Ageu 2:6-9

Pois assim diz o Senhor— O excelente Bispo Chandler, com seu conhecimento e julgamento habituais, explicou esta profecia notável; e é dele que extraímos principalmente o que se segue. A ocasião dessa profecia, diz ele, foi o desânimo dos judeus com o aparecimento infeliz de seu templo recém-construído, Ageu 2:3 . O conforto, portanto, na mensagem do profeta era certamente adequado a essa circunstância, e contém uma promessa de alguma glória a ser conferida a este templo, para fazê-lo exceder a glória do primeiro. Onde a glória do primeiro templo consistiu, não é dito; mas parece suficientemente da natureza de sua reclamação, e do oitavo versículo, que eles consideraram que consistia na magnificência da estrutura e riqueza de ornamentos.

Deus não dá conta dessas coisas; a prata é minha, e o ouro, & c. que é uma maneira de falar não incomum nas Escrituras, para significar que ele não tem prazer em tais coisas. A glória que ele pretende para esta última casa, é de outra natureza. Deve consistir na presença dEle, que é descrito como o desejo de todas as nações, Ageu 2:7 e como paz, Ageu 2:9 - e, ou porque neste lugar darei paz. Essa glória eles não deviam esperar imediatamente; grandes revoluções devem acontecer primeiro no mundo; Ageu 2:6 .

Depois de um [ reino ] , é um pouco; e [ou depois disso ] abalarei os céus, & c. e o desejo [ou expectativa ] de todas as nações virá; a saber, nesta casa; qual será o preenchimento - a conclusão de sua glória. Assim, o hebraico deve ser inglês; e, assim, uma data de tempo é fixada para o cumprimento da promessa.

O reino persa sob o qual viviam agora subsistia; e, depois de um outro reino, que deveria suceder aquele domínio sobre eles, só demoraria um pouco antes que Deus abalasse os céus, etc. isto é, todo o mundo ou império gentio, para abrir caminho para o desejo de todas as nações. Grandes mudanças no mundo político são comumente preditas nas Escrituras sob a figura de terremotos; tais foram as comoções no Império Romano, desde a morte de Júlio César até o nascimento de Cristo, que destruiu todas as províncias da nação e terminou com uma mudança no governo romano, grande o suficiente para responder à sua descrição em Ageu.

Para o esclarecimento mais distante da profecia, deve ser mostrado, primeiro, que o desejo de todas as nações é falado de uma pessoa desejada, não de coisas desejáveis, como alguns dos judeus entendem; em segundo lugar, que essa pessoa é o Messias; e em terceiro lugar, que essa pessoa deveria entrar sob o templo que eles estavam construindo.

I. Quanto ao primeiro, podemos observar que, se se pretendia dizer coisas, e não uma pessoa , a expressão deve vir é absurda; pois as coisas não podem vir, - que é uma ação pessoal, mas para serem trazidas. A aplicação das palavras a uma pessoa é natural e fácil. A presença de alguém de alta dignidade dá honra e glória à mais mesquinha cabana. Era o símbolo da presença de Deus no templo de Salomão que era verdadeiramente sua glória; e é a restauração desta glória nos dias do Messias, que, no julgamento de muitos judeus, é fazer a glória de outro templo. Quem quer que Deus se manifeste visivelmente, pode, em certo sentido, ser chamado de glória de Deus;e se ele fizesse isso da maneira mais gloriosa na pessoa do Messias, os judeus reconheceriam que sua presença no templo seria a glória disso, se vocês concedessem, ao mesmo tempo, que ele ainda não havia vindo: mas venha , ou não vir, não altera o caso.

Aquele que seria a glória do terceiro templo, vindo a ele, o era ao segundo templo, se o honrasse com sua presença. As palavras, então, carregam bem o sentido de pessoa; que além disso concorda perfeitamente com o contexto. "Não vos preocupeis (diz o profeta) de que esta casa não é nada aos vossos olhos em comparação com a anterior. Todas as suas deficiências serão compensadas daqui em diante, por Sua vinda a ela, a quem vossos pais desejaram ver e não viram , sob o templo de Salomão; e que, portanto, tornará este templo muito mais ilustre do que aquele. " E assim o próprio profeta parece interpretar seu significado; pois, repetindo a mesma concussão política, Ageu 2:21 .

Vou sacudir os céus, & c. ele diz a eles que isso foi para dar lugar a alguém, sob o nome de Zorobabel, a quem Deus tomaria e faria como um sinete, ou exaltar a altíssima dignidade, poder e confiança, do qual o selo era o instrumento ou assinar naqueles dias. Onde se fala da mesma revolução, provavelmente se pretendia a mesma pessoa; uma passagem é paralela à outra. Então, novamente, a palavra paz, Ageu 2:9 que Deus promete dar neste lugar, deve ser entendida como externapaz e felicidade, será difícil dizer como isso foi cumprido, ou poderia dar a preferência da última casa à primeira: pois todo o tempo sob o segundo templo foi problemático e inquieto; muito aquém dos dias felizes que haviam desfrutado sob Salomão, mas, levá-la em sentido figurado para uma pessoa, que publica evangelho da paz e da salvação, cuja doutrina e exemplo tendiam a uma paz universal em todo o mundo, e foi sempre seguido com interna e paz eterna para aqueles que o obedeciam - e não há comparação entre os dois templos; não mais do que entre a tranquilidade exterior de um curto reinado e a paz de Deus que excede tudo o que podemos desejar.

II. Quem esta pessoa deve ser, é a segunda consideração: e ela pode ser facilmente conhecida pela aplicação do mesmo, ou epítetos sinônimos, em outros profetas. Desde os dias de Abraão foi prometida uma semente, na qual todas as nações da terra seriam abençoadas. A promessa foi renovada a Isaque, depois a Jacó, que a restringiu a alguém da posteridade de Judá, a Siló, que foi predito como a reunião do povo, ou, como a palavra hebraica é traduzida pelas versões antigas e comentadores judeus, a expectativa do povo. Quando Deus confinou a uma família, da tribo de Judá, à semente de Davi, Davi prediz dele pelo Espírito, que os homens, quetodas as famílias da terra, como lêem os intérpretes gregos, serão abençoadas nele; todas as nações o chamarão bem-aventurado. Este não era Salomão; pois da mesma vara de Jessé Isaías profetizou, cap.

Isaías 11:10 que a ele os gentios buscarão; ou, como a LXX, nele eles esperarão - e sua paz será gloriosa: e novamente, onde nossa tradução a contém, as ilhas esperarão por sua lei, ou seja , o Messias, cap. Isaías 42:4 está em grego: Em seu nome os gentios esperam. E quanto a Israel, está implícito que ele já foi seu desejo, até que apareceu sem a pompa e esplendor de um príncipe, que eles esperavam dele; e então eles não viram nenhuma beleza, para que o desejassem, Isaías 53:2 .

Portanto, parece que a expectativa, a esperança, o desejo de todas as nações, e de Israel em particular, era uma descrição conhecida de alguma pessoa, entregue de um profeta a outro, e que, após o cativeiro, foi fixada no Messias . Compare a presente passagem com Malaquias 3:1 em que a qualidade das pessoas, e o lugar, tão exatamente concordam, que se deve pensar com R. Aben Ezra, que a mesma pessoa é entendida por ambos os profetas; que não é outro senão o Senhor Messias, que nos dias de Jesus Cristo era geralmente denominado, a esperança - a esperança abençoada - a esperança de Israel - a esperança da promessa das doze tribos - a bênção de Abraão aos gentios, & c.

1 Timóteo 1:1 ; Tito 2:13 . Atos 28:20 ; Atos 26:7 . Gálatas 3:14 . Conseqüentemente, os judeus da época de Cristo interpretaram esse texto no Ageu do Messias. Akiba, que pode ter nascido sob o segundo templo, e foi rabino-chefe e conselheiro de Barcochba no reinado de Trajano, entende isso; assim como o Targum em Isaías 4:2 .

Para não buscar mais autoridades, podemos concordar com a confissão de Jarchi, que afirma que os antigos expunham este lugar do Messias. A outra palavra paz também é um nome do Messias; e como inclui na noção disso todos os tipos de felicidade, parece ser a razão pela qual ele é o desejo de todas as nações; até porque ele será a bênção de todas as nações. Seja como for, este é um entre os outros títulos elevados do Messias em Isaías 9:6 . Príncipe, paz, como as palavras podem ser traduzidas em aposição. Do governador que deveria sair de Belém, está dito, Miquéias 5:2 que ele deveria ser a paz; e a própria paráfrase do judeu disso é,O Messias será nossa paz. Sob esse título, os judeus oram por ele em sua liturgia, quando dizem: "Faze vir a nós, bênção e paz rapidamente. Dá paz, bem, bênção etc. a nós e a teu povo, etc." Adicione a isso, que o Messias é falado em outros lugares da Escritura pelo nome da glória do Senhor,

Isaías 40:5 ; Isaías 60:1 e então nada está querendo provar que a pessoa cuja vinda tornará gloriosa a última casa deve ser o Messias.

III. Esta interpretação é ainda mais fortalecida, em terceiro lugar,da expectativa que os judeus geralmente tinham da vinda do Messias antes do fim do segundo templo, ao qual a pessoa profetizada por Ageu estava por vir. Para este propósito são várias de suas tradições: "O segundo templo continuará para os tempos vindouros e os dias do Messias." E, "no dia em que o templo foi destruído, o Messias nasceu:" E para se proteger contra o argumento que pode ser formado contra eles a partir desta concessão, eles inventaram uma história ociosa, que o Messias realmente nasceu sob o segundo templo ; mas está escondido em Roma, até que Deus permita que ele se revele. Muito notável é a frase do Rabino José, que viveu na destruição do templo por Tito, e, lamentando ao vê-lo, exclamou: "Ai! O tempo do Messias já passou".

Eles nunca sonharam então com um terceiro templo; muito menos o inferiram de Ageu, que diz diretamente o contrário. O templo de Ageu é claramente o mesmo que eles viram e que não era nada aos seus olhos; pois ele acrescenta, para seu conforto, encherei esta casa de glória - esta última casa - este lugar, de paz. Naquela época, havia apenas duas casas: a de Salomão, que era a primeira, não existia mais; a de Zorobabel, que é a última, estava agora construindo, ao contrário da primeira em magnificência, e ainda prometia excedê-la em glória. Nada pode ser mais claro do que nesta casa o desejo de todas as naçõesestava por vir; que enquanto este templo estivesse de pé, ele deveria aparecer neste lugar e manifestar sua glória. Dentro deste intervalo de tempo ninguém mais veio, a quem esses títulos cabiam, além de Jesus Cristo, em quem o Logos, ou Palavra, tabernaculou, ou colocou sua Shechiná, e cuja glória eles viram, como do unigênito do Pai. João 1:14 . Veja a Defesa do Bispo Chandler, p. 71, etc. O leitor também encontrará no Sermão do Dr. Sharpe sobre a Ascensão e Queda de Jerusalém, p. 36 algumas boas observações sobre o assunto.