Jeremias 11:1-23

CAPÍTULO VII

A ALIANÇA QUEBRADA

Jeremias 11:1 e Jeremias 12:1

NÃO há quebra visível entre esses dois capítulos. Eles parecem resumir a história de um episódio específico na carreira do profeta. Ao mesmo tempo, o estilo é tão peculiar que não é tão fácil como pode parecer à primeira vista determinar exatamente o que a seção tem a nos dizer. Quando examinamos isso mais de perto, encontramos uma mistura totalmente característica de narrativa direta e solilóquio, de declaração de fatos e reflexão sobre esses fatos, de aspiração e oração e profecia, de auto-comunhão e comunhão com Deus.

Uma análise cuidadosa talvez nos forneça uma pista para o desemaranhamento do sentido geral e da tendência dessa mistura característica. Podemos, portanto, ter esperança de obter uma visão mais clara da influência deste oráculo do velho mundo sobre nossas próprias necessidades e perplexidades, nossos pecados e o fruto de nossos pecados, o que temos feito e o que podemos esperar como consequência de nossos atos. Pois a Palavra de Deus é "rápida e poderosa.

"Sua forma externa e vestimenta podem mudar com o passar do tempo; mas sua substância nunca muda. Os antigos intérpretes morrem, mas a Palavra vive, e sua vida é uma vida de poder. Por essa Palavra os homens vivem em suas gerações sucessivas; é ao mesmo tempo criativo e regulador; é a semente da vida no homem, e é a lei dessa vida. À parte da Palavra Divina, o homem não seria mais do que um bruto dotado de entendimento, mas sem qualquer resposta ao superior anseios de alma e espírito; um ser cuja vida consciente era uma mera zombaria; um auto-atormentador, atormentado por suposições vãs, torturado por problemas recorrentes; anseio por luz e cercado por nuvens eternas de escuridão impenetrável; aquele única instância, entre as miríades de seres sencientes, de uma criatura cujos desejos a Natureza se recusa a satisfazer,e cujo destino é consumir para sempre no fogo do desejo desesperado.

O Senhor soberano, que é a Sabedoria Eterna, não cometeu tal erro. Ele provê satisfação para todas as Suas criaturas, de acordo com os vários graus de sua capacidade, de acordo com sua classificação na escala do ser, para que todos possam se alegrar na plenitude e na liberdade de uma vida feliz pelo tempo que lhes é concedido. O homem não é exceção à regra universal. Toda a sua constituição, tal como Deus a formou, é tal que ele pode encontrar sua satisfação perfeita na Palavra do Senhor.

E a profundidade de sua insatisfação, a pungência e a amargura de seu desapontamento e desgosto consigo mesmo e com o mundo em que se encontra, são a prova mais forte de que ele buscou satisfação em coisas que não podem satisfazer; que ele tolamente se esforçou para alimentar sua alma com cinzas, para acalmar os anseios de seu espírito com algo diferente daquela Palavra de Deus que é o Pão da Vida.

Você observará que o discurso que devemos considerar é intitulado: "A palavra que caiu para Jeremias de Iahvah" (lit. "de com", isto é, "da presença do" Eterno), "dizendo." Acho que essa expressão “dizer” abrange tudo o que segue, até o final do discurso. A pregação da Lei pelo profeta e as consequências dessa pregação no que se refere a si mesmo: sua experiência da teimosia e traição do povo; as variações de humor de sua própria mente sob aquela experiência amarga; suas reflexões sobre a condição de Judá e a condição dos vizinhos mal-intencionados de Judá; suas previsões do curso posterior dos eventos conforme determinado pela vontade imutável de um Deus justo; todas essas coisas parecem.

ser incluída no escopo daquela "Palavra da presença de Iahvah", que o profeta está prestes a registrar. Você verá que não se trata de uma única enunciação de uma mensagem precisa e definitiva, que ele poderia ter feito em alguns momentos para uma única audiência de seus conterrâneos. A Palavra do Senhor é revelada progressivamente; começa com um pensamento na mente do profeta, mas todo o seu conteúdo é desdobrado gradualmente, à medida que ele passa a agir de acordo com esse pensamento ou impulso Divino; é, por assim dizer, evoluído como resultado da colisão entre o profeta e seus ouvintes; emerge na luz clara da escuridão da tempestade e do conflito; um conflito interno e externo; um conflito interno, entre suas próprias emoções conflitantes, impulsos e simpatias; e um conflito sem, entre um professor impopular,

"De com Iahvah." Pode haver contenda e tumulto e as trevas da ignorância e paixão na terra; mas a estrela da verdade brilha no firmamento do céu, e os olhos do homem inspirado a vêem. Esta é a diferença dele em relação aos companheiros.

"Ouvi as palavras desta aliança, e falai aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém! E dizei-lhes: Assim diz Iahvah, o Deus de Israel: Malditos são os homens que não ouvem as palavras de este pacto, que fiz a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, da fornalha de ferro, dizendo: Dai ouvidos à minha voz e fazei estas coisas, conforme tudo o que eu vos ordenar : para que sejais para mim um povo, e para que eu mesmo me torne para vós um Deus.

Para que possa cumprir "(vid. Infra )" o juramento que jurei aos seus antepassados, de que lhes daria uma terra que mana leite e mel, como é agora "(ou simplesmente," hoje ")." E ". Eu respondi e disse: Amém, Iahvah! " Jeremias 11:1 " Ouvi falar aos homens de Judá! "A ocasião mencionada é aquela crise memorável no décimo oitavo ano do rei Josias, quando Hilquias o sumo sacerdote tinha "encontrou o livro da lei na casa do Senhor", 2 Reis 22:8 sqq.

e o piedoso rei tinha lido ao ouvir o povo reunido aquelas fervorosas exortações à obediência, aquelas promessas repletas de todos os tipos de bênçãos, aquelas terríveis denúncias de ira e ruína reservadas para rebelião e apostasia, que ainda podemos ler no capítulo final s do livro de Deuteronômio. Deuteronômio 27:1 , sq.

Jeremias está relembrando os eventos de seu próprio ministério e passa em uma rápida revisão desde o tempo de sua pregação sobre o Livro da Lei até a invasão caldeia no reinado de Joaquim. Jeremias 13:18 sqq. Ele se lembra da ocasião solene em que o rei e o povo se comprometeram por juramento a observar a lei de seu Deus; quando "o rei subiu na plataforma e fez a aliança perante Iahvah, que ele seguiria Iahvah, e guardaria seus mandamentos, e suas leis e seus estatutos, com todo o coração e com toda a alma; para cumprir as palavras desta aliança que foram escritos neste rolo e todo o povo aderiu ao convênio.

" 2 Reis 23:3 Em ou logo após esta grande reunião, o profeta dá, em nome de Iahvah, uma aprovação enfática ao empreendimento público; e ordena aos líderes do movimento que não descansem contentes com este bom começo, mas para impressionar a obrigação mais profundamente sobre a comunidade em geral, enviando uma missão de pessoas devidamente qualificadas, incluindo ele mesmo, que deve imediatamente fazer cumprir as reformas exigidas pelo pacto de estrita obediência à Lei, e reconciliar o povo da capital e das cidades e aldeias rurais às mudanças repentinas e radicais exigidas deles, por mostrar sua total consonância com os preceitos Divinos.

"Ouvi" - príncipes e sacerdotes - "as palavras desta aliança; e falai aos homens de Judá!" Segue-se então, em poucas palavras, a própria comissão do profeta, que é reiterar, com toda a força de sua retórica apaixonada, as terríveis ameaças do Livro Sagrado: "Malditos sejam os homens que não ouvem as palavras desta aliança!" Agora, novamente, nestes últimos anos de sua existência nacional, o povo escolhido deve ouvir uma proclamação autorizada daquela Lei Divina da qual depende todo o seu bem; a Lei dada a eles no início de sua história, quando a memória da grande libertação ainda estava fresca em suas mentes; a Lei que era a condição de sua relação peculiar com o Deus Universal.

No Sinai, eles se comprometeram solenemente a observar essa Lei: e Iahweh cumpriu Sua promessa a seus "pais" - a Abraão, Isaque e Jacó - e lhes deu uma bela terra, na qual já haviam sido estabelecidos por pelo menos seis cem anos. A verdade e retidão divinas foram manifestadas em uma retrospectiva deste longo período de história movimentada; e Jeremias não pôde reter seu consentimento interior, na fórmula prescrita pelo Livro da Lei, Deuteronômio 27:15 sqq.

à perfeita justiça da frase: "Malditos sejam os homens que não ouvem as palavras desta aliança." "E eu respondi e disse: Amém, Iahvah!" Portanto, para este verdadeiro israelita, em profunda comunhão com seu próprio espírito, duas coisas se tornaram claras como o dia. O primeiro era a justiça absoluta de todo o trato de Deus com Israel, do princípio ao fim; a justiça de desastre e derrota, bem como de vitória e prosperidade: a outra era seu próprio dever presente de levar esta verdade aos corações e consciências de seus conterrâneos.

É assim que ele afirma o fato: “E Iahvah disse-me: Proclama todas estas palavras nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, dizendo: Ouvi as palavras deste pacto e cumpri-as. pais, quando os fiz subir da terra do Egito "(" e tenho feito isso continuamente ")" até o dia de hoje, dizendo: Obedecei à minha voz! E eles não obedeceram, nem inclinaram os seus ouvidos; e andaram , cada um e todos, na dureza de seu coração perverso.

Então, eu trouxe sobre eles todas as ameaças "(lit.," palavras ")" desta aliança, que eu os havia incumbido de guardar, e eles não o cumpriram. " Jeremias 11:6 Deus é sempre coerente consigo mesmo; o homem é muitas vezes inconsistente consigo mesmo; Deus é eternamente verdadeiro, o homem está sempre dando novas provas de sua falta de fé natural. Deus não é apenas em cumprir Suas promessas; Ele também é misericordioso, em trabalhar sempre para induzir o homem a ser autoconsistente, e fiel às obrigações morais.

E a misericórdia divina é revelada igualmente nas súplicas do Espírito Santo pela boca dos profetas, pela voz da consciência e na retribuição que supera a persistência no mal. A Lei Divina é vida e saúde para aqueles que a guardam; é a morte para eles que o destrói. "Tu, Senhor, és misericordioso, pois recompensas a cada um segundo as suas obras."

A relação do Deus Único com este povo não era acidental nem arbitrária. Às vezes, é dito que é algo gritantemente injusto para com as outras nações do mundo antigo, que o Pai de todos deveria ter escolhido Israel apenas para receber Seus favores especiais. Às vezes é questionado, como um dilema irrespondível: Como poderia o Deus Universal ser o Deus dos judeus, no sentido restrito implícito nas histórias do Antigo Testamento? Mas dificuldades desse tipo dependem de mal-entendidos, devido a uma interpretação servilmente literal de certas passagens, e à incapacidade de ter uma visão abrangente da tendência geral e do teor dos escritos do Antigo Testamento à medida que tratam desse assunto.

A escolha de Israel por Deus foi a prova de Seu amor pela humanidade. Ele não escolheu um povo porque era indiferente ou hostil a todos os outros povos; mas porque Ele desejava levar todas as nações da Terra ao conhecimento de Si mesmo e à observância de Sua lei. As palavras de nosso profeta mostram que ele estava profundamente convencido de que o favor de Iahvah dependia desde o início da obediência de Israel: "Escutai a Minha voz e fazei estas coisas para que vos torneis para mim um povo, e que eu mesmo pode se tornar para você um Deus.

"Como essas palavras devem ter soado estranhamente aos ouvidos das pessoas que acreditavam, como as massas tanto na cidade quanto no campo parecem ter feito, que Iahvah como o deus ancestral estava ligado por um laço indissolúvel a Israel, e que Ele não poderia permitir que a nação perecesse sem incorrer em perda irreparável, senão em extinção, para Si mesmo! É como se o profeta tivesse dito: Vocês se chamam povo de Deus; mas não é tanto que vocês sejam Seu povo, mas para que você possa se tornar tal, fazendo a vontade Dele.

Você supõe que Iahvah, o Eterno, o Criador, é para você o que Chemosh é para Moabe, ou Moloque para Amom, ou Baal para Tiro; mas isso é apenas o que Ele não é. Se você alimenta tais idéias de Iahvah, você está adorando uma invenção de sua própria imaginação carnal; seu deus não é o Deus universal, mas um ídolo não espiritual grosseiro. É somente mediante o cumprimento de Suas condições, somente mediante sua aceitação interior de Sua lei, uma aceitação sincera de Sua regra de vida, que Ele mesmo - o Único Deus - pode realmente se tornar o seu Deus.

Ao aceitar Sua lei, você O aceita, e ao rejeitar Sua lei, você O rejeita; pois sua lei é um reflexo de si mesmo; uma revelação, tanto quanto pode ser feita a uma criatura como o homem, de Seu ser e caráter essenciais. Portanto, não pense que você pode adorá-Lo por meros ritos externos; pois a verdadeira adoração é “justiça e santidade de vida”.

O progresso do movimento reformador, que sem dúvida foi fortemente estimulado pela pregação de Jeremias, é brevemente esboçado no capítulo do livro de Reis, ao qual já me referi. 2 Reis 23:1 Aquele resumo das boas ações do rei Josias registra aparentemente uma extirpação muito completa das várias formas de idolatria, e até mesmo um massacre dos sacerdotes ídolos em seus próprios altares.

O paganismo, ao que parece, dificilmente poderia ter sido praticado novamente, pelo menos abertamente, durante os doze anos restantes de Josias. Mas embora um rei zeloso pudesse impor conformidade exterior à Lei, e embora a pregação fervorosa de profetas como Sofonias e Jeremias pudesse ter um efeito considerável com a melhor parte do povo, permanecia o fato de que aqueles cujos corações estavam realmente abertos à palavra de o Senhor ainda era, como sempre, uma pequena minoria; e a tendência para a apostasia, embora contida, estava longe de ser destruída.

Aqui e ali, os ritos proibidos eram secretamente observados; e as medidas severas que acompanharam sua repressão pública podem muito provavelmente ter intensificado o apego de muitos às formas locais de culto. As conversões sinceras não são efetuadas pela violência; e o martírio dos devotos pode dar nova vida até mesmo às superstições degradadas e totalmente imorais. A natureza transitória da reforma de Josias, por mais radical que possa ter parecido na época para os principais agentes envolvidos nela, é evidente a partir do testemunho do próprio Jeremias.

"E Iahvah disse-me: Existe uma conspiração entre os homens de Judá, e entre os habitantes de Jerusalém. Eles voltaram aos antigos pecados de seus pais, que se recusaram a ouvir Minhas palavras; e também eles partiram após outro deuses, para servi-los à casa de Israel e à casa de Judá, quebraram o meu pacto, que fiz com seus antepassados. Portanto, assim diz Iahvah: Eis que estou prestes a trazer-lhes um mal do qual não podem sair; clamará a mim, e não os ouvirei.

E as cidades de Judá e os habitantes de Jerusalém irão e clamarão aos deuses a quem eles queimam incenso "( isto é, agora; ptcp.);" E eles não lhes renderão qualquer ajuda no tempo de sua maldade. Pois tantos quanto as tuas cidades são os teus deuses, ó Judá! e a tantos como as ruas de Jerusalém designastes altares para a vergonha, altares para queimar incenso ao Baal. E quanto a ti, não interceda por este povo, nem levante clamores por eles "( i.

e., luto) "e intercessão; pois não pretendo ouvir, no tempo em que clamarem a mim, no tempo do seu mal" ( Jeremias 11:9 ). Tudo isso parece indicar o curso da reflexão do profeta, depois que ficou claro para ele que a reforma era ilusória e que seus próprios esforços haviam falhado em seu propósito.

Ele chama a recaída do povo de conspiração ou conspiração; sugerindo assim, talvez, o segredo com que os cultos proibidos foram a princípio revividos, e as intrigas dos nobres infiéis, sacerdotes e profetas, a fim de provocar uma reversão da política de reforma e um retorno ao antigo sistema; e certamente sugerindo que o coração da nação, como um todo, era desleal ao seu Rei celestial, e que sua apostasia renovada era uma negação perversa da lealdade legal e um ato de traição imperdoável contra Deus.

Mas a palavra ainda significa que um vínculo foi firmado, um vínculo que é a exata antítese da aliança com Iahvah; e implica que esse vínculo tem uma força e uma permanência fatais, envolvendo como conseqüência necessária a ruína da nação. Romper a aliança com Iahvah significava fazer uma aliança com outros deuses; era impossível fazer uma coisa sem a outra. E isso é tão verdade agora, em condições totalmente diferentes, como era na terra de Judá, vinte e quatro séculos atrás.

Se você quebrou a fé com Deus em Cristo, é porque fez um acordo com outra pessoa; é porque tolamente acreditou na palavra do tentador, aceitou suas condições, rendeu-se às suas propostas e preferiu suas promessas às promessas de Deus. É porque, contra toda razão, contra a consciência, contra o Espírito Santo, contra o testemunho da Palavra de Deus, contra o testemunho de Seus Santos e Confessores em todos os tempos, você acreditou que um Ser menor que o Deus Eterno poderia garantir o seu bem. e te fazer feliz.

E agora seu coração não está mais em unidade em si mesmo, e sua lealdade não é mais única e indivisa. "Muitas como as tuas cidades são os teus deuses, ó Judá!" A alma que não é unificada e harmonizada pelo temor do Deus Único, é dilacerada e distraída por mil paixões contenciosas: e em vão busca paz e libertação pela adoração em mil santuários profanos. Mas Mammon, Belial, Ashtaroth e toda a derrota de espíritos imundos, cujas seduções o desviaram, finalmente o abandonarão; e na hora de amarga necessidade, você aprenderá tarde demais que não há deus senão Deus, e não há paz, nem segurança, nem alegria senão Nele.

É fútil orar por aqueles que deliberadamente rejeitaram a aliança de Iahvah e fizeram uma aliança com Seu adversário. "Não interceda por este povo, nem levante clamor e intercessão por ele!" A oração não pode salvar, nada pode salvar, o impenitente; e há um estado de espírito em que a própria oração se transforma em pecado; o estado de espírito em que um homem ora apenas para apaziguar a Deus e escapar do fogo, mas sem o pensamento de abandonar o pecado, sem a menor aspiração à santidade.

Há um grau de culpa sobre a qual a sentença já foi proferida, que é "até a morte", e pela qual a intercessão é interditada tanto pelo Apóstolo do Novo quanto pelo profeta da Antiga Aliança.

“De que vale, minha amada, que ela cumpra o seu intento na Minha casa? Podem os votos e a carne santificada fazerem passar de ti o teu mal? Então poderias deveras te alegrar” ( Jeremias 11:15 ). Esse parece ser o verdadeiro sentido deste versículo, o único difícil no capítulo. O profeta evidentemente tinha o mesmo pensamento em Jeremias 11:11 : “Trarei-lhes um mal de que não podem sair; e clamarão a mim, e não os ouvirei.

"As palavras também lembram as de Isaías: Isaías 1:11 sqq" Pois o que para mim são seus muitos sacrifícios, diz Iahvah? Quando entrardes para ver a minha face, quem procurou isto de vós, para pisar os meus átrios? Não traga mais oblação vã; detestável incenso é para Mim! ”O termo que traduzi como“ intenção ”geralmente denota uma má intenção; de modo que, como Isaías, nosso profeta sugere que a adoração popular não é apenas fútil, mas pecaminosa.

Portanto, é verdade que "o que desvia os ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração é abominação"; Provérbios 28:9 ou, como o salmista coloca a mesma verdade, "Se eu me inclinar para o mal com o meu coração, o Senhor não me ouvirá."

"Uma oliveira florescente, bela e com frutos bem torneados, Iahvah chamou o teu nome. Ao som de um grande alvoroço, Ele a incendiará; e seus ramos pendurados estalarão" ("nas chamas"). “E Iahvah Sabaoth, que te plantou, ele mesmo pronunciou o mal sobre ti; por causa do mal da casa de Israel e da casa de Judá, que eles fizeram a si próprios” Jeremias 4:18 ; Jeremias 7:19 "provocando-me, queimando incenso a Baal" ( Jeremias 11:16 ).

A figura da oliveira parece muito natural, cf. Romanos 11:17 quando nos lembramos da beleza e da utilidade pela qual aquela árvore é famosa nas terras orientais. "Iahvah chamou o teu nome"; isto é, te chamou a um ser determinado; dotou-te em tua origem de certas qualidades características. Tua constituição original, ao deixar as mãos de teu Criador, era justa e boa.

Israel entre as nações era tão bonito aos olhos quanto as oliveiras entre as árvores; e seus "frutos", seus feitos, eram uma glória para Deus e uma bênção para os homens, como aquele óleo precioso, "pelo qual Deus e o homem honram" a azeitona Juízes 9:9 ; Zacarias 4:3 ; Oséias 14:7 Mas agora a linhagem nobre havia se degenerado; a "oliveira verde", plantada no próprio átrio da casa de Iahvah, não passara de uma floresta estéril, própria apenas para o fogo.

O pensamento é essencialmente semelhante ao de um discurso anterior: "Eu plantei-te uma videira nobre, uma semente inteiramente correta; como, então, te tornaste uma planta degenerada de uma videira estranha para Mim?" Jeremias 2:21 Aqui, há uma transição abrupta, que expressa à força a rapidez da destruição que deve devorar este povo degenerado: "Ao som de um grande alvoroço" - o estrondo de exércitos invasores "ele a porá" (o amada, simbolizada pela árvore) "em chamas; e seus" (da oliveira) "galhos pendurados estalarão nas chamas.

"E este trabalho feroz de soldados bárbaros não é uma calamidade casual; é a execução de um julgamento divino:" O próprio Iahvah Sabaoth pronunciou o mal sobre ti. "E ainda mais, é obra da própria nação; as duas casas de Israel têm trabalhado persistentemente para sua própria ruína; eles a trouxeram sobre si mesmos. O próprio homem é o autor de sua própria prosperidade e desgraça; e aqueles que não estão "realizando sua própria salvação", estão operando sua própria destruição.

“E foi Iahvah que me deu conhecimento, para que eu bem soubesse; naquela época, Tu me mostraste seus feitos. Mas, para mim, como um favorito” (lit. manso, amigo, gentil: Jeremias 3:4 ) “Cordeiro que é levado ao matadouro, não sabia que tinham armado uma trama contra mim. 'Vamos derrubar a árvore em sua flor e arrancá-lo da terra dos viventes, para que seu nome seja lembrado não mais.

'Sim, mas Iahvah Sabaoth julga justamente, trieth rédeas e coração. Eu verei Tua vingança sobre eles; pois a ti descobri a minha causa. Portanto, assim disse Iahvah: Sobre os homens de Anathoth que estavam procurando por tua vida, dizendo: Não profetizarás em nome de Iahvah, para que não morras por nossa mão: - portanto, assim disse Iahvah Sabaoth, Eis que estou prestes a visitá-lo sobre eles: os jovens morrerão à espada; seus filhos e filhas morrerão de fome.

E não terão um resto: porque trarei um mal aos homens de Anatote, o ano da sua visitação ”( Jeremias 11:18 ).

O profeta, ao que parecia, havia percorrido os lugares do país e ido a Anatote, em sua viagem de volta a Jerusalém. Aqui, em sua cidade natal, ele proclamou ao seu próprio povo aquela mesma mensagem solene que havia transmitido ao país em geral. É muito provável que os versículos anteriores ( Jeremias 11:9 ) contenham a substância de seu discurso aos parentes e conhecidos; um discurso que os incitou, não ao arrependimento para com Deus, mas à ira assassina contra Seu profeta.

Uma trama foi armada para a vida de Jeremias por seus próprios vizinhos e até mesmo por sua própria família; Jeremias 12:6 e ele deveu sua fuga a alguma circunstância providencial, algum "acidente de sorte", como os homens podem dizer, que lhe revelou sua perfídia insuspeitada. Qual foi o evento que, de repente, revelou o perigo oculto, não é registrado; e todo o episódio é mais aludido do que descrito.

Mas é claro que o profeta nada sabia sobre a trama, até que estivesse pronta para ser executada. Ele estava totalmente inconsciente da morte preparada para ele, como um cordeiro acariciado a caminho do altar. "Então" - quando seu destino parecia certo - então foi que algo aconteceu pelo qual "Iahvah deu-lhe conhecimento" e "mostrou-lhe o que faziam": O pensamento ou ditado atribuído a seus inimigos: "Vamos derrubar a árvore (s ) no auge! " pode conter uma alusão sarcástica realmente feita ao próprio aviso do profeta ( Jeremias 11:16 ): "Uma azeitona florescente, formosa e com frutos bem torneados, chamou Iahvah o teu nome; ao ruído de um grande alvoroço Ele a ateou fogo, e os galhos estalam nas chamas.

"As palavras que se seguem ( Jeremias 11:20 )," sim, mas "(ou, e ainda)" Iahvah Sabaoth julga com retidão; trésima rédea e coração ", cf. Jeremias 20:12 é a resposta do profeta, na forma de um pensamento não expresso, ou de uma ejaculação precipitada ao descobrir a sua malícia mortal.

A advertência oportuna que ele recebeu foi uma nova prova para ele da verdade de que os projetos humanos são, depois de tudo o que seus autores podem fazer, dependentes da vontade de um Árbitro Invisível dos eventos; e a justiça divina, assim manifestada para si mesmo, inspirou uma convicção de que aqueles pecadores endurecidos e sanguinários iriam, mais cedo ou mais tarde, experimentar em sua própria destruição aquela exibição do mesmo atributo divino que era necessário para sua manifestação completa.

Foi essa convicção, e não o ressentimento pessoal, por mais desculpável que fosse nas circunstâncias esse sentimento, que levou Jeremias a exclamar: "Verei a Tua vingança sobre eles, porque a Ti descobri a minha causa."

Ele apelou para o Juiz de toda a terra, que faz o que é certo; e ele conhecia a inocência de seu próprio coração na contenda. Ele tinha certeza, portanto, de que um dia sua causa seria justificada, quando aquela ruína atingisse seus inimigos, dos quais ele os havia advertido em vão. Vistas sob esta luz, suas palavras são uma afirmação confiante da justiça divina, não um grito de vingança. Eles revelam o que talvez possamos chamar de base humana da profecia formal que se segue; eles mostram por quais passos a mente do profeta foi levada a proferir uma sentença de destruição sobre os homens de Anatote.

Que as invectivas e ameaças de ira e ruína de Jeremias provocassem ódio e oposição talvez não fosse maravilhoso. Os homens em geral são lentos em reconhecer suas próprias deficiências morais, em acreditar no mal de si mesmos; e tendem a preferir conselheiros cujo otimismo, embora infundado e enganoso, seja agradável e reconfortante e confirme seus próprios preconceitos. Mas parece estranho que deveria ter sido reservado para os homens de seu próprio local de nascimento, seus próprios "irmãos e a casa de seu pai", para opor oposição ao ponto de homicídio meditado.

Mais uma vez Jeremias está diante de nós, um tipo visível dAquele cuja sabedoria divina declarou que um profeta não encontra honra em seu próprio país, e cuja vida foi tentada naquele dia de sábado em Nazaré. Lucas 4:24 sqq.

A sentença foi pronunciada, mas a nuvem de abatimento não foi imediatamente dissipada da alma do vidente. Ele sabia que a justiça deve, no final, superar o culpado; mas, nesse ínterim, "seus inimigos viviam e eram poderosos", e seus planos criminosos contra ele permaneceram despercebidos e impunes. Quanto mais pensava nisso, mais difícil parecia reconciliar sua próspera imunidade com a justiça de Deus.

Ele nos deu o curso de suas reflexões sobre essa dolorosa questão, sempre sugerida de novo pelos fatos da vida, nunca suficientemente respondida pela labuta razão. "Muito justo és Tu, Iahvah, para eu contender contigo: eu apenas apresentarei argumentos diante de Ti" ( isto é, argumentar o caso forense). "Por que prospera o caminho dos ímpios? Por que eles estão imperturbáveis, todos os que agem de maneira traiçoeira? Tu os plantas, sim, eles criam raízes; eles crescem sempre, sim, eles dão frutos: Tu estás perto de sua boca e longe de suas rédeas.

E Tu, Iahvah, me conheces; Tu me vês e experimentas o meu coração em Tua mente. Separa-os como ovelhas para o matadouro e consagra-os para o dia da matança! Até quando a terra pranteará e as ervas de todo o país secarão? Do mal dos habitantes lá, animais e pássaros perecem: pois eles disseram (ou pensaram), "Ele não pode ver o nosso fim". Jeremias 12:1 Não é apenas que seus assassinos prosperem; é que eles tomam o santo Nome em seus lábios impuros; é que eles são hipócritas, combinando um pretenso respeito por Deus com uma indiferença interior e completa para com Deus.

Ele está perto de sua boca e longe de suas rédeas. Eles "O honram com os lábios, mas afastaram o coração para longe Dele; e sua adoração a Ele é um mero mandamento humano, aprendido de cor". Isaías 29:13 Eles juram por Seu Nome, quando estão inclinados a enganar. Jeremias 5:2É tudo isso que desperta especialmente a indignação do profeta; e contrastando com isso sua própria integridade consciente e fidelidade à lei divina, ele clama à justiça divina para julgar entre ele e eles: "Arranca-os como ovelhas para o matadouro e consagra-os" (separe-os do resto do rebanho) "para o dia da matança!" Tem sido dito que Jeremias em todo este parágrafo fala não como um profeta, mas como um indivíduo particular; e que neste versículo especialmente ele "dá lugar ao homem natural e pede a vida de seus inimigos".

1 Reis 3:11 Jó 31:30 Esta é talvez uma opinião sustentável. Devemos ter em mente a diferença de pontos de vista entre os escritores da Antiga Aliança e os da Nova. Não muito é dito pelo primeiro sobre o perdão das injúrias, sobre impedir a mão da vingança.

A lei mais antiga, de fato, continha um nobre preceito, que apontava nesta direção: "Se encontrares o boi ou o jumento do teu inimigo que se extraviou, certamente o devolverás novamente. Se vires o jumento daquele que odeia tu, deitado sob o seu peso, e queres deixar de ajudá-lo, certamente ajudarás com ele. " Êxodo 23:4 E no Livro dos Provérbios lemos: “Não te alegres quando o teu inimigo cair, E não permitas que o teu coração se regozije quando ele for derrotado.

"Mas a impressão de magnanimidade assim produzida é um tanto diminuída pelo motivo que é adicionado imediatamente:" Para que o Senhor não o veja e o desagrade, e desvie dele a sua cólera ": um motivo do qual melhor se pode dizer é que é característico da moralidade imperfeita da época. Provérbios 24:17 sq.

A mesma objeção pode ser feita a outra passagem famosa do mesmo livro: “Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe pão para comer; cabeça, e o Senhor te recompensará ". Provérbios 25:21 sq. A reflexão de que o alívio de suas necessidades mortificará e humilhará um inimigo ao máximo, o que parece ter sido originalmente entendido por "amontoar brasas de fogo sobre sua cabeça", embora praticamente útil para controlar o impulsos selvagens de uma raça vingativa e de sangue quente, como eram os hebreus, e como seus parentes, os árabes bedawi permanecem até hoje sob um sistema de fé que não diz: "Amai a vossos inimigos";Romanos 12:19 sqq.

é sem dúvida um motivo marcado pelas limitações do pensamento ético do Antigo Testamento. E por mais edificantes que possam ser, quando entendidos naquele sentido puramente espiritual e universal, ao qual a Igreja emprestou sua autoridade, quantos dos salmos foram, em sua intenção primária, gritos agonizantes de vingança: orações para que a vítima humana de opressão e injustiça pode "ver seu desejo sobre seus inimigos"? Tudo isso deve ser levado em consideração; mas há também outras considerações que não devem ser omitidas, se quisermos obter o sentido exato de nosso profeta na passagem que está diante de nós.

Devemos lembrar que ele está apresentando um caso diante de Deus. Ele admitiu desde o início que Deus é absolutamente justo, apesar e em vista do fato de que seus inimigos assassinos são prósperos e impunes. Quando ele pleiteia sua própria sinceridade e pureza de coração, em contraste com o serviço da boca de seus adversários, é talvez que Deus possa conceder, não tanto sua perdição, mas a salvação do país dos males que eles trouxeram e estão trazendo sobre ele.

Atribuindo os problemas já presentes e os que ainda estão por vir, as desolações que ele vê e aquelas que prevê, à persistência constante na maldade, ele pergunta: Por quanto tempo isso deve continuar? Não seria melhor, não seria mais consoante com a sabedoria e justiça Divinas purificar a terra de sua contaminação fatal pela destruição repentina daqueles ofensores hediondos e endurecidos, que zombam da própria ideia de uma previsão verdadeira de seu "fim "( Jeremias 12:4 )? Mas isto não é tudo.

Haveria mais força aparente na alegação que estamos discutindo se fosse. O clamor aos céus por um ato imediato de justiça retributiva não é a última coisa registrada da experiência do profeta nesta ocasião. Ele prossegue relatando, para nossa satisfação, a resposta Divina a seus questionamentos, que parece ter satisfeito sua própria mente perturbada. "Se você correu apenas com corredores a pé, e eles te cansaram, como então você competirá com os corredores? E se a sua confiança está em uma terra de paz" (ou, "uma terra tranquila"), "como então você Faze nas matas "(selvas)" do Jordão? Pois até mesmo teus próprios irmãos e a casa de teu pai, até mesmo eles farão traições contra ti; até eles clamarão em voz alta por ti: não confies neles, embora te falem bem! "Jeremias 12:5 As metáforas transmitem uma repreensão à impaciência e ao desânimo prematuro.

Hitzig cita Demóstenes apropriadamente: "Se eles não podem enfrentar a vela, o que farão quando virem o sol?" ( Plut. De vitioso pudore , c. 5) É "a voz do melhor sentimento do profeta e do autodomínio vitorioso", acrescenta o crítico; e nós, que acreditamos sinceramente que, das duas vozes que se defendem no coração do homem, a voz que sussurra bem é a voz de Deus, não achamos difícil aceitar essa declaração nesse sentido.

O profeta está nos dando o resultado de sua reflexão sobre o terrível perigo do qual ele foi misericordiosamente preservado; e vemos que seus pensamentos foram conduzidos à conclusão de que, uma vez tendo aceitado o Chamado Divino, seria indigno abdicar de sua missão ao primeiro sinal de perigo. Por maior que tenha sido o perigo, ele agora, em sua hora mais calma, percebe que, se deseja cumprir sua alta vocação, deve estar preparado para enfrentar coisas ainda piores.

Com séria ironia, ele se pergunta se um corredor vencido por uma corrida a pé pode ter esperança de superar os cavalos. ou como um homem, que só é ousado onde não há perigo, enfrentará os perigos que se escondem nas selvas do Jordão? Ele lembra que tem que travar uma batalha mais árdua e em um cenário maior. Jerusalém é mais do que Anatote; e "os reis de Judá e seus príncipes" são adversários mais poderosos do que os conspiradores de uma cidade do interior.

E sua presente fuga é um penhor de libertação no campo mais vasto: "Eles lutarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti: porque eu sou contigo, disse Iahvah, para te livrar". veja Jeremias 1:17 Mas para uma natureza profundamente afetuosa e sensível como a de Jeremias, a ideia de ser abandonado por sua própria família pode muito bem parecer uma provação pior do que a morte.

Esta é a "luta com cavalos", a luta que está quase além da capacidade do homem de suportar; este é o perigo mortal, como o de se aventurar nas moitas assombradas por leões do Jordão, que ele claramente prevê como o que o espera: "Pois até mesmo os teus próprios irmãos e a casa de teu pai, eles também farão traições contra ti." Parece que o profeta, com cuja "timidez" alguns críticos não hesitaram em criticar, teve de renunciar a tudo o que o homem preza, como condição de fidelidade ao seu chamado.

Mais uma vez, somos lembrados de Alguém, de quem está registrado que "Nem seus irmãos criam Nele", São João 7:5 e que "Seus amigos saíram para agarrá-Lo, pois diziam, Ele está fora de Si mesmo. " Marcos 3:21 A proximidade do paralelo entre tipo e antítipo, entre o profeta triste e o Homem das Dores, é vista ainda mais adiante nas palavras: "Até eles clamarão por ti" (lit.

"com todo o grito"). O significado pode ser: Eles se juntarão ao clamor de seus perseguidores, aos gritos loucos de "Pare-o!" ou "Derrube-o!" tal como pode ter soado nos ouvidos do profeta enquanto ele fugia de Anathoth. Mas também podemos compreender uma descrição metafórica dos esforços de sua família para retirá-lo do caminho impopular em que havia entrado; e isso talvez concorde melhor com o aviso: "Não confie neles, embora te falem bem.

"E entendido neste sentido, as palavras coincidem com o que nos é dito no Evangelho da tentativa dos parentes mais próximos de nosso Senhor de deter o progresso de Sua missão divina, quando Sua mãe e Seus irmãos" de fora, enviaram a Ele, chamando Ele ". São Marcos 3:31

A lição para nós é simples. O homem que escuta o chamado divino e faz de Deus sua porção deve estar preparado para renunciar a tudo o mais. Ele deve estar preparado, não apenas para renunciar a muitas coisas que o mundo considera boas; ele deve estar preparado para todos os tipos de oposição passiva e ativa, tácita e declarada; ele pode até descobrir, como Jeremias, que seus inimigos são membros de sua própria casa. St.

Mateus 10:36 E, como o profeta, sua aceitação do chamado divino obriga-o a fechar os ouvidos contra súplicas e lisonjas, contra zombarias e ameaças; e agir de acordo com a palavra de seu Mestre: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem quiser perder a sua vida por minha causa. causa e o evangelho o salvará ".

São Marcos 8:34 sq. "Se alguém vier a Mim, e não odiar seu pai e mãe e esposa e filhos e irmãos e irmãs, sim e sua própria vida também ele não pode ser Meu discípulo." São Lucas 14:26 Um grande prêmio vale um grande risco; e a vida eterna é um prêmio infinitamente grande. Portanto, vale a pena o risco e o sacrifício de todos. São Lucas 18:29 sq.

A seção que se segue ( Jeremias 12:7 ) deve pertencer ao tempo de Jeoiaquim e, conseqüentemente, estar deslocada aqui, tendo sido transposta de seu contexto original, porque o termo hebraico peculiar que é traduzido como "caro amado "( Jeremias 12:7 ), é semelhante ao termo traduzido como" Meu amado ", Jeremias 11:15 .

Mas essa suposição depende da suposição de que a "base histórica da seção" pode ser encontrada na passagem de 2 Reis 24:2 , que relata brevemente que, no tempo de Jeoiaquim, bandos de saqueadores de caldeus, sírios, moabitas e amonitas invadiram o país . A profecia a respeito dos "vizinhos maus" de Iahvah é entendida como se referindo a essas invasões saqueadoras e, portanto, supõe-se que tenha sido proferida entre o oitavo e décimo primeiro anos de Jeoiaquim (Hitzig).

No entanto, foi apontado (Naegelsbach) que o profeta nem uma vez cita os caldeus no presente discurso; o que "ele invariavelmente faz em todos os discursos subseqüentes à batalha decisiva de Carquemis no quarto ano de Jeoiaquim", que deu aos caldeus a soberania da Ásia Ocidental. Este discurso deve, portanto, ser de data anterior, e pertencer ou aos primeiros anos de Jeoiaquim, ou ao tempo imediatamente posterior ao décimo oitavo de Josias.

A história preservada em Reis e Crônicas é tão incompleta que não somos obrigados a conectar a referência aos "vizinhos maus" com o que é tão sumariamente contado em 2 Reis 24:2 . Pode ter havido outras ocasiões em que os inimigos zelosos e vigilantes de Judá lucraram com sua fraqueza interna e dissensões para invadir e devastar a terra; e durante todo o período o país esteve exposto ao perigo de ataques de pilhagem pelos nômades selvagens das fronteiras oriental e meridional.

É possível, entretanto, que Jeremias 12:14 seja um pós-escrito posterior, adicionado pelo profeta quando escreveu seu livro no quinto ou sexto ano de Jeoiaquim. Jeremias 36:9 ; Jeremias 36:32

Há, na realidade, uma estreita conexão de pensamento entre Jeremias 12:7 sqq. e o que precede. As relações do profeta com sua própria família são feitas para simbolizar as relações de Iahvah com Seu povo rebelde; assim como um ex-profeta encontra em seu próprio tratamento misericordioso a uma esposa infiel uma parábola das relações de Iahvah com o Israel infiel.

“Abandonei a minha casa, abandonei o meu domínio; entreguei o amor da minha alma nas mãos dos seus inimigos. O meu domínio tornou-se para mim como o leão na floresta; ela proferiu palavra com a sua voz contra mim; portanto, eu a odeio. " É Iahvah quem ainda fala, como em Jeremias 12:6 ; a "casa" é Sua casa sagrada, o templo; a terra é Seu domínio, a terra de Judá; O "amor de sua alma" é o povo judeu.

No entanto, as expressões "minha casa", "meu domínio", "o amor de minha alma" se adequam igualmente à própria família do profeta e seus bens; a menção do "leão na floresta" e seu rugido ameaçador, e a inimizade provocada por ele, lembra o que foi dito sobre as "regiões selvagens do Jordão" em Jeremias 12:5 , e o clamor total de sua parentela após o profeta em Jeremias 12:6 : e as palavras solenes "Eu abandonei a minha casa, eu rejeitei o meu domínio, eu a odeio", correspondem claramente com a sentença de destruição sobre Anathoth, Jeremias 11:21 sqq.

A dupla referência da linguagem torna-se inteligível quando nos lembramos que, ao rejeitar Seus mensageiros, Israel, ou melhor, a humanidade, rejeita a Deus, e que palavras e ações feitas e proferidas pela autoridade divina podem ser atribuídas diretamente ao próprio Deus. E considerado à luz da comissão do profeta "arrancar e quebrar, e destruir e derrubar, para construir e plantar" nações e reinos, Jeremias 1:10 tudo o que é dito aqui pode ser considerado o a libertação do próprio profeta a respeito de seu país. Este, em todos os eventos, é o caso de Jeremias 12:12 .

“O que! Eu vejo meu domínio (todos) os abutres (e) as hienas? Os abutres estão em volta dela? Vão, reúnam todos os animais do campo! Tragam-nos para devorar” ( Jeremias 12:9 ). As perguntas expressam espanto diante de um espetáculo inesperado e indesejável. A perda do favor divino expôs Judá à hostilidade ativa do homem; e seus vizinhos avidamente caem sobre ela, como pássaros e bestas predadoras, enxameando uma presa indefesa.

É - assim diz o profeta - é como se uma proclamação tivesse saído aos lobos e chacais do deserto, ordenando-lhes que viessem e devorassem o cadáver caído. Em outro oráculo, ele fala dos pagãos como "devorando Jacó". Jeremias 10:25 O povo de Iahvah é sua presa natural Salmos 14:4 : "que comem o meu povo como ele come o pão"; mas não são permitidos para devorá-los, até que tenham perdido Sua proteção.

A imagem agora é trocada por outra, que se aproxima mais do fato retratado. “Muitos pastores estragaram a Minha vinha; pisaram a Minha porção; transformaram a Minha porção agradável em um deserto desolado. Ele” (o inimigo, o instrumento desta ruína) “tornou isso uma desolação; estando desolada; desolada está toda a terra, porque não há homem que dê ouvidos ”( Jeremias 12:10 ).

Como em um discurso anterior, Jeremias 6:3 , os invasores são agora comparados a hordas de pastores nômades, que entram na terra com seus rebanhos e manadas, e devastam as plantações e pastagens. Desde tempos imemoriais, os errantes Bedawis têm sido um terror para o campesinato estabelecido do Oriente, cujo modo de vida eles desprezam como ignóbil e indigno de homens livres.

Dessa inimizade tradicional, talvez ouçamos um eco distante na história de Caim, o lavrador da terra e Abel, o pastor de ovelhas; e certamente na declaração de que "todo pastor era uma abominação para os egípcios". Gênesis 46:34 O quadro de total desolação, que o profeta sugere por uma repetição quádrupla, é provavelmente esboçado de uma cena que ele próprio presenciou; se não for antes uma representação da condição real do país no momento de sua escrita.

Que o último seja o caso pode naturalmente ser inferido de uma consideração de toda a passagem; e o décimo segundo versículo parece dar muito apoio a esta visão: "Sobre todas as colinas nuas no deserto vieram saqueadores; porque Iahvah tem uma espada devoradora: de uma extremidade à outra da terra nenhuma carne tem paz." A linguagem de fato lembra aquela de Jeremias 4:10 ; e toda a descrição pode ser tomada como uma imagem ideal da ruína que deve resultar da rejeição de Iahvah da terra e do povo, especialmente se os versos finais ( Jeremias 12:14 ) forem considerados como uma adição posterior à profecia feita à luz dos fatos consumados.

Mas, de modo geral, parece mais provável que o profeta esteja lendo aqui a moral da experiência presente ou recente. Ele afirma ( Jeremias 12:11 ) que a aflição do país é realmente um castigo para a cegueira religiosa da nação: "não há homem que leve a sério" o ensinamento divino dos acontecimentos interpretados por ele mesmo (cf.

Jeremias 12:4 ). O fato de não sermos capazes, na escassez dos registros da época, de especificar os problemas particulares aos quais é feita alusão, não é grande objeção a essa visão, que é pelo menos efetivamente ilustrada pela breve declaração de 2 Reis 24:2 .

A reflexão anexada em Jeremias 12:13 aponta na mesma direção: "Semearam trigo, colheram espinhos; deram-se ao trabalho" (ou, "exauriram-se") "sem proveito", (ou, "fizeram adoecem com trabalho inútil "); “e eles se envergonham de seus produtos” (colheitas), “através do calor da ira de Iahyah.

"Quando o inimigo destruiu as plantações, espinhos brotaram naturalmente nas terras devastadas; e" o calor da ira de Iahvah "parece ter se manifestado ainda mais em uma seca terrível, que arruinou o que o inimigo havia deixado intocado ( Jeremias 12:4 , capítulo 14).

Assim, então, Jeremias recebe a resposta às suas dúvidas em uma demonstração dolorosamente visível do que significa a ira de Iahvah. Significa seca e fome; significa a exposição do país, nu e indefeso, à vontade de inimigos vorazes e vingativos. Pois os erros de Iahvah são muito mais profundos e mais amargos do que os do profeta. Os delitos de indivíduos são mais leves na balança do que os pecados de uma nação; a traição de algumas pessoas em uma ocasião particular não é nada além da infidelidade de muitas gerações.

Os males parciais, portanto, sob os quais geme o país, só podem ser tomados como indícios de uma destruição muito mais completa e terrível reservada para a impenitência final. A percepção desta verdade, podemos supor, bastou por algum tempo para silenciar as queixas do profeta; e na repulsa do sentimento inspirado pela visão terrível da erupção desimpedida da ira Divina, ele profere um oráculo sobre os destruidores de seu país, no qual a justiça retributiva é temperada pela compaixão e misericórdia.

"Assim disse Jeová: Sobre todos os meus maus vizinhos, que tocam na herança que fiz herdar o meu povo Israel: Eis que estou para arrancá- los " Jeremias 1:10 "da sua própria terra, e a casa de Judá vai Eu os arranco do meio deles. E depois de tê-los arrancado, terei compaixão deles novamente e restaurarei cada um a sua própria herança e sua própria terra.

E se eles realmente aprenderem os caminhos do Meu povo, jurar pelo Meu nome, 'como vive Iahvah!' assim como ensinaram Meu povo a jurar pelo Baal; eles serão reconstruídos no meio do meu povo. E se eles não ouvirem, eu arrancarei aquela nação total e fatalmente; é um oráculo de Iahvah "( Jeremias 12:14 ).

A seção anterior ( Jeremias 12:7 ), como vimos, rapidamente, mas vividamente, esboça as calamidades que se seguiram e devem resultar na deserção divina do país. Iahvah abandonou a terra, deixou-a nua para seus inimigos, por sua revolta sem causa, caprichosa e ingrata contra seu Senhor Divino.

Nesta condição desamparada e indefesa, todos os tipos de males se abaterão sobre ela; os vinhedos e os campos de milho estão devastados, a bela terra está desolada por hordas de freebooters selvagens que chegam dos desertos orientais. Esses invasores são chamados de "vizinhos perversos" de Iahvah: uma expressão que implica, não indivíduos agrupados para fins de banditismo, mas nações hostis. Sobre essas nações também a justiça de Deus será vindicada; pois essa justiça é universal em sua operação e, portanto, não pode ser restrita a Israel.

O julgamento deve "começar na casa de Deus"; mas não vai terminar aí. Os “vizinhos perversos”, os reinos pagãos circundantes, têm sido os instrumentos de Iahvah para o castigo de Seu povo rebelde; mas eles não estão por isso isentos de recompensa. Eles também devem colher o que plantaram. Eles insultaram Iahvah, violando Seu território; eles condescenderam com sua malícia, traição e rapacidade, em total desrespeito aos direitos dos vizinhos e às reivindicações morais de povos semelhantes.

Como eles fizeram, assim lhes será feito. Eles impuseram as mãos sobre os bens do seu vizinho, e os seus serão tirados deles; "Estou prestes a arrancá-los de suas próprias terras." cf. Amós 1:3 ; Amós 2:1 E não somente isso, mas "a casa de Judá arrancarei do meio deles.

"O povo do Senhor não será mais exposto à sua má vontade hostil; o alvo de seu ridículo, a vítima de sua malícia será removida para um solo estrangeiro assim como eles; mas oprimidos e opressores não estarão mais juntos; seus novos os assentamentos ficarão distantes uns dos outros; sob o estado alterado de coisas, sob a sombra do grande conquistador do futuro, não haverá oportunidade para as velhas negociações prejudiciais.

Todos iguais, Judá e os inimigos de Judá, estarão sujeitos à vontade do senhor estrangeiro. Mas esse não é o fim. O Juiz de toda a terra é misericordioso e justo. Ele reluta em eliminar a existência de povos inteiros, embora eles tenham merecido a destruição pela transgressão dolorosa e prolongada de Suas leis. Portanto, o banimento será seguido pela restauração, não no caso de Judá apenas, mas de todos os povos expatriados.

Depois de suportar a provação divina da adversidade, eles serão trazidos novamente, pela compaixão divina, "cada um para sua própria herança e sua própria terra." E então, se eles lucrarem com o ensino dos profetas de Iahvah, e "aprenderem os caminhos", isto é, a religião de Seu povo, fazendo seu apelo supremo a Iahvah, como a fonte de toda a verdade e o vindicador soberano do direito e justiça, visto que até agora eles apelaram para o Baal, e enganaram Israel no mesmo curso profano e fútil; então "eles serão edificados", ou reconstruídos, ou levados a uma grande e crescente prosperidade ", no meio do Meu povo.

"Tal deve ser a bênção dos gentios: eles compartilharão o futuro glorioso que aguarda o arrependimento do Israel. A presente condição das coisas deve ser completamente revertida: agora Judá permanece no meio deles; então, eles serão cercados por todos os lados o povo de Deus emancipado e triunfante; agora eles atormentam Judá com ciúmes, suspeitas, inimizades; então Judá os abraçará a todos com os braços de um amor altruísta e protetor. Uma última palavra de advertência é adicionada. A condenação da nação que o fará não aceitar o ensino Divino será o extermínio total e absoluto.

A previsão é claramente de natureza messiânica; reconhece em Iahvah o Salvador, não de uma nação, mas do mundo. Percebe que a desunião e o ódio mútuo dos povos, assim como dos indivíduos, é uma violação da lei Divina; e proclama um retorno geral a Deus e submissão à Sua orientação em todos os assuntos políticos e privados, como a única cura para os inúmeros males que fluem desse ódio e desunião.

Somente quando os homens aprenderam que Deus é seu Pai e Senhor comum, eles passam a ver com a clareza e a força da convicção prática que eles próprios são todos membros de uma família, vinculados como tal a serviços mútuos de bondade e caridade; é somente quando há uma identidade consciente de interesse com todos os nossos semelhantes, baseada no reconhecimento de que todos são filhos de Deus e herdeiros da vida eterna, que a verdadeira liberdade e fraternidade universal se tornam possíveis para o homem.