Tiago 1:2

Capítulo 4

AS PESSOAS ABORDADAS NA EPÍSTOLA: OS JUDEUS DA DISPERSÃO.

"Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze tribos da Dispersão, saudação." - Tiago 1:2

ESTAS palavras parecem ser simples e claras. À primeira vista, parecia não haver muito espaço para qualquer diferença séria de opinião quanto ao seu significado. O escritor da carta escreve como "um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo", ou seja, como um cristão, "para as doze tribos que são da Dispersão", ou seja, para os judeus que estão vivendo longe da Palestina. Quase o único ponto que parece aberto à dúvida é se ele se dirige a todos os judeus, crentes e incrédulos, ou, como se pode presumir de sua proclamação inicial de cristão, apenas aos de seus conterrâneos. que, como ele mesmo, se tornaram "servos do Senhor Jesus Cristo". E esta é uma questão que não pode ser determinada sem um exame cuidadoso do conteúdo da Epístola.

E, no entanto, tem havido uma grande diferença de opinião quanto às pessoas que St. James tinha em mente quando escreveu essas palavras. Não há apenas o trio de opiniões que facilmente crescem fora da questão que acabamos de indicar, a saber, que a carta é endereçada apenas a judeus crentes, apenas a judeus descrentes e a ambos: há também os pontos de vista daqueles que sustentam que é dirigido a Cristãos Judeus e Gentios considerados separadamente, ou aos mesmos considerados como um só corpo, ou a Cristãos Judeus principalmente, com referências a Cristãos Gentios e Judeus não convertidos, ou finalmente a Cristãos Gentios principalmente, visto que eles, desde a rejeição de Jesus pelos judeus, são os verdadeiros filhos de Abraão e os legítimos herdeiros dos privilégios das doze tribos.

Em tal Babel de interpretações, ela limpará o terreno um pouco se adotarmos mais uma vez como princípio orientador o cânone de interpretação do senso comum estabelecido por Hooker ("Eccles. Pol.," 5. 59: 2), que onde um a construção literal permanecerá, o mais distante da letra é comumente o pior. Uma construção literal da expressão "as doze tribos da Dispersão" não apenas permanecerá como fará um excelente sentido.

Se São Tiago pretendia se dirigir a todos os cristãos, considerados em sua posição como exilados de seu lar celestial, ele teria encontrado uma maneira muito mais simples de se expressar. Não há nada improvável, mas algo bem ao contrário, na suposição de que o primeiro superintendente da Igreja de Jerusalém, que, como vimos, era "um hebreu de hebreus", escreveu uma carta aos seus conterrâneos que estavam muito distantes do relacionamento pessoal com ele.

Um judeu tão devotado, um cristão tão devoto, como sabemos que ele foi, não poderia deixar de ter o mais intenso interesse por todos os que eram de sangue judeu, onde quer que morassem, especialmente aqueles que aprenderam a acreditar em Cristo, acima tudo quando ele sabia que eles estavam sofrendo de opressão e maus-tratos habituais. Podemos sem hesitação decidir que quando São Tiago diz "as doze tribos que são da Dispersão" ele se refere aos judeus fora de sua casa na Palestina, e não aos cristãos fora de sua casa no céu.

Pois que ponto possível teria a Dispersão (η διασπορα) em tal metáfora? A separação do lar celestial pode ser chamada de banimento, exílio ou falta de moradia, mas não como "dispersão". Mesmo se nos limitarmos às palavras iniciais, poderíamos adotar essa conclusão com segurança, mas descobriremos que há numerosos aspectos na própria carta que a confirmam abundantemente.

É totalmente inadequado citar passagens como o selo de "cento e quarenta e quatro mil de cada tribo dos filhos de Israel", Apocalipse 7:4 ou a cidade com "doze portas e nomes escritos nela, que são os nomes das doze tribos dos filhos de Israel ”. Apocalipse 21:12 Estes ocorrem em um livro que é simbólico do primeiro capítulo ao último, e portanto sabemos que a construção literal não pode subsistir.

A questão em toda a parte não é se uma determinada passagem deve ser tomada literal ou simbolicamente, mas o que a passagem em questão simboliza. Nem, novamente, a declaração de São Pedro de que "vós sois uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo pertencente a Deus", 1 Pedro 2:9 ser considerada como algo paralelo.

Nesse caso, a combinação de expressões mostra claramente que a linguagem é figurativa; e não há analogia real entre uma exortação apaixonada, modelada nos discursos dos profetas hebreus, e as palavras de abertura de uma carta. As palavras têm um tom claro de nacionalidade e não há nada adicionado a elas. transformar a nota simples no som complexo de uma metáfora duvidosa.

Como Davidson justamente observa, "O uso da frase doze tribos é inexplicável se o escritor pretendia todos os crentes sem distinção. O autor não faz alusão aos convertidos gentios, nem à relação entre judeus e gentios incorporados em um corpo espiritual."

Vejamos algumas das características que caracterizam a própria Epístola, e ver se elas sustentam a visão aqui defendida, de que as pessoas a quem se dirige são israelitas no sentido nacional, e não como tendo sido admitidas no "Israel espiritual de Deus". Gálatas 6:16

(1) O escritor fala de Abraão como "nosso pai", sem a menor sugestão de que isso deva ser entendido em qualquer sentido, exceto no sentido literal. "Não foi Abraão, nosso pai, justificado pelas obras, visto que ofereceu seu filho Isaque sobre o altar?" Tiago 2:21 São Paulo, quando fala de Abraão como "o pai de todos os que crêem", indica isso claramente. Romanos 4:11

(2) O escritor fala de seus leitores como adorando em uma "sinagoga", Tiago 2:2 que pode significar que, assim como São Tiago e os Apóstolos continuaram a frequentar os serviços do Templo após a Ascensão, então seus leitores devem para assistir aos serviços da sinagoga após sua conversão. Mas pelo menos mostra que o escritor, ao falar do culto público daqueles a quem se dirige, naturalmente usa uma palavra (συναγωγη) que tinha então, e continua a ter, associações especialmente judaicas, em vez de uma (εκκλησια) que do Os primeiros começos do Cristianismo foram promovidos de sua antiga esfera política para indicar as congregações, e até mesmo o próprio ser, da Igreja Cristã.

(3) Ele assume que seus escritores estão familiarizados não apenas com a vida de Abraão, Tiago 2:21 ; Tiago 2:23 mas de Raabe, Tiago 2:25 os profetas, Tiago 5:10 Jó, Tiago 5:11 e Elias.

Tiago 5:17 Esses frequentes apelos aos detalhes do Antigo Testamento estariam totalmente fora de lugar em uma carta dirigida aos convertidos gentios.

(4) Deus é mencionado sob o título especialmente hebraico de "o senhor de Sabaoth"; Tiago 5:4 e a recorrência frequente de "o Senhor" ao longo da Epístola Tiago 1:7 ; Tiago 3:9 ; Tiago 4:10 ; Tiago 4:15 ; Tiago 5:10 ; Tiago 11:11; Tiago 15:15 parece a linguagem de quem deseja lembrar o nome de Jeová a seus leitores.

(5) Ao desacreditar o juramento, Tiago 5:12 as formas judaicas de juramento são tidas como ilustrações.

(6) Os vícios que são condenados são tão comuns entre os judeus quanto entre os gentios - linguagem imprudente, palavrões temerários, opressão dos pobres, cobiça. Pouco ou nada é dito sobre a grosseira imoralidade que era rara entre os judeus, mas era quase normal entre os gentios. São Tiago denuncia as faltas nas quais os judeus convertidos provavelmente cairiam; ele nada diz sobre os vícios a respeito dos quais os convertidos pagãos, como os de Corinto, são constantemente advertidos por São Paulo.

(7) Mas o que talvez seja a característica mais decisiva de todas é que ele pressupõe que, para aqueles a quem se dirige, a Lei mosaica é uma autoridade vinculativa e final. “Se tendes acepção de pessoas, comete pecado, sendo condenado pela lei como transgressores. Se não cometer adultério, mas matar, você se tornou um transgressor da lei”. Tiago 2:9 “Quem fala mal de um irmão, ou julga a seu irmão, fala contra a lei e julga a lei”. Tiago 4:11

Dificilmente qualquer um desses sete pontos, considerados isoladamente, seria de todo decisivo; mas quando os resumimos juntos, lembrando em quão curtas elas ocorrem, e quando as adicionamos à linguagem muito clara e simples do endereço, temos um argumento que levará convicção para a maioria das pessoas que não têm uma teoria preconcebida de seus próprios para defender. E a esta evidência positiva derivada da presença de tanto material que indica os círculos judeus como os destinatários da carta, devemos adicionar a evidência negativa fortemente confirmatória derivada da ausência de qualquer coisa que aponte especialmente tanto para gentios convertidos ou não convertidos.

Podemos, portanto, ler a carta como tendo sido escrita por alguém que nasceu e foi educado em uma atmosfera inteiramente judaica, que aceitou o Evangelho, não para cancelar a Lei, mas para elevá-la a um poder superior; e podemos lê-lo também como dirigido a homens que, como o escritor, são judeus por nascimento e educação e, como ele, reconheceram Jesus como seu Senhor e o Cristo. A diferença entre o escritor e os leitores reside nisto: ele está na Palestina, e eles não; que ele parece estar em uma posição de autoridade, ao passo que eles parecem ser, na maioria das vezes, um povo humilde e sofredor.

Tudo isso se encaixa admiravelmente com a hipótese de que temos diante de nós uma epístola escrita pelo austero e de mentalidade judaica Tiago, o Justo, escrita de Jerusalém, para confortar e advertir os cristãos judeus que estavam distantes de sua influência pessoal.

Que são cristãos judeus, e não judeus incrédulos, ou judeus, crentes ou não, a quem se dirige, não está aberto a sérias dúvidas. Não há apenas o fato de que São Tiago no início se proclama cristão, Tiago 1:1 mas também a declaração de que os opressores ricos de seus pobres leitores "blasfemam do nome nobre pelo qual sois chamados", ou mais literalmente "que foi chamado a você", viz.

, o Nome de Cristo. Novamente, o famoso parágrafo sobre fé e obras assume que a fé dos leitores e a fé do escritor são idênticas. Tiago 2:7 ; Tiago 2:14 Mais uma vez, ele os afirma expressamente como crentes quando escreve: "Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da glória, no que diz respeito às pessoas.

" Tiago 2:1 E se mais for necessário, temos nas exortações finais:" Sede, pois, irmãos, pacientes, até a vinda do Senhor ... Firmai os vossos corações: porque a vinda do Senhor está próxima. " Tiago 5:7

Se há ou não passagens que olham de lado para os judeus incrédulos, e talvez até mesmo algumas que são diretamente dirigidas a eles, não pode ser decidido com tanta certeza; mas o equilíbrio da probabilidade parece ser. do lado afirmativo em ambos os casos. Provavelmente há lugares em que St. James está pensando em israelitas descrentes, e uma ou mais passagens em que ele se desvia e os repreende severamente, da mesma forma que os profetas do Antigo Testamento às vezes se voltam para repreender Tiro e Sidon e o pagão em geral.

"Não vos oprimem os ricos e eles próprios os arrastam perante os tribunais ?", Tiago 2:6 parece referir-se a judeus ricos não convertidos que processam seus irmãos cristãos pobres perante os tribunais da sinagoga, assim como São Paulo fazia quando ele era Saulo, o perseguidor. Atos 9:2 E "Não blasfemam eles o nome nobre pelo qual sois chamados?" dificilmente pode ser dito dos cristãos.

Se os blasfemadores fossem cristãos, seria dito que eles blasfemavam do nome honroso pelo qual foram chamados. Haveria a enormidade - que o nome de Jesus Cristo havia sido "invocado", e ainda assim eles blasfemaram. E quando examinarmos o assunto em detalhes, encontraremos motivos para crer que as palavras severas do início do capítulo. 5. são dirigidos a judeus incrédulos.

Não há uma palavra de exortação cristã, ou mesmo moral nela; consiste inteiramente em acusação e ameaça e, a esse respeito, está em marcante contraste com as palavras igualmente severas do início do cap. 4, que se dirigem a cristãos mundanos e ímpios.

Supor que os ricos opressores tão freqüentemente mencionados na Epístola são pagãos, como Hilgenfeld faz, confunde todo o quadro e não traz nenhuma vantagem compensatória. Os pagãos entre os quais os Judeus da Dispersão viviam na Síria, Egito, Roma e outros lugares eram, é claro, alguns deles ricos e outros pobres. Mas os pagãos ricos não eram mais aptos a perseguir os judeus, fossem ou não cristãos, do que a população pagã necessitada.

Se havia alguma diferença entre ricos e pobres pagãos neste assunto, era a turba fanática e saqueadora, em vez dos ricos desdenhosos e despreocupados, que provavelmente iniciariam uma perseguição aos judeus, assim como na Rússia ou Alemanha atualmente. E St. James provavelmente não falaria sobre "o Senhor de Sabaot" em Tiago 5:4 dirigindo-se aos pagãos ricos.

Mas o antagonismo social a que tantas vezes aludido na epístola, quando interpretado como um antagonismo entre judeus e judeus, corresponde a um estado da sociedade que se sabe ter existido na Palestina e nos países vizinhos durante o meio século que precedeu a guerra de 66-70 DC. Comp. Mateus 11:5 ; Mateus 19:23 ; Lucas 1:53 ; Lucas 6:20 ; Lucas 6:24 ; Lucas 16:19 Durante aquele período, os judeus ricos aliaram-se aos romanos, a fim de oprimir com mais segurança seus conterrâneos mais pobres.

E vendo que o Evangelho em primeira instância se espalhou principalmente entre os pobres, esse antagonismo social entre judeus ricos e pobres freqüentemente se tornou um antagonismo entre judeus incrédulos e crentes. St. James, bem ciente deste estado de coisas, por experiência pessoal na Judéia, e ouvindo coisas semelhantes dos judeus da Dispersão na Síria, razoavelmente supõe que esta tirania antinatural do judeu sobre o judeu prevalece em outro lugar também, e se dirige a todos "os doze tribos da Diáspora "sobre o assunto.

Em qualquer caso, suas oportunidades de saber muito sobre os judeus em várias partes do mundo eram grandes. Judeus de todas as regiões estavam constantemente visitando Jerusalém. Mas o conhecimento que ele deve ter a respeito da condição das coisas na Palestina e na Síria seria suficiente para explicar o que é dito nesta epístola a respeito da tirania dos ricos sobre os pobres.

A Diáspora, ou Dispersão dos Judeus por todo o mundo habitado, foi provocada de várias maneiras e continuou por muitos séculos. As duas principais causas foram a deportação forçada e a emigração voluntária. Era uma política comum dos conquistadores orientais transportar populações inteiras, a fim de subjugá-las mais completamente; e, portanto, os conquistadores assírios e babilônios de Israel levaram grandes multidões de judeus para o Oriente, enviando populações orientais para tomar seu lugar.

Pompeu em uma escala muito menor transportou prisioneiros judeus para o Ocidente, levando centenas de judeus para Roma. Mas distúrbios na Palestina e oportunidades de comércio em outros lugares induziram grandes multidões de judeus a emigrar por conta própria, especialmente para os países vizinhos do Egito e da Síria: e os grandes centros comerciais na Ásia Menor, Alexandria, Antioquia, Éfeso, Mileto, Pérgamo, Chipre e Rodes continham um grande número de judeus.

Enquanto a Palestina era o campo de batalha dos exércitos estrangeiros, e enquanto as cidades recém-fundadas tentavam atrair população oferecendo privilégios aos colonos, milhares de judeus preferiram as vantagens de um lar seguro no exílio aos riscos associados à residência em seu país natal.

Na época em que esta Epístola foi escrita, três principais divisões da Dispersão foram reconhecidas, a Babilônia, que era classificada como a primeira, a Síria e a Egípcia. Mas a diáspora não estava de forma alguma confinada a esses três centros. Cerca de duzentos anos antes dessa época, o compositor de um dos chamados Oráculos Sibilinos poderia se dirigir à nação judaica e dizer: "Mas todas as terras estão cheias de ti, -aye e todos os oceanos.

"E há abundância de evidências, tanto na Bíblia como fora dela, especialmente em Josefo e Filo, de que tal linguagem não vai além dos limites de uma hipérbole justificável. A lista dos povos representados em Jerusalém no Dia de Pentecostes", de cada nação debaixo do céu ", diz muito a alguém. Atos 2:5 .

Comp. Atos 15:21 e RAPC 1Ma 15: 15-24 Muitas passagens de Josefo podem ser citadas ("Ant.", 11. 5: 2; 14. 7: 2; "Bell. Jud," 2 16: 4 7 3 : 3), afirmando em termos gerais o mesmo fato. Mas talvez nenhuma autoridade original nos dê mais informações do que Filo, em seu famoso tratado "Na Embaixada ao Imperador Caio", que foi a Roma (cir.

40 DC) para obter a revogação de um decreto exigindo que os judeus prestassem homenagem divina à estátua do imperador. Nesse tratado, lemos que "Jerusalém é a metrópole, não de um único país da Judéia, mas da maioria dos países, por causa das colônias que ela enviou, como oportunidade oferecida, às terras vizinhas do Egito, Fenícia, Síria, e a Coelesíria, e as terras mais distantes da Panfília e Cilícia, a maior parte da Ásia, até a Bitínia e os confins do Ponto; da mesma forma, para a Europa, Tessália, Beócia, Macedônia, Etólia, Ática, Argos, Corinto, com a maior parte e melhores partes da Grécia.

E não apenas os continentes estão cheios de colônias judaicas, mas também as mais notáveis ​​das ilhas - Eubeia, Chipre, Creta - para não falar das terras além do Eufrates. Pois todos, exceto uma pequena parte da Babilônia e aquelas satrapias que contêm a excelente terra ao seu redor, contêm habitantes judeus. De forma que se meu país obtivesse uma parte em tua clemência, não seria uma cidade a ser beneficiada, mas dez mil outras, situadas em todas as partes do mundo habitado - Europa, Ásia, Líbia, continental e insular, marítima e interior "(" De Legat.

ad Caium, "36., Gelen., pp. 1031-32). Foi, portanto, um enorme círculo de leitores que São Tiago se dirigiu quando escreveu" às doze tribos que são da Dispersão ", embora pareça ter muito tempo antes de sua carta se tornar conhecida pela mais importante das divisões da Diáspora, a saber, o assentamento judaico no Egito, que tinha seu principal centro em Alexandria. Podemos razoavelmente supor que era a divisão síria que ele tinha principalmente por escrito, e foi a eles, sem dúvida, que a carta em primeira instância foi enviada.

É sobre essa divisão que Josefo escreve que, amplamente dispersa como a raça judaica está por todo o mundo habitado, é mais amplamente misturada com a Síria por causa de sua proximidade, e especialmente em Antioquia, onde os reis desde Antíoco haviam proporcionado eles tranquilidade imperturbada e privilégios iguais aos dos pagãos; de modo que se multiplicaram excessivamente e fizeram muitos prosélitos. "Belt. Jud", 7: 3: 3

O enorme significado da Dispersão como preparação para o Cristianismo não deve ser esquecido. Mostrou tanto para judeus quanto para gentios que as barreiras que cercavam e isolavam a nação eremita haviam sido rompidas, e que o que havia deixado de ser assim isolado havia mudado seu caráter. Um reino tornou-se uma religião. O que daí em diante distinguiu os judeus aos olhos de todo o mundo não foi seu país ou seu governo, mas seu credo, e por meio disso eles exerceram sobre aqueles entre os quais estavam espalhados uma influência que era impossível nas antigas condições de exclusividade.

Eles próprios também foram forçados a compreender melhor sua própria religião. Quando a observância da letra da lei se tornou uma impossibilidade, eles foram compelidos a penetrar em seu espírito; e o que eles exibiam para os pagãos não era um mero código de rituais e cerimônias pesadas, mas uma vida moral e uma adoração em espírito e verdade. A universalidade dos serviços da sinagoga ensinava ao judeu que a adoração de Deus não se limitava a Jerusalém, e sua simplicidade atraiu prosélitos que poderiam ter se afastado das liturgias complexas e sangrentas do Templo.

Mesmo em questões de detalhe, os serviços na sinagoga prepararam o caminho para os serviços da Igreja Cristã. As lições regulares lidas de duas divisões da Escritura, o canto antifonal, a volta para o leste, o Amém geral de toda a congregação, a observância da terceira, sexta e nona horas como horas de oração, e de um dia em sete como especialmente sagrado - todas essas coisas, junto com algumas outras que desde então se tornaram obsoletas, nos encontram no culto da sinagoga, como St.

Tiago sabia disso, e nas liturgias da Igreja Cristã, que ele e os Apóstolos e seus sucessores ajudaram a estruturar. Assim, a justiça mais uma vez tornou-se misericórdia e o castigo tornou-se uma bênção. O cativeiro do judeu tornou-se a liberdade tanto do judeu quanto do gentio, e a dispersão de Israel foi a reunião de todas as nações com Deus. “Ele espalhou; ele deu aos pobres: a sua justiça permanece para sempre”.

Salmos 112:9 ; 2 Coríntios 9:9