores do caçador. O "pássaro" aqui é um "passarinho", como um pardal. McMichael apresenta vividamente essa figura. "O passarinho preparou sua rede de maneira hábil. O pássaro entra nela, inconsciente do perigo; a rede é lançada sobre ela e em um instante sua liberdade é perdida. Aí jaz o pobre pássaro, seu pequeno coração pulsando loucamente. , e suas pequenas asas batendo em vão contra a rede. Está completamente à mercê do passarinho, e a fuga é impossível. Mas, novamente, o Senhor aparece, e sua presença é segurança. o pássaro voa, acende uma árvore vizinha e canta entre os galhos. 'Certamente ele te livrará da armadilha do passarinho.' Deus resgata seu povo da arte e sutileza de seus inimigos, como ele faz da violência aberta ". O ponto que é destacado pela figura da armadilha é que Deus freqüentemente livra seu povo removendo obstáculos do caminho e dando a eles a oportunidade de se libertarem.

I. DEUS ENTREGANDO FORNECENDO OPORTUNIDADES. A figura não mostra a mão tirando o pássaro de baixo da rede, mas quebrando a rede, fazendo um buraco nela, do qual o pássaro pode tirar vantagem. O resgate do Egito é o tipo de libertação de Deus. Deus removeu o obstáculo do mar; mas Israel teve que tirar proveito disso e mostrar prontidão e energia na travessia. Às vezes pode ser melhor que Deus faça toda a obra redentora, mas geralmente ele faz apenas o que nos liberta para fazer. Em nossas libertações, precisamos ser "cooperadores de Deus". Deus salva o homem sem humilhá-lo ou debilitá-lo.

II NOSSO TRABALHO RESPONDE ÀS OPORTUNIDADES FORNECIDAS. Como o pássaro enredado faz. A grande libertação do pecado não é um resgate sem nossas vontades. É tirar de nós nossos laços e, assim, nos deixar livres para viver a vida de justiça. Devemos responder à liberdade que temos em Cristo Jesus. - R.T.

Salmos 124:8

O que Deus fez, Deus pode fazer.

O selo de "impossível" não pode se basear em nada se pudermos dizer a respeito: "Foi feito". E o que podemos dizer sobre todo tipo de tensão ou calamidade que "surge" em uma experiência religiosa. "Nunca há tentação que nos domine, mas é comum ao homem", e Deus teve que lidar com essas coisas - e mesmo com essas coisas em relação a essas pessoas - antes de agora.

I. O que Deus fez.

1. Compassou todas as características e formas do lugar comum da vida. É necessário insistir nisso, por causa da frágil disposição humana de separar o pensamento de Deus do pequeno, e associá-lo apenas ao grande. Mas a vida é no principal lugar-comum, comum, pouco. E precisamos entender que Deus teve associação direta com absolutamente tudo o que pode vir ao lugar-comum da vida. Ao lidar com a primeira raça de homens, pode-se observar com reverência que Deus não tinha experiência do que os homens seriam e faria, para guiar seus caminhos com eles. A experiência estava sendo preparada. É feito agora. Muitas gerações de homens em relações diversificadas passaram a abranger todo o círculo de possibilidades humanas. O homem só pode se repetir; ele nunca surpreende a Deus. E Deus ajustou sua ajuda e orientação graciosa a todo tipo de circunstância e necessidade humana comum. Portanto, a Bíblia é dada a nós tão amplamente na forma biográfica. Devemos rastrear a obra de Deus em vidas que são essencialmente como a nossa.

2. Adaptou sua graça de maneira eficiente ao incomum da vida. Talvez não exista algo incomum na vida. Do ponto de vista divino, não há exigências, nem surpresas. "O que já foi." Mas, para fins instrutivos, podemos apontar que o incomum, embora possa não estar nas coisas, pode estar na relação das coisas com as pessoas. Deus tem que lidar com a disposição de cada um e com o efeito dos eventos em cada disposição. Mas aqui novamente podemos ver que sua experiência de ajustes é tão extensa que um novo e desconcertante conjunto de complicações para ele é inconcebível.

II O QUE DEUS PODE FAZER. Seja para nós a ajuda que ele sempre foi para o seu povo. Faça por nós o que ele sempre fez pelo seu povo. O que ele fez em nossas vidas? Que ele ainda pode fazer. O que ele fez na vida dos outros? Que ele pode fazer em nossas vidas, se necessário. O que ele fez nas vicissitudes dos tempos? Que ele pode fazer para a nossa idade e para nós. Nós "não somos fortalecidos em Deus", vendo que ele pode "suprir todas as nossas necessidades". - R.T.

Salmos 124:8

A ajuda do Nome Divino. É importante ter em mente as condições e ansiedades dos exilados retornados. O salmo anterior trouxe diante de nós suas angústias através da conduta irritante dos inimigos vizinhos, apresentou-nos sua atitude enquanto o problema estava ou - eles estavam esperando pacientemente em Deus. Este salmo é uma canção de alegria, cantada quando estão em segurança durante o tempo de tensão. Alegram-se em Deus que os trouxe com tanta segurança; e isso leva à expressão de confiança em Deus a respeito do que quer que seja no futuro. Como regra, figuras poéticas evitam descrições minuciosas de problemas. Eles estão satisfeitos com a sugestão deles. As figuras deste salmo lembram-se da libertação egípcia. Os exilados gostavam de se referir a ele e comparar sua experiência com ele. Nota

(1) um perigo repentino e avassalador;

(2) a figura da corrente inchada;

(3) a figura da besta de rapina;

(4) a figura do laço espalhado.

Indique quais das condições históricas dos exilados são sugeridas por esses números. O ponto do salmo é dado na frase "O Senhor estava do nosso lado". Só isso poderia lhes explicar o fracasso de seus inimigos e seu triunfo. E essa convicção fixa para eles a decisão de que, em Nome de Jeová, eles sempre confiarão. Ajuda em um nome! Por que não dizer, ajude em Deus? Explique que os judeus tinham um nome especial para Deus, do qual eram profundamente ciumentos. E eles estavam em uma aliança que foi selada com esse nome especial. Nas Escrituras, é comum encontrar os atributos ou características de uma pessoa reunidos e expressos por um nome (ver nomes dos filhos de Adão, Jacó etc.). Observe alguns dos nomes para Deus.

1. Maior; relação geral com tudo.

2. El Shaddai; o Todo-Poderoso.

3. Jeová; o Servo existente. Ele é; isso é tudo o que você pode dizer sobre ele.

4. Deus de Abraão, Isaque e Jacó; conhecido nos relacionamentos diários reais.

5. Jeová Tsidkenu; o Senhor, nossa justiça, ou o ideal para nós de perfeição moral.

6. O fiel promotor; o Confiável, como provado pela experiência humana. É manifesto que confiança de ajuda podemos ter ao insistir em qualquer um desses nomes de Deus. Iniciados nessa linha de pensamento, indagamos se não devemos mostrar uma confiança mais completa na ajuda de Deus, que nos é revelada, em seu nome de pai, através das infinitas vitórias da Divina Filiação de Jesus. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 124:1

A salvaguarda do crente.

"Se Jeová não estivesse do nosso lado", etc. O último salmo foi o suspiro de um exílio na Babilônia, esperando a libertação de Deus. Esse salmo é o alegre reconhecimento de que a libertação foi realizada. O próximo (125.) descreve a segurança dos exilados restaurados em sua terra natal e circulam pela proteção de Jeová.

I. DEUS ESTÁ DO NOSSO LADO QUANDO PARECE MAIS CONTRA NÓS. Como ele estava do lado dos israelitas, entregando-os ao cativeiro e rompendo seus laços. Punição e perdão têm o mesmo fim em vista - a redenção do pecador.

II Deus está do nosso lado quando os homens estão mais contra nós. Quando as paixões raivosas e destrutivas dos homens ameaçam nos dominar (Salmos 124:2). Ele fica do nosso lado sempre interiormente, se não sempre exteriormente. Deus está sempre do lado dos mais fracos, para ajudá-los a se tornarem fortes.

III DEUS NOS AJUDA A ESCAPAR DAS SUAS MELHORES LARANJAS QUE CIRCUNSTÂNCIAS TÊM NOS REDOR - se somos vítimas e não os construtores dessas armadilhas. Deus não terá engano em santo ou pecador.

IV Mas, embora Deus seja o criador de todas as coisas, ele é a ajuda, e não o substituto, dos homens. (Salmos 124:8.) Os salmistas e profetas viram o lado divino do trabalho moral realizado no mundo, mas também o lado humano.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.